Arte islámicu

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Por arte islámicu conozse l'estilu artísticu desenvueltu na cultura xenerada pola relixón islámica.

L'arte islámicu tien una cierta unidá estilística, debíu al desplazamientu de los artistes, comerciantes, mecenes y obreros. L'empléu d'una escritura común en tou'l mundu islámicu y el desenvolvimientu de la caligrafía refuercen esta idea d'unidá. Concedieron gran importancia a la xeometría y a la decoración que podía ser de tres tipo:

  • Epigrafía: pente medies de versículos del Corán.
  • Lacería: pente medies de llínees enxareyaes formando estrelles o polígonos.
  • Ataurique: pente medies de dibuxos vexetales.

N'arquitectura, crearon edificios con funciones específiques tales como mezquitas y madrazas, siguiendo'l mesmu patrón básicu, anque con distintes formes. Prácticamente nun hai arte de la escultura pero les realizaciones d'oxetos de metal, marfil o de cerámica, algamen con frecuencia una alta perfección técnica. Esiste tamién una pintura y una llume nos llibros sagráu y profanu.

Mezquita de Córdoba.
Damascu: Mezquita omeya.
azulexu de lacería.

Caracterización[editar | editar la fonte]

Pa designalo tamién s'aplica incorrectamente el términu arte árabe. Esti erru vien de un inesactu usu del so significáu cuidao que de los dos acepciones del términu árabe, una ye técnica. y polo tanto aplicable a los naturales de Arabia, ente que la otra ye llingüística, tando en rellación con aquellos que falen la llingua árabe. El arte musulmano o arte islámico de la Península Ibérica recibe la denominación de arte hispanomusulmán.

L'islam[editar | editar la fonte]

La era islámica, Hégira, empieza l'añu 622, fecha en que Mahoma marcha de La Meca a Medina fuxendo de la intransixencia amosada pola so predicación. A partir d'esa fecha, al par de la fe relixosa, surdieron unes nueves actitúes sociales y polítiques que, en menos d'un sieglu, espandiéronse dende'l golfu de Bengala hasta'l océano Atlánticu.

El islam (‘sumisión’) tien como base un llibru sagráu, el Corán, que recueye la palabra de Allah (Divos) revelada a Mahoma, el so mensaxeru o unviáu. La comunicación del mensaxe divín foi realizada en llingua árabe que pasó a convertise nel idioma oficial y nel vehículu d'unidá.

Amás del Corán esiste otra fonte primordial que se conoz col nome de sunna (costume, vezu o manera), rellacionada cola figura del profeta. La sunna configúrase a base de hadiz o conxuntu d'actos o dichos de Mahoma, constituyendo una auténtica ciencia de la tradición.

Tou musulmán (muslim, creyente) tien que realizar cinco manifestaciones o actos nes que se recueyen básicamente'l conteníu dogmático de la relixón y los sos aspeutos de cultu o ritu. Son los conocíos como pilastres del islam: oficiu de fe, oración, ritual, llimosna, ayunu y pelegrinación a la Meca. Cada unu d'ellos tien una especial incidencia nes espresiones artístiques. L'oficiu de fe o sahada (Nun hai más dios que Allah y Mahoma'l so profeta) explicita la non esistencia del conceutu d'encarnación del cristianismu y hinduismu, coles mesmes que proclama que Muhammad ye namá'l mensaxeru de Dios. Ello porta la primacía del mensaxe sobre'l mensaxeru, de la mesma que ye, ensin dulda, la clave pal desenvolvimientu qu'adquier la escritura como motivu decorativu -la epigrafía- dientro del arte islámico. Reflexa, coles mesmes, l'enclín anicónica latente nel islam dende los primeros momentos magar, non por ello, la figuración dexó de cuntar con cierta presencia anque n'ámbitos acutaos. Esti enclín anicónica va favorecer el gran desenvolvimientu de motivos xeométricos y vexetales con un grau d'astracción cada vez mayor que, al par de los epigrafícos, van definir la ornamentación nel arte islámico.

La oración o salat ye'l preceptu según el cual el musulmanes tienen d'orar regularmente cinco veces al día. Ello esixe un estáu de llimpieza ritual o abluciones, un espaciu abondu pa prosternarse ya inclinar la cabeza hasta'l suelu y una correcta orientación escontra La Meca. Consecuencia d'estes obligaciones ye la esistencia d'un edificiu, la mezquita (masyid o llugar pa prosternarse) con un muriu qibla onde se topa'l mihrab o nichu que señala la correcta orientación a La Meca. Les mezquites suelen cuntar con un patiu (sahn) nel qu'esiste una fonte (mida) pa les abluciones o llimpieza corporal. Otros elementos acomuñaos son el minbar o especie de púlpitu con graes pal sermón (jutba), la maqsura o acotadura destinada a les autoridaes, el alminar (esquitara) dende que la so azotea'l muecín llapada a la oración y tamién utilicen les alfombres d'oración (sayyada) para mayor llimpieza nel desenvolvimientu de la oración.

La obligación de dar llimosna (zakat) produz nel terrén artísticu la fundación d'instituciones de caridá como madrasas o escueles teolóxiques onde s'enseña'l Corán, maristan o hospitales, hamman o baños y fontes públiques. El ayunu (sawn) mientres el mes de Ramadán, novenu del calendariu llunar islámicu, tien menor trescendencia artística anque puede concretase en ciertos oxetos realizaos pa les fiestes de rotura del ayunu celebraes a la fin del Ramadán.

L'últimu preceptu, la pelegrinación a La Meca (hayy), siquier una vegada na vida, dexa l'intercambiu d'idees ente los países más alloñaos, la producción d'obres especiales como los paños qu'el califa unvia añalmente pa cubrir La Kaaba o los certificaos ornamentales de la pelegrinación.

La relixón, con éses constitúi'l gran elementu unificador del ampliu territoriu y el dilatáu marcu temporal -sieglu VII hasta l'actualidá- pol que s'espandió'l islam. Sicasí, este desenvuelvo espaciu- temporal xeneró una enorme variedá de manifestaciones artístiques. Lóxicamente, les condiciones xeográfiques - dende desiertos a zones mesetarias o montascoses- según los factores hestóricu y los consiguientes sustratos de civilización presistentes en cada ámbitu cultural incidieron de forma decisiva nes espresiones artístiques, determinando la so distinta evolución y les sos distintes peculiaridaes. Sicasí, estos condicionamientos y l'asimilación de traces de toes aquelles cultures coles que foi calteniendo contactu, nun llevó al arte islámico a convertise nuna mera repetición de formes y elementos ayenos. Al contrariu, pente medies de la selección d'ente un vastu repertoriu y el so usu afechu a la so distinta función, llogró un arte fondamente orixinal.

