Animismu

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Xamán urarina.

El animismo (del llatín anima, ‘alma’) ye un conceutu que engloba diverses creencies nes que tanto oxetos (útiles d'usu cotidianu o bien aquellos reservaos a ocasiones especiales) como cualquier elementu del mundu natural (montes, ríos, el cielu, la tierra, determinaos llugares característicos, roques, plantes, animales, árboles, etc.) tán dotaos d'alma o consciencia propia.

Magar dientro d'esta concepción cabríen múltiples variantes del fenómenu, como la creencia en seres espirituales, incluyíes les almes humanes, na práutica la definición estender a que seres sobrenaturales personificaos, dotaos de razón, intelixencia y voluntá, habiten los oxetos inanimaos y gobiernen la so esistencia. Esto puédese espresar a cencielles como que tou ta vivu, ye consciente o tien una alma.

N'África el animismo atópase na so versión más complexa y acabada, siendo asina qu'inclúi el conceutu de magara o fuerza vital universal, que conecta a tolos seres animaos, según la creencia nuna relación estrecha ente les almes de los vivos y los muertos. N'otros llugares el animismo ye sicasí la creencia en que los oxetos (como ferramientes y fenómenos naturales) son o tienen espresiones de vida intelixente.

Los neopaganos dacuando describen como animista al so sistema de creencies; un exemplu d'esta idea ye que la diosa madre y el divos cornudu coesisten en toles coses. Coles mesmes, los panteístes igualen a Dios cola esistencia.

El términu tamién ye'l nome d'una teoría de la relixón propuesta en 1871 pol antropólogu Edward Burnett Tylor nel so llibru Primitive Culture (Cultura primitiva).

Creencies del animismo[editar | editar la fonte]

El principiu xeneral del animismo ye la creencia na esistencia d'una fuerza vital sustancial presente en tolos seres animaos, y sostien la interrellación ente'l mundu de los vivos y el de los muertos, reconociendo la esistencia de múltiples dioses colos que puede interactuase, o d'un Dios únicu anque inaccesible nuna adaptación moderna. Los sos oríxenes nun son precisables al contrariu que les relixones profétiques, siendo xuntu al xamanismu una de les más antigües creencies de la Humanidá. Yá la relixón del Antiguu Exiptu ta fundada sobre bases animistas.

Característiques xenerales[editar | editar la fonte]

  • La vida de los ancestros sigue dempués de la muerte.
  • Puede interactuase directamente colos espíritos.
  • Reconozse la esistencia d'una gran variedá d'espíritos y dioses.
  • L'alma puede abandonar el cuerpu mientres trances o suaños.
  • Creyer na mediación de persones sagraes: xamanes, bruxos.
  • Hai seres espirituales que viven na alma o espíritu del ser humanu.
  • Fúndense conceutos: individuu-comunidá, presente-pasáu, oxeto-símbolu.
  • Realícense ufriendes o sacrificios espiatorios.

Vida dempués de la muerte[editar | editar la fonte]

La mayoría de los sistemes de creencies animistas sostienen qu'esiste una alma que sobrevive a la muerte del cuerpu. Creen que l'alma pasa a un mundu más cómodu, d'abondosos xuegos y cultivos agrícoles continuos. Otros sistemes, como'l de los navajo de América del Norte, aseguren que l'alma permanez na Tierra como pantasma, dacuando malváu.

Otres cultures combinen estos dos creencies, y afirmen que l'alma tien d'escapar d'esti planu y nun perdese nel camín, de lo contrario volveríase pantasma y analayaría mientres enforma tiempu. Pal ésitu nesta xera los supervivientes del muertu consideren necesariu realizar funerales de duelu y adoración a los ancestros. Nes cultures animistas dacuando los rituales nun son realizaos polos particulares sinón por sacerdotes o xamanes que se supon tienen poderes espirituales más grandes o distintos a la esperiencia humana normal.