Hestoria del arte islámico[editar | editar la fonte]

Los entamos del arte islámico ( sieglos del VII al IX )[editar | editar la fonte]

Antes de les dinastíes[editar | editar la fonte]

Poco se sabe sobre l'arquitectura antes de la dinastía Omeya. El primeru y más importante edificiu islámicu ye, ensin dulda, la casa del profeta en Medina. Esta casa, más o menos mítica, foi'l primer llugar onde el musulmanes axuntáronse pa rezar, anque la relixón musulmana cree que la oración puede faese en cualquier llugar.

La casa del profeta tuvo una gran importancia pa l'arquitectura islámica, cuidao que establez el prototipu de la mezquita de diseñu árabe, formada por un patiu con una sala d'oración hipóstila. Esti modelo, afechu a la oración, nun nació de la nada, podría tar inspiráu pol templu de Husa ( Yemen, sieglu II a. C. ) o pola sinagoga Dura Europos (anovada nel añu 245).[1]Construyida con materiales perecederos (madera y folla), la casa del profeta nun sobrevivió por enforma tiempu, pero ta descrita con detalle nes fontes árabes.[2] Anguaño, la Gran Mezquita de Medina álzase nel llugar onde supuestamente s'atopaba la casa del profeta.

Los primeros oxetos islámicos son bien difíciles d'estremar de los oxetos de dómines anteriores sasánidas y bizantines, o yá omeyes. Ello ye que l'islam nació n'efectu, nes zones onde l'arte paez ser pocu abondosu,[3] pero arrodiaes d'imperios notables pola so producción artística. Ye por ello que, nos entamos del islam, los artistes islámicos utilizaron les mesmes técniques y los mesmos motivos que los sos vecinos.[4] Conozse, especialmente, una abondosu producción de cerámica ensin rellumu, como lo demuestra un célebre tazón que se caltien nel Muséu del Louvre, que la so inscripción asegúranos que la so fabricación remóntase a la dómina islámica. El tazón provien d'unu de los pocos llugares arqueolóxicos que realiza un siguimientu de la transición ente'l mundu preislámico y l'islam: El de Susa n'Irán.[5]

L'arte omeya[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Arte omeya

So los Omeyes, l'arquitectura relixosa y civil crez cola introducción de nuevos conceutos y diseños. D'esta miente, el planu árabe, con patiu y sala d'oración hipóstila, conviértese nun pandu-modelo a partir de la construcción, nel llugar más sagráu de la ciudá de Damascu - nel antiguu templu de Xúpiter y nel llugar onde tuvo la Basílica de San Xuan Bautista - de la Gran Mezquita de los Omeyes. L'edificiu foi un importante finxu por que el constructores (y el historiadores del arte) asitiaren ellí la nacencia del planu árabe. Sicasí, recién trabayos de Myriam Rosen-Ayalon suxúrennos que'l planu árabe nació un pocu antes, col primer proyectu que se fixo pa construyir la Mezquita d'A el-Aqsa en Xerusalén.[6]

La Cúpula de la Roca en Xerusalén ye, ensin dulda, unu de los edificios más importantes de tola arquitectura islámica, caracterizáu por una fuerte influencia bizantina ( mosaicus con fondu d'oru, pandu centráu que recuerda'l del Santu Sepulcru ), pero que yá tien elementos puramente islámicos, como'l gran frisu con inscripciones relixoses del Corán.[7] El so modelo nun s'arrobinó, y el que Oleg Grabar considera como el primer monumentu que foi una gran creación estética del islam,[8] quedó ensin posteridá.[9]

Los Castiellos del desiertu en Palestina ufiértennos muncha información sobre l'arquitectura civil y militar de la dómina, anque la so función esacta ta entá n'estudiu: ¿parada pa les caravanes, llugares de descansu, residencies fortificaes, palacios con fines políticos que dexaben la xunta ente'l califa y les tribus nómades? Los especialistes esfórciense por afayala, y paez qu'el so usu varió en función del llugar onde s'atopen.[10] Anjar foi una ciudá atopada completa y que nos informa sobre un tipu d'urbanismu entá bien cercanu al de l'antigua Roma, con cardu y decumano, como en Ramla.[11]

Amás de l'arquitectura, los artesanos trabayaben la cerámica, de cutiu non esmaltada,[12] dacuando con un vidráu monocromu tresparente, verde o mariellu, y tamién trabayaron el metal. Sigue siendo bien difícil estremar estos oxetos de los del períodu pre-islámicu, los artesanos reutilizaron elementos occidentales (xamasca vexetal, fueyes de acanto, etc) y sasánidas.[13]

Na arquitectura como nes artes mobiliarias , los artistes y artesanos omeyes nun inventaron nueves formes o métodos, sinón que reutilizaron de manera bonal les de l'Antigüedá seronda mediterránea ya iranina y afixéronles al so diseñu artísticu, por casu, pente medies de la sustitución na gran mezquita de Damascu de los elementos figurativos que teníen los mosaicos bizantinos, por dibuxos d'árboles y ciudaes. Nos castiellos del desiertu refléxense en particular estos préstamos y adaptaciones. L'amiestu de tradición y readaptación de motivos y elementos arquitectónicos, foi creando, adulces, un arte típicamente musulmano,[14] bultable sobremanera na estética de los arabescos, presente al empar que nos monumentos nos oxetos o nes páxines de los Coranes allumaos.[15]

L'arte Abbasida[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Arte abásida
Acopa con pétalos de rosa, ( sieglu VIII / sieglu IX ), Irán.
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Col desplazamientu de los centros de poder escontra l'este, dos ciudad que seríen sucesivamente capitales del Califato cobraron gran importancia: Baghdad y Samarra en Iraq. La ciudá de Bagdad nun pudo ser escavada porque ta cubierta pela ciudá comtemporánea. Conocémosla por delles fontes, que la describen como una ciudá circular en que'l so centru construyir grandes mezquites y palacios. Samarra foi oxetu de delles escavaciones, especialmente de Ernst Herzfeld y más apocayá de Alastair Northedge. Creada por al-Mutasim, nel añu 836, toma unos trenta kilómetros 2, y tenía amás de munchos palacios, dos grandes mezquites y dellos cuarteles. Abandonada definitivamente a la muerte d'a el-Mutamid nel añu 892 ufiértanos un finxu cronolóxicu fiable.[16]

Samarra apurriónos una gran cantidá de moblame, especialmente estuco que sirvía como decoración arquitectónica y que los sos motivos pueden sirvir pa la datación averada de los edificios.[17]El estuco tamién s'atopa nel arte moblame dende l'Exiptu tulunida hasta Irán, sobremanera acompañando a la madera na decoración.[18]

L'arte de la cerámica conoció a lo menos dos grandes innovaciones: la invención de la fayenza y la cerámica de rellumu metálicu que van perdurar mientres enforma tiempu dempués de la desapaición de la dinastía.[19] Nel islam, llámase faience a una masa de pasta magrizo, cubierta con un esmalte opacu tratáu con óxidu d'estañu, y decorada. Les imitaciones de porzolana china[20] multiplicáronse entós gracies al óxidu de cobaltu, utilizáu dende'l sieglu VIII en Suse,[21] y que dexa decoraos n'azul y blancu. El repertoriu de motivos ye inda bastante llindáu: motivos vexetales ya inscripciones.[22]

El rellumu metálicu nacería nel sieglu IX, seique pola incorporación a la cerámica d'un productu yá esistente y que yera utilizáu nel vidriu.[23] La cronoloxía d'esta invención y de los primeros sieglos ye bien difícil y dio llugar a munchos discutinios. Los primeros rellumos metálicos seríen policromados, ensin imaxes y a partir del sieglu X pasaríen a ser figurativos y monocromos, si hemos de creer la opinión más comúnmente aceptada, que se basa, en parte, nel mihrab de la Mezquita de Kairuán.[24] Tamién se producía vidriu tresparente o opacu, decoráu por sopláu nun molde o pente medies de la adición d'otros elementos.[25] Hai dellos exemplos de talláu de vidriu, el más famosu ye probablemente el tazón de les llebres, que se caltien na ayalga de San Marcos en Venecia.,[26] y la decoración arquitectónica nesti material que foi topada en Samarra.

La dómina medieval (sieglu IX – sieglu XV)[editar | editar la fonte]

Dende'l sieglu IX el poder de la dinastía Abbasida ye desafiáu nes provincies más alloñaes del centru d'Iraq. La creación d'un califato xiín rival, el califato de la dinastía Fatimida, siguíu del califato de los Omeyes d'España, dio cuerpu a esta oposición. Tamién apaecieron pequeñes dinastíes de gobernadores autónomos en Irán.

España y el Magreb[editar | editar la fonte]

La primer dinastía que s'instaló a España ( o Al-Ándalus ) foi la de los Omeyes d'España. Como'l so nome indica, esti llinaxe baxa del de los grandes Omeyes de Siria, abrasáu nel sieglu IX. La dinastía Omeya n'España foi sustituyida dempués de la so cayida por diversu reinos independientes, los Reyes de Taifas (1031 - 1091), pero la producción artística nesti períodu nun difier fundamentalmente tres esti cambéu políticu. A la fin del sieglu XI, dos tribus bereberye tomaron sucesivamente'l poder nel Magreb y n'España, entós en plena Reconquista : los almorávides y los almohades del norte d'África, qu'apurrieron la so influencia magrebí al arte. Sicasí, los reis cristianos fueron reconquistando la España islámica, que quedó amenorgada a la ciudá de Granada nel sieglu XIV cola dinastía Nazarí, que consiguió caltenese hasta l'añu 1492.[27]

Píxide d'A el-Mughira, 968, caxa de marfil omeya espuesta nel Muséu del Louvre.

Nel Magreb, los merinides tomaron l'antorcha de los almohades nel 1196. Dende la so capital Fez participaron en munches espediciones militares, tantu n'España como en Túnez, d'onde nun pudieron desallugar a los Hafsides, una pequeña dinastía firmemente establecida ellí. Los merinides vieron menguar el so poder a partir del sieglu XV y fueron sustituyíos de forma definitiva pola dinastía Sharifs nel 1549. La dinastía Hafsides gobernó hasta'l so desallugu polos turcos Otomanus nel 1574.[28]

El al-Andalus foi un llugar de gran cultura na dómina medieval. Amás d'importantes universidaes como la de Averroes, que dexó l'espardimientu de la filosofía y la ciencia desconocida pal mundu occidental, esti territoriu foi tamién un llugar nel que florió l'arte. N'arquitectura, rescampla la importancia de la Mezquita-Catedral de Córdoba Gran Mezquita de Córdoba, pero esto nun tendría de clisar otros llogros como la mezquita de Bab al-Mardum en Toledo o la ciudá califal de Medina Azahara. Tamién ye especialmente importante'l palaciu de la Alhambra en Granada. Delles traces caractericen l'arquitectura d'España: los arco de ferradura derivaos de modelo romanos y visigodos.[29] Los arcos polilobulados, bien habituales y que son típicos de tola dómina islámica. La forma del mihrab, como una pequeña habitación, ye tamién una traza bastante característicu d'España.[30]

Torre en Rabat (Marruecos).

Ente les técniques qu'utilizaron pa la fabricación d'oxetos, el marfil foi llargamente utilizáu pa la fabricación de caxes y arques. La pyxide al-Mughira ye una obra maestra, con munches escenes figurativas y difíciles d'interpretar.[31]

Los texíos, de sedassobremanera, fueron nel so mayor parte esportaos y pueden atopase en munches ayalgues de les ilesies occidentales envolubrando los güesos de los santos.[32] Na cerámica, predominaron les técniques tradicionales, sobremanera el rellumu metálicu, que s'usó nes baldoses o nuna serie de vasos conocida como vasos de la Alhambra.[33]A partir del reináu de les dinastíes magrebíes, tamién hubo un gustu por trabayar la madera, tallada y pintada: el Minbar de la mezquita de Kutubiyya de Marrakech, datáu en 1137, ye unu de los meyores exemplos.[34]

L'arquitectura de África del Norte ye relativamente desconocida por falta d'investigación dempués de la descolonización. Les dinastíes almorávides y almohades caracterícense por una busca d'austeridá que se ejemplifica nes mezquites coles parés desnudes. Les dinastíes merinides y hafsides patrocinaron una arquitectura bien importante pero pocu conocida y un notable trabayu en madera pintada, tallada y taraceada.[35]

Exiptu y Siria[editar | editar la fonte]

Mezquita d'a el-Azhar, patiu.