La práutica d'amenorgamientu de cabeces que realizaben delles cultures de América del Sur deriva de la creencia animista en que l'alma del enemigu puede escapar si nun s'atrapa dientro del so craniu. L'enemigu entós transmigraría al úteru d'una fema d'animal depredador, d'onde nacería pa vengase del asesín. [ensin referencies]

Oríxenes y allugamientu xeográficu[editar | editar la fonte]

Atópense traces de animismo n'África al sur del Sáhara, Australia, Oceanía, sudeste y centru d'Asia y en toa América. La arqueoloxía y la antropoloxía estudien el animismo anguaño presente nes cultures indíxenes. Dellos conceutos antiguos avera del alma pueden analizase a partir de los términos con qu'ésta yera denomada. Por casu, el llectores de Dante conocen la idea de que los muertos nun tienen solombra (ombra). Esto nun foi una invención del poeta sinón una noción que provien del folclore anterior al cristianismu. Nes Islles Canaries, los aboríxenes canarios profesaben una relixón animista (mitoloxía guanche).

Los basutos sostienen qu'una persona que camina pela vera d'un ríu puede perder la vida si'l so solombra toca'l agua, una y bones un cocodrilu podría encloyala y abasnar a la persona dientro de l'agua. Y en delles tribus de Norte y Suramérica, Tasmania y na Europa clásica, atópase'l conceutu de que l'alma —σκιά, skiá, umbra— identificar cola solombra d'una persona.

Sicasí na cultura occidental hai conexón ente l'alma y la respiración. Esta identificación atópase tantu nos idiomes indoeuropeos como nes llingües semítiques. Aire en llatín dizse spíritus; en griegu, pneuma y en hebréu, ruach. Esta idea atópase tamién n'Australia, dellos puntos de la América precolombina y Asia.

Pa delles cultures indíxenes d'América y nes primeres relixones romanes, el costume de recibir l'últimu aliendu d'un morrebundu nun yera namái un deber piadosu sinón el mediu d'asegurase de que la so alma se reencarnaría nel banduyu d'una nueva madre, y nun quedaría como un pantasma errante. Otros conceutos conocíos identifiquen l'alma col fégadu, col corazón, cola figura que se ve reflexada na pupila del güeyu y cola sangre.

Anque dacuando estrémase l'alma o principiu vital del cuerpu (que tamién tendríen los animales) como daqué distintu del espíritu humanu, hai casos en qu'un estáu d'inconsciencia esplícase como por cuenta de la ausencia d'ésti. Los indíxenas del sur d'Australia dícen-y 039;'wilyamarraba (ensin alma) a una persona esmorecida.

Tamién el trance autohipnótico d'un xamán o d'un profeta créese que se debe a la so visita al más allá, d'onde trai profecíes y noticies de persones muertes. La telepatía o la clarividencia, con o ensin trance, puede operase pa producir el convencimientu de la naturaleza dual (material-espiritual) del ser humanu, yá que faía paecer posible que fechos desconocíos pal médium pudieren afayase per mediu d'una bola de cristal.

La enfermedá de cutiu esplícase como l'ausencia de l'alma y dacuando tómense determinaes midíes p'atraer l'alma errante de vuelta. Na tradición china, cuando una persona ta en cantu de la muerte y créese que l'alma dexó'l so cuerpu, l'abrigu del paciente ye sosteníu nun llargu poste de bambú mientres un sacerdote esforciar por devolver l'espíritu al abrigu per mediu d'esconxuros. Si'l bambú empieza a xirar nes manos del pariente que se dispunxo pa sostenelo, esto considérase como signu de que l'alma del morrebundu volvió.

El animismo y el suañu[editar | editar la fonte]

Los suaños son dacuando esplicaos en pueblos como viaxes realizaos pol durmiente, o por animales o oxetos de la so redolada. Les alucinación, posiblemente tienen de contribuyir a fortificar esta interpretación, según la teoría animística polo xeneral. Más importante entá que toos estos fenómenos, yá que ye más regular y normal, yera'l periodu diariu de suañu coles sos idees ya imáxenes frecuentemente irregulares ya incoerentes. La mera inmovilidá del cuerpu yera abondu p'amosar qu'el so estáu nun yera idénticu al de la vixilia. Cuando, amás, el durmiente espertaba pa dar razón d'una serie de visites a llugares alloñaos, de los cualos, tal como suxuren les investigaciones psíquiques modernes, podía inclusive refundiar o traer detalles verídicos, la conclusión irresistible tien de ser que, nel suañu, daqué que nun yera'l cuerpu viaxaba al más allá.