La dinastía Fatimida, que ye una de les poques dinastíes del mundu islámicu chiíta, gobernó en Exiptu ente'l 909 y el 1171. Nacida en Ifriqiya nel 909, llegó a Exiptu nel 969, onde fundó la ciudá califal de El Cairo, al norte de Fustat, que siguió siendo un importante centru económicu. Esta dinastía allumó una importante arquitectura relixosa y profana, que los sos restos inclúin les mezquites d'a el-Azhar y al-Hakim, y les muralles d'El Cairo, construyíes pol visir al-Badr Jamali. Tamién foi l'orixe d'una rica producción d'oxetos d'arte nuna amplia gama de los materiales: madera, marfil, cerámica pintada con esmalte brillosu, plata, incrustaciones de metal, vidriu opacu, y sobremanera, cristal de roca. Munchos artistes yeren cristianos coptos, como lo demuestren les numberoses obres con iconografía cristiana. [36]Estos constituyíen la relixón mayoritaria mientres el reináu particularmente tolerante de los fatimitas. L'arte caracterízase por una rica iconografía, qu'esplota enforma la figura humano y animal nes representaciones animaes, que tiende a lliberar d'elementos puramente decorativos, como los llurdios de color na cerámica esmaltada. Arriquecióse, tantu estilística como técnicamente, al traviés de los sos contactos coles cultures de la cuenca mediterránea, sobremanera Bizancio. La dinastía fatimita foi tamién la única que produció escultura, de cutiu en bronce.[37]

Coles mesmes, en Siria, asumieron el poder los atabegs, esto ye, el gobernadores árabes de los príncipes selyúcidas. Bien independientes, sofitáronse na enemistá ente los príncipes turcos y ayudaron en gran parte a los cruzáus francos. En 1171, Saladino tomó l'Exiptu fatimida, y punxo nel tronu a la efímera dinastía Ayubida.[38] Esti peíodo nun foi bien ricu n'arquitectura, lo que nun torgar la renovación y meyora de les defenses de la ciudá d'El Cairo. La producción d'oxetos pervalibles nun se detuvo. La cerámica pintada con esmaltes brillosos, y con incrustaciones de metal d'alta calidá siguieron produciéndose y el vidriu esmaltáu surdió a partir del postreru cuartu del sieglu XII, como se ve nuna serie de vasos y botelles d'esti períodu.[39]

Baptisteriu de San Luis, arte Mameluco ( principios de sieglu XIV. ).

Los Mamelucos arrampuñaron el poder a los Ayyubidas d'Exiptu nel añu 1250 ya instaláronse nel 1261 en Siria, ganando a los mongoles. Nun son, puramente falando, una dinastía, porque los soberanos nun reinen de padre a fíu: ello ye que los Mamelucos son esclavos turcos lliberaos, que (en teoría ) comparten el poder ente compañeros de llibertá. Esti gobiernu paradóxicu sostúvose casi tres siglo, hasta'l 1517, y dio llugar a una arquitectura bien abondosu en piedra, compuesta por grandes complexos fechos pa los sultanes o emires, especialmente n'El Cairo.[40] La decoración realízase con incrustaciones de piedres de distintos colores, según con un esquisitu trabayu en madera que consistió n'incrustaciones de motivos xeométricos resplandientes fechos en marquetería. Utilizóse tamién l'esmalte y el vidriu, y lo que ye más importante, les incrustaciones de metal: d'esti períodu data'l Baptisteriu de San Luis, unu de los oxetos islámicos más famosos, realizáu pol oefebre Muhammad ibn al- Zayn

Irán y Asia central[editar | editar la fonte]

Los Il-khanides[editar | editar la fonte]
Azulexu esmaltáu del camellu, Irán. Sieglu XIV. Muséu del Louvre.

So estos pequeños khanes, originalmente sometíos al emperador Yuan, pero rápido independizaos, desenvolvióse una rica civilización. L'actividá arquitectónica intensificóse a midida que los mongoles fixéronse sedentarios y siguió tando más o menos marcada poles tradiciones de los nómades, como queda demostráu na orientación norte - sur de los edificios.[41]Sicasí, esiste una importante inflúi persa y la vuelta a les tradiciones yá establecíes, como'l planu iranín. La tumba de Oldjaïtou en Sultaniya foi unu de los monumentos más impresionantes d'Irán, pero lamentablemente ta bien deterioráu y casi destruyíu. Tamién, mientres esa dinastía nació l'arte del llibro persa, n'importantes manuscritos como'l Jami al-tawarikh mandáu faer pol visir Rashid al-Din.

Apaecieron nueves técniques na cerámica, como la de lajvardina, y vense influencies chines en toles artes.[42]

La Horda d'Oru[editar | editar la fonte]
La construcción d'un muriu, de Behzad.

L'arte d'estos nómades ye bien pocu conocíu. El investigadores, que apenas tán empezando a interesase nellos, afayaron qu'hubo una planificación urbana y una arquitectura nestes rexones. Desenvolvióse tamién una importante orfebrería y la mayor parte de les sos obres amuesen una fuerte influencia china. Calteníes nel Muséu del Hermitage de San Petersburgu, apenas empiecen a ser estudiaes.

Foi la tercer invasión de los nómades, la de les tropes de Tamerlán, la que fundó'l tercer gran períodu medieval iranín: el de los Timurides. El desenvolvimientu nel sieglu XV d'esta dinastía, dio llugar al cumal del arte del llibro persa, con pintores como Behzad, y munchos mecenes. L'arquitectura y l'urbanismu persa, al traviés de monumentos como los de Samarcandasobremanera, esperimentaron igualmente una edá d'oru. La decoración en cerámica y les bóvedes con mocárabes son particularmente impresionantes. Esiste una fuerte influencia del arte del llibru y de China en toos los demás ámbitos. Ye, en parte, el períodu Timurida el que dio cohesión al arte persa, dexándo-y floriar más tarde nel gran imperiu de los Sefávidas.