Si'l fenómenu de los suaños foi de gran importancia nel desenvolvimientu prehistóricu del animismo, esta creencia tien de espandise rápido hasta convertise nuna filosofía de la naturaleza de la realidá. Del remanecimientu en suaños de persones muertes, l'home primitivu foi inevitablemente lleváu a la creencia de qu'esistió una parte incorpórea del home, que sobrevivió a la disolución del cuerpu. L'alma foi concebida pa ser un facsímil, una especie de doble del cuerpu, dacuando non menos material, dacuando más sutil, dacuando totalmente impalpable ya intanxible.

Como nos suaños non yá vense seres humanos sinón tamién animales y oxetos inanimaos, la conclusión debe de ser qu'ellos tamién teníen espíritu, anque les primeres relixones pueden llegar a esta conclusión por aciu otra llinia d'argumentación.

El animismo na actualidá[editar | editar la fonte]

El animismo gocia d'una gran popularidá na actualidá, en diverses rexones del mundu yá que creencia na esistencia de l'alma ye daqué que se presenta nes más disímiles cultures a lo llargo de la hestoria y del mundu.

El animismo ye una tema bastante estensu y de xuru con un grau de personalización cultural alta. Dende siempres se rellacionó'l animismo pa tratar d'esplicar lo qu'hai más allá de la muerte, lo intanxible esistente o cenciellamente les coses que son pa la mayoría inesplicables, ye dicir una forma de pensamientu que venceya al ser humanu coles coses que la arrodien.

Evolución del animismo al monoteísmu[editar | editar la fonte]

La humanidá, nes sos 150 000 años d'evolucionar a Homo sapiens vio les creencies en dioses hasta fai unos 30 000 años; siendo éstos politeístes. Según munchos eruditos, el monoteísmu evolucionó del politeísmu apenes cerca d'unos 5000 años.

Augusto Comte amosaba que la creencia del monoteísmu tuvo la so evolución del politeísmu y ésti de la mesma evolucionó del fetichismu.

Alma nos oxetos inanimaos[editar | editar la fonte]

Delles cultures nun faen distinción ente los oxetos animaos ya inanimaos. Los fenómenos naturales, les característiques xeográfiques, los oxetos cotidianos y los artículos manufacturados pueden tar tamién provistos d'almes.

Nel norte d'Europa, na antigua Grecia y en China, l'espíritu de l'agua o del ríu ye'l caballu o una figura con forma de toru. La bisarma de l'agua que tien forma de culiebra ye más habitual, pero nun se trata puramente del espíritu de l'agua. El sincretismu manifiéstase tamién nesta sección del animismo, camudando l'espíritu inmanente pol dios local de los últimos tiempos o aquel que tea vixente. [ensin referencies]

El animismo y la muerte[editar | editar la fonte]

En munches partes del mundu sostiense que'l cuerpu humanu ye l'asientu de más d'una alma. Na islla de Nías son estremaes cuatro: la solombra y l'intelixencia que se muerren col cuerpu, un espíritu tutelar, y un segundu espíritu que se lleva na cabeza. Atópense idees similares ente los euahlayi del sudeste d'Australia, los dakotas y munches otres tribus. Según n'Europa la pantasma d'una persona muerta suel frecuentar el campusantu o'l llugar de muerte, otres cultures asignen moraes distintes a les almes múltiples qu'ellos atribúin al home. De los cuatro almes d'una dakota, una quedase col cadabre, otra nel pueblu, una tercera entemecer col aire, mientres la cuarta va a la tierra d'almes onde la parte qu'ocupa puede depender de la so trayectoria nesta vida, el so xéneru, manera de morrer o sepultura, na observancia debida del ritual del entierru, o de munchos otros factores.

De la creencia na supervivencia del muertu provien la práutica d'ufiertar comida, mientres s'encender fueos, etc., na tumba; de primeres, quiciabes, como un actu d'amistá o de piedá filial, dempués como un actu de cultu escontra l'antepasáu. La simple ufrienda de comida o'l derramamiento de sangre na tumba evoluciona dempués nun sistema detalláu de sacrificiu. Inclusive onde'l cultu al antepasáu nun esiste, el deséu d'apurrir consuelu al muertu na vida futura puede llevar al sacrificiu d'esposes, esclavos, animales, etc. Asina, socesivamente, hasta llegar a la rotura o quema d'oxetos na tumba, o a la provisión del peaxe del barqueru: una moneda puesta sobre la boca o los güeyos del cadabre pa pagar los gastos del viaxe de l'alma. Pero tou nun acaba col pagu del pasaxe de l'alma a la tierra de los muertos. L'alma puede volver pa vengar la so muerte ayudando a afayar al asesín, o pa descargar la vengación sobre este. Hai una creencia estendida qu'aquéllos que sufren una muerte violenta convertir en espirítus malinos y ponen en peligru les vides d'aquéllos que vienen el llurdiu frecuentáu casi. La muyer que se muerre nel partu vuélvese un pontianak, y amenacia la vida de seres humanos. Les persones alleguen a medios máxicos o relixosos pa refugar los sos peligros espirituales.

Diferencies ente animismo y relixón[editar | editar la fonte]

Xeneralmente'l animismo descríbese como una relixón. Según interpretar relixones modernes pa intentar marcar una diferencia, munchos sistemes animistas de creencies nun son n'absolutu una relixón, una y bones ésta implica dalguna forma de emoción. Pero en realidá, el animismo ye una filosofía que permea múltiples relixones, que propón una esplicación de fenómenos, qu'implica una actitú (y por tantu un conxuntu d'emociones) escontra la causa de tales fenómenos.

Sicasí, el términu suelse utilizar pa describir una etapa primixenia de la relixón, na que les persones traten d'establecer una relación con poderes invisibles, concebíos como espíritos, y que pueden llegar a formar diverses xerarquíes, como nos múltiples dioses del politeísmu.

== El animismo y los oríxenes de les relixones conocen dos teoríes que suponen qu'el animismo foi l'orixe de les relixones actuales. La primera, llamada teoría de les pantasmes, rellaciona los empiezos de la relixones humanes col cultu a los muertos. Acomuñar principalmente col nome de Herbert Spencer, anque tamién foi caltenida por Grant Allen.

La otra teoría, presentada por Edward Burnett Tylor, sostien que la base de toa relixón ye animista, pero reconoz el calter non humanu de los dioses del politeísmu. Anque l'adoración a los antepasaos o, más llargamente falando, el cultu a los muertos, en dellos casos se superpuso a otros cultos o inclusive los fixo sumir, non puede asegurase la so importancia, sinón más bien lo contrario (otros cultos terminaron superponiéndose al cultu a los antepasaos). Na mayoría de los casos, el panteón de dioses ta formáu por un ensame d'espíritos con forma dacuando humana, dacuando animal, que nun tienen signos d'encarnase dalguna vegada. Los dioses del Sol y de la Lluna, los dioses del fueu, del vientu y de l'agua, los dioses oceánicos, y percima de tolos dioses del cielu, nun amuesen signos de ser pantasmes en nengún periodu de la so hestoria. Ye verdá que dalgunos se pueden acomuñóse con dioses pantasmes. Por casu, dellos indíxenas d'Australia nun dicen en nengún momentu que los dioses son espíritos, y muncho menos espíritos de muertos; los sos dioses son a cencielles magos magnificados, super-homes que nunca morrieron. Puede dicise polo xeneral que n'Australia nunca esistió l'adoración a los antepasaos nin el cultu a los muertos.

El animismo na filosofía[editar | editar la fonte]

El términu "animismo" foi aplicáu a munchos sistemes filosóficos distintos. Por casu pa describir la visión