Anatolia[editar | editar la fonte]

Siguiendo nel so impulsu, los turcos seldyúcidas siguieron les sos conquistes hasta Anatolia. Dempués de la batalla de Manzikert en 1071 formaron un sultanatu independiente del de los sos primos iraninos. El so poder paez estendese dende 1243 hasta les invasiones mongolas, pero les monedes siguieron siendo acuñaes colos sos nomes hasta l'añu 1304. L'arquitectura y los oxetos sinteticen los distintos estilos, tantu d'Irán como de Siria. L'arte del trabayu de la madera va dar obres maestres,[43]y sabemos d'un únicu manuscritu ilustráu que data d'esi periodu.[44]

Los turcomanos, que son nómades na rexón del llagu Van, son bien pocu conocíos. Conócense-yos, sicasí, delles mezquites como la Mezquita Azul de Tabriz y van tener una influencia decisiva tantu en Anatolia, dempués de la cayida de los Seldjoukidas de Rum, como n'Irán mientres la dinastía Timurida. N'efectu, a partir de sieglu XIII, Anatolia taba apoderada por pequeñes dinastíes turcomanes, que decidieron apoderase gradualmente de los territorios bizantinos. Adulces surde una dinastía: la de los Otomanos, los llamaos primeros Otomanos" antes de 1453. Patrocinaron sobremanera l'arquitectura, onde se busca la unificación de los espacios pente medies de l'usu de cúpules. Na cerámica tamién se sentaron les bases pa lo que se convertiría nel arte otomano puramente dichu cola cerámica de Mileto y los primeros azules y blancos anatolios.[45]

India[editar | editar la fonte]

Mezquita de Quwwat al Islam, en Delhi.

La India, conquistada polos Ghaznévidas y Ghurides nel sieglu IX, nun s'independizó hasta l'añu 1206 cuando los Muizzî o reis-esclavos, llegaron al poder, marcando la nacencia del sultanatu de Delhi. Más tarde, surdieron otros sultanatos competidores en Bengala, Kaxmir, Guyarat, Jawnpur, Malwa y nel norte del Deccan (Bahmanidas).

Alloñáronse gradualmente de les tradiciones perses, dando nacencia a una arquitectura y un urbanismu orixinales tiñíos de sincretismu col arte hindú. La producción d'oxetos ta pocu estudiada hasta esti momentu, pero sabemos d'un importante arte del llibru.[46] El períodu de los sultanatos termina cola llegada de los Mogolye qu'adulces conquistaron tola rexón.

Técniques del arte islámico[editar | editar la fonte]

L'urbanismu, l'arquitectura y la so decoración[editar | editar la fonte]

Minarete de Mekhnes, Marruecos .

La Arquitectura adopta munches formes distintes nel mundu islámicu, de cutiu en rellación cola relixón musulmana: la mezquita ye una d'elles, pero la madrasa y los llugares de retiru son tamién edificios típicos de los países del islam afechos a la práctica del cultu.[47]

Los tipos d'edificios varien enforma según los períodos y les rexones. Antes del sieglu XIII, nel trubiecu del mundu árabe, esto ye, n'Exiptu, en Siria, n'Iraq y en Turquía, casi toles mezquites siguen el llamáu pandu árabe,[48] con un gran patiu y una sala d'oración hipóstila, pero que varien descomanadamente na so decoración ya inclusive nes sos formes: nel Magreb les mezquites adoptaron un planu en «T» con naves perpendiculares a la qibla, ente que n'Exiptu y Siria les naves son paraleles. Irán tien les sos propies especificidaes como l'usu del lladriyu y la decoración en estuco y cerámica,[49] l'usu de formes particulares de cutiu tomaes del arte Sasánida como los Iwan ( antoxanes d'entrada abiertos por un gran arcu ) y l'arcu persa.[50] N'España, hai más bien un gustu por una arquitectura coloriada col usu de arcus variaos ( de ferradura, polilobulados, etc ).[51]En Anatolia, so la influencia de l'arquitectura bizantina, pero tamién por cuenta d'evoluciones específiques nel planu árabe nesta rexón, construyéronse les grandes mezquites otomanes de cúpula singular y desproporcionada.[52]Na India mogol los planos fuéronse alloñando gradualmente del modelo iranín, destacando enforma nos sos edificios la cúpula bulbosa.[53]

L'arte del llibru[editar | editar la fonte]

Detalle d'una pintura árabe, (sieglu XIII).

EL arte del llibru inclúi tantu la pintura, la encuadernación, la caligrafía y la llume. Esto ye, arabescos y dibuxos nos marxes y nos títulos.[54]

Estrémase tradicionalmente l'arte del llibru en tres ámbito distintos: Árabe pa los manuscritos sirios, exipcios, de Jezirah, ya inclusive otomanos del Maghgreb (pero éstos tamién pueden ser consideraos por separáu). Persa pa los manuscritos creaos n'Iránsobremanera mientres el períodu mongol. Indiu pa les obres mogolas. Cada unu d'estos ámbitos tien el so propiu estilu, estremáu en distintes escueles, colos sos propios artistes y les sos convenciones. Les evoluciones son paraleles, anque paez evidente qu'hubo influencies ente les escueles, ya inclusive ente zones xeográfiques, al traviés de los cambeos políticos y los frecuentes desplazamientos de los artistes.[55]

Les llamaes artes « menores »[editar | editar la fonte]

Aspersorio de vidriu sopláu, sieglu XII – sieglu XIII.

Son conocíes n'Europa como artes menores les artes decoratives. Sicasí, nes tierres del islam, como en munches cultures de fuera d'Europa o antigües, estes artes utilizáronse llargamente con fines más artísticos qu'utilitarios y algamaron tal puntu de perfección que nun se pueden clasificar como artesanía.[56]Poro, si los artistes islámicos nun s'interesaron na escultura por razones principalmente relixoses,[57] dexáronnos pruebes d'un inxeniu y una maestría notable nes artes del metal, la cerámica, el cristal, y el cristal de roca; y tamién en piedres dures como la calcedonia, el talláu en madera, la marquetería y el marfil, ...

Motivos, temes ya iconografía del arte islámico[editar | editar la fonte]

Cuando se menta'l términu arte islámico, de cutiu piénsase nun arte ensin imaxes compuestu dafechu de motivos xeométricos y arabescos. Sicasí, hai munches representaciones de figures nes artes del islam, particularmente en tou aquello que nun ta entendíu dientro del ámbitu de la relixón.

L'arte y la relixón[editar | editar la fonte]

Les relixones xugaron un papel importante nel desenvolvimientu del arte islámico, que de cutiu s'utilizó con fines sagraos. Piénsase, poques gracies, na relixón musulmana. Sicasí, el mundu islámicu nun tuvo una mayoría musulmana hasta'l sieglu XIII y otres creencies tamién desempeñaron un papel importante nel islam. El cristianismu, particularmente, nuna área que va dende Exiptu hasta l'actual Turquía.[58] El zoroastrismo, especialmente nel mundu iranín. El hinduismu y el budismu nel mundu indiu y el animismo en tol Magreb.

L'arte y la lliteratura[editar | editar la fonte]

Shahnameh, finales del sieglu XVI.

Sicasí, tou l'arte islámico nun ye relixosu, y los artistes tamién utilizaron otres fontes, ente elles la lliteratura. La lliteratura persa, como'l Shahnameh , la epopeya nacional compuesta a principios del sieglu X pol poeta persa Ferdowsi, los Cinco Poemes o Jamsa de Nizami nel (sieglu XII), ye tamién una fonte importante d'inspiración pa munchos motivos que s'atopen tantu nel arte del llibru como nos oxetos (cerámiques, tapices, etc ).[59] Les obres de los poetes místicus Saadi y Djami tamién dieron llugar a munches representaciones. El al-Jami tawarikh , o Hestoria Universal, compuesta pol visir Il-khanide Rashid al-Din a empiezos de sieglu XIV foi la inspiración de numberoses representaciones en tou'l mundu islámicu.[60]

La lliteratura árabe nun ye la única con representaciones; les fábules d'orixe indiu Calila y Dimna o'l Maqamat de Al-Hariri y otros testos fueron frecuentemente ilustraos nos talleres de Bagdad o Siria.

La lliteratura científica, como los trataos de astronomía o mecánica tamién tienen ilustraciones.

Motivos abstractos y caligrafía[editar | editar la fonte]

Caligrafía tuluth. Meknes, Marruecos.

Los motivos decorativos son bien numberosos nesti arte y bien variaos, dende los motivos xeométricos hasta los arabescus. La caligrafía nes tierres del islam ta considerada como un arte, inclusive sagráu, habida cuenta de que les suras del Corán considérense como palabres divines y que les representaciones de los seres vivos tán escluyíes de los llibros y llugares relixosos, la caligrafía merez una atención especial, non solo nel ámbitu relixosu, sinón tamién nes obres profanes.[61]

Les representaciones figurativas[editar | editar la fonte]

De cutiu piénsase que l'arte islámico ye totalmente anicónico, sicasí, pueden reparase numberoses figures humanes y animales na cerámica. Les imaxes relixoses del profeta Mahoma, de Xesús y del Vieyu Testamentu lo mesmo que de los imanes, tamién dieron llugar a representaciones que, según dómines y llugares, tienen la cara velar o non. La cuestión de la representación figurativa nel islam ye entá güei bien complexa.[62]

La conocencia de les artes del islam nel mundu[editar | editar la fonte]

Historiografía del arte islámico[editar | editar la fonte]

L'arte islámico foi mientres enforma tiempu conocíu n'Europa gracies a les numberoses importaciones de materiales preciosos (seda, cristal de roca), que se fixeron na dómina medieval. Munchos d'estos oxetos convirtiéronse en reliquies y caltiénense anguaño nes ayalgues de les ilesies del mundu occidental.[63] Sicasí, la hestoria del arte islámico como una ciencia ye una disciplina bien recién en comparanza, por casu, cola d'otres artes antigües. Per otru llau, les escavaciones d'arte islámico fueron víctimes de cutiu d'arqueólogos que deseosos d'aportar rápido a los niveles más antiguos, escalaron los niveles más modernos.

Nacida nel sieglu XIX ya impulsada pol movimientu orientalista, esta disciplina evolucionó marcada por munchos vaivenes, debíos a acontecimientos políticos y relixosos mundiales. La colonizaciónsobremanera, fomentó l'estudiu de dellos países - según l'apaición de colecciones europees y americanes -, pero período enteros de la hestoria quedaron escaecíos.[64] De la mesma, la Guerra Fría, ralentizó considerablemente l'estudiu de les artes del islam, torgando l'espardimientu d'estudios y descubrimientos.

Grandes colecciones d'arte islámico[editar | editar la fonte]

Tiesto de les aves, Siria, de principios de sieglu XIII, Muséu del Louvre .

Como asocede de cutiu, les grandes colecciones d'arte islámico tán más bien nel mundu occidental, nel Muséu del Louvre, Muséu Metropolitanu d'Arte, Muséu Británicu y Victoria and Albert Museum en particular. Sicasí, esisten colecciones n'otros llugares, ente elles les del Muséu Islámicu d'El Cairo o'l Muséu Nacional de Qatar. La Fundación Gulbenkian Lisboa y la colección Khalili tamién caltienen numberoses pieces. Los museos americanos, como la Galería Freer de Washington, tienen fondos bien importantes, tantu d'oxetos como de manuscritos. El corning Muséu del Vidriu de Nueva York tien unu de los fondos de vidrios islámicos más grande del mundu. Tocantes a los manuscritos, tenemos que señalar grandes biblioteques como la British Library o la Biblioteca Nacional de Francia, que los sos fondos orientales tán bastante completos anque los museos caltienen tamién páxines ilustraes y manuscritos.

Grandes llugares arqueolóxicos del arte islámico[editar | editar la fonte]

Tán faciéndose munchos progresos nel estudiu de la producción d'oxetos y de l'arquitectura islámica más antigua, especialmente n'Iraq, Samarra o Susa, por casu, o inclusive nel El Cairo. A pesar del contestu actual, los principales xacimientos tán siendo escavaos en tou'l mundu islámicu dende Pakistán hasta'l Magreb.

Bibliografía[editar | editar la fonte]

Arts et civilisations de l'islam, sous la direction de Markus Hattstein et Peter Delius, Könemann, Cologne, 2000 ;
Encyclopédie de l'islam, Brill, 1960 (2ª édition) ;
C.Y. Bosworth, Les Dynasties musulmanes, trad. Y. Thoraval, Actes sud, coll. « Sinbad », 1996 ;
H. Stierlin, Islam : de Bagdad à Cordoue, deas anicies au XIII siècle, Taschen, 2002 ;
(n'inglés) S. Blair, J. Bloom, The art and architecture of islam 1250-1800, Yale University Press, 1994 ;
(n'inglés) R. Ettinghausen, O. Grabar, M. Jenkins-Madina, Islamic Art and Architecture 650–1250, Yale University Press, 2001 ;
(n'inglés) R. Hillenbrand, Islamic architecture : form, function and meaning, Edinburgh university press, 1994.

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. Stierlin, Henri. L'arquitectura islámica. París: BUO, 1993. p. 9 - 10
  2. Hillenbrand, Robert. L'arquitectura islámica, la forma, función y meaningNew York: Columbia University Press. p. 39
  3. Grabar, Oleg. La formación del arte islámico. [Ed. Yves Thoraval] París: Flammarion, col. Campos, 2000. p.105 - 107.
  4. Podemos considerar al arte islámico como una acumuladura d'estructures y formes que señalen a los cuatro rincones del mundu conquistáu. Grabar, Oleg. p. 296.
  5. Sophie Makariou (ed). Suse, terracota Islámica. Snoeck, 2005.
  6. Rosen Ayalon, Myriam. L'arte islámico y Arqueoloxía en Palestina. París: BUO, 2002
  7. O. Grabar. La Cúpula de la Roca, jewelof Jerusalén. 1997
  8. Grabar, Oleg. La formación del arte islámico. [Ed. Yves Thoraval] París: Flammarion, col. Campos, 2000. p.72.
  9. Hillenbrand, Robert. Archiitecture Islámica, forma, función y meaningNew York: Columbia University Press, p. 20. Esta observación, sicasí, podría ser rebatida por dél trabayos recién, y el planu de la Cúpula de la Roca podría tener el so retruque na Gran Mezquita de Kairuán, según la disposición de les sos columnes y capiteles.
  10. Hillenbrand, Robert. Arquitectura islámica, forma, función y meaning New York: Columbia University Press, p. 384 - 390.
    Grabar, Oleg. La formación del arte islámico. [Ed. Yves Thoraval] París: Flammarion, col. Campos, 2000. p. 193 - 236
  11. Bernus-Taylor, Martha. "L'arte d'islam na Edá Media, el cristianismu y l'islam. París: Flammarion, 1996. p. 456 - 457.
  12. Makariou, Sophie. SuSE, terracota Islámica. Snoeck, 2005
  13. "Si la producción d'oxetos artísticos mientres los primeros cientu veinticinco año del periodu musulmán alderícase enforma, ye porque la cultura material camudó bien pocu mientres el primer sieglu y cuartu dempués de la conquista musulmana "Grabar y Etinghausen,L'arte islámico y l'arquitectura, 650 - 1250. New Haven y Londres: Yale University Press, 2001. p. 39.
  14. Nun país ricu en tradiciones antigües, frente al Mediterráneu, conectáu per víes navegables (el Éufrates, y per tantu l'Océanu Índicu) y rutes terrestres col restu del mundu y l'estremu Irán oriental, se yuxtaponen y enxareyen elementos cristianos, helenísticos y sasánidas que gradualmente producieron un arte orixinal. Bernus-Taylor, Martha. L'arte del islam. París: RMN, 2001. p.9
  15. Grabar, Oleg. La formación del arte islámico. [Ed. Yves Thoraval]. París: Flammarion, col. "Champs", 2000. p. 291 - 299
  16. Ver distintes publicaciones Alastair Narthedgesobremanera: "Samarra", en Enciclopedia del islam. Brill, 2.ª edición. Comentarios a Samarra y l'arqueoloxía de les grandes ciudaes. Antigüedá, en marzu de 2005.
  17. Herzfeld, Ernst. WanndschmuckDer von der Bauten Samarra. Berlín, 1923
  18. Vease, por casu, el panneau à l'oiseau stylisé AO 6023 nel Muséu del Louvre
  19. Grabar, Oleg; Ettinghausen, Richard. Arte islámico y l'arquitectura 650 - 1250. Londres y New Haven: Yale University Press, 2001. p. 68 - 69
  20. les rellaciones con China nesti momentu son difíciles pero esisten. La cerámica china atopáronse en dellos sitios como Suse y Siraf. Vease, por casu Soustiel, Jean. La cerámica islámica. Friburgo, la oficina del llibru, 1985.
  21. d'alcuerdu a la investigación de Monik Kervran, publicada nos cuadiernos de la Delegación Arqueolóxica Francesa n'Irán
  22. Según Grube, les inscripciones sirven pa reconocer les pieces nes distintes colecciones. Grube, Ernst J. Islamic Pottery of the Eight to the Fifteenth Century in the Keir Collection. Londres, 1976.
  23. Pa vidriu con rellumu, ver Carboni, S. Glass of the sultans. [Expo. Corning, Nueva York, Atenes. 2001 - 2002] New York: Metropolitan Museum of Art, 2001. Dos d'ellos dataos en 772-773 y 779 fueron atopaos nes escavaciones de Scanlon en Fustat
  24. Lane, Arthur. Early islamic pottery. Londres : Faber et Faber, 1947
  25. Hasson, Rachel. Early Islamic Glass. Jerusalem. 1979.
  26. Carboni, S. Glass of the sultans. [Expo . Corning, New-York, Athènes. 2001 - 2002] New York : Metropolitan museum of art, 2001.
  27. Boswrth, Clifford Edmund. Les dinastíes musulmanesed. Yves Thoraval. Actes Sud, Ed. Sindbad, 1996. p. 37 - 48
  28. Boswrth, Clifford Edmund. Les dinastíes musulmanes ed. Yves Thoraval. Actes Sud, Ed. Sindbad, 1996. p. p. 49 - 71
  29. [...] inclusive esta forma de construcción ponse de manifiestu, ente'l Ebro y el Douru, de 661 ye la (ilesia de San Juan de Baños) [...]. Puede afirmase que l'orixe del arcu de ferradura ye anterior y asítiase en plena dómina imperial romana. "Stierlin, Henri. L'islam, dende Baghdad a Córdoba, de los orixes, al sieglu XIII Taschen, 2002. p. 113.
  30. Stierlin, Henri. Díi. p. 100.
  31. Obra espuesta nel muséu del Louvre
  32. El textil español prodúcense en talleres nos que la Realeza tienen un monopoliu. Grabar, Oleg y Ettinghausen, Richard. Arte islámico y l'arquitectura, 650 - 1250. Londres y New Haven: Yale University Press, 2001. p. 97
  33. Bernus Taylor, Martha. "L'arte del islam". na Edá Media, el cristianismu y l'islam. París: Flammarion, 1996. p. 513.
  34. Oleg Grabar y Ettinghausen, Richard. Arte islámico y l'arquitectura, 650 - 1250. Londres y New Haven: Yale University Press, 2001. p. 278.
  35. Blair, Sheila S. ; Bloom, Jonathan M.L'arte y l'arquitectura del islam. Londres y New Haven: Yale University Press, 1994. p. 114 a 123.
  36. Bernus-Taylor, Martha. "L'arte d'islam na Edá Media, el cristianismu y l'islam. París: Flammarion, 1996. p. 498.
  37. Vease: Casanelli, Roberto (ed). El Mediterráneu de les cruzaes. Paris, Citadelles y Mazenod, 2000 y Trésors Fatimides du Caire. [Cat exp. Paris, Institut du pulgue arabe, 1998] Paris : Institut du pulgue arabe, 1998.
  38. Tate, Georges. L'Orient deas Croisades. Paris : Gallimard, colll. découvertes, 2000
  39. Marthe Bernus Taylor: -yos arts de l’islam. París: RMN, 2001. p. 70. ver tamién L'Orient de Saladin, l'art deas Ayyoubides [Cat Exp. Paris, Institut du pulgue arabe. 2001] Paris : Gallimard, 2001.
  40. dellos miles d'edificios construyéronse mientres esti períodu. Ver Blair, Sheila S & Bloom, Jonathan M.L'arte y l'arquitectura del islam, 1250 - 1800. Londres y New Haven: Yale University Press, 1994. p. 70 - 96.
  41. El meyor exemplu d'esta rara orientación nel islam ye'l planu de Takht-Sulayman
  42. cf. páxina de la exhibition El legáu de Genghis Khan, y el catálogu: Komaroff, Llinda y Carboni, Stefano (eds). El legáu de Genghis Khan: L'arte y la cultura n'Asia Occidental, 1256 - 1353. [Expo. Nueva York, Muséu Metropolitanu d'Arte. 2002 - 2003; Los Angeles, Muséu d'Arte del El Condao de Los Ánxeles. 2003]. Nueva York: Metropolitan Museum of Art, 2002.
  43. Oleg Grabar, y Richard Ettinghausen. L'Arte islámico y l'arquitectura, 650 - 1250. Londres y New Haven: Yale University Press, 2001. p. 255
  44. Trátase d'una copia en seis volumen de Masnavi de Jalal al-Din Rumi, ensin dulda realizáu en Konya y fecháu en 1268 - 1269. Ettinghausen y Grabar. díi. p. 257-258.
  45. Blair, Sheila S. y Bloom, Jonathan M.L'arte y l'arquitectura del islam, 1250 - 1800London y New Haven: Yale University Press, 1994. p. 132 - 148.
  46. Blair y Bloom,op. cit.p. 149 - 162.
  47. L'arte islámico basóse primeramente nel heriedu de Bizancio y Persia pa crear obres maestres, anque siempres afirmando la so especificidá, de primeres, al traviés de los patios con columnes nes mezquites. Ellí yera onde s'axuntaben los creyentes y adoptaben una disposición a lo ancho pa la oración ritual, lo que dio llugar a la sala oblonga. Stierlin, Henri. L'islam, dende Bagdad a Córdoba, los orixes sieglu XIII. Köln: Taschen, 2002. p. 228 - 229.
  48. El planu, d'alcuerdu a la investigación de Myriam Rosen Ayalon, llevóse a la práctica na construcción de la Mezquita Al-Aqsa. Anguaño, la Mezquita de los Omeyes en Damascu ye l'arquetipu d'esti planu. Rosen Ayalon, Myriam. L'arte islámico y Arqueoloxía en Palestina. BUO, 2002. Hillenbrand, Robert. L'arquitectura islámica. Forma, función y significáu.New York: Columbia University Press, 1994. p. 69 - 70.
  49. Bernus Taylor, Martha. "L'arte del islam na Edá Media, el cristianismu y l'islam.París: Flammarion, 1996. p. 484 - 485
  50. Hillenbrand, Robert. L'arquitectura islámica. Forma, función y significáu.New York: Columbia University Press, 1994. p. 100 - 114.
  51. Esi ye particularmente el casu de la Mezquita de Córdoba, el palaciu de Medina Azahara o la Alhambra de Granada. Cf Bernus Taylor, Martha. L'arte del islam. La Edá Media, el cristianismu y l'islam. París: Flammarion, 1996. p. 481 - 482
  52. Goodwin, Godfrey. Historia de la arquitectura otomana. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1971.
  53. Blair, Sheila s. y Bloom, Jonathan M.Elarte y la arquitectura del islam, 1250 - 1800. Londres y New Haven: Yale University Press, 1994. p. 266 - 286.
  54. Pa estos distintos aspeutos, vease Déroche, François (ed). Manual codicologyParis, 2000.
  55. Ettinghausen, Richard. La pintura árabe. Xinebra: Skira, 1962; Gray, Basil. La pintura persa. Xinebra, Skira: 1995 (2 ª ed.).
  56. Los oxetos artísticos tuvieron gran considerancia, tantu ente la corte como ente la burguesía urbana. Nómense en segundu llugar dempués de los palacios nes cita de los testos, como signos esternos de riqueza, y exercióse un gran control sobre la so producción. Grabar, Oleg. La formación del arte islámico. [Ed. Yves Thoraval] París: Flammarion, 2000 (2 ª ed.). p. 264.
  57. La condena de la idolatría desterró la escultura casi por completu na práctica artística. El lleones del palaciu de la Alhambra en Granada o les escultures qu'afaten los capiteles de delles mezquites de Anatolia son, ensin dulda, esceiciones. Naef, Silvia.¿Esiste una cuestión d'imaxe nel islam? París: tetraedru, 2004
  58. Créese que fueron artistes bizantinos los que llevantaron la Mezquita de los Omeyes en Damascu: cf. Ettinghausen, Richard y Grabar, Oleg. L'arte islámico y l'arquitectura.Londres y New Haven: Yale University Oress, p. 26. De la mesma, hai munches obres que tienen iconografía cristiana, principalmente n'Exiptu y Siria.
  59. Estraña y maraviosa tierra del islam. Esposición nel Muséu del Louvre el 23 d'abril - 23 de xunetu de 2001] París: RMN, 2001. p. 176 - 179 nel Shahnameh
  60. S. Blair, un compendiu de cróniques: Rashid al-Din ilustra la hestoria del mundu, 1995.
  61. L'islam, les artes . Encyclopaedi Universalis en. T. 9. París, 1968. p. 182 - 184.
  62. Ver Sylvia Naef: ¿Existe una cuestión de imagen en el islam?. París: Tétraèdres, 2004.
  63. Nel Muséu del Louvre: Artículos de luxu que yá pertenecíen a la colección real francesa. La formosa jarra de cristal de roca tallada nun taller n'Exiptu a principios del sieglu XI, anguaño nel departamentu d'arte, foi ufiertada por Suger a l'Abadía de Saint-Denis. Bernus-Taylor, Martha. El arte del islam Paris: RMN, 2001. Vease tamién los oxetos de l'ayalga de San Marcos en Venecia:El tesoro de San Marcos en Venecia. [expo de París, Grand Palais, 1984.] París: Xunta de Museos Nacionales, 1984.
  64. Esto ye particularmente ciertu nel casu del arte otomano serondu y Kaqjars, güei en víes de redescubrimientu

Ver tamién[editar | editar la fonte]

N'España[editar | editar la fonte]


Enllaces esternos[editar | editar la fonte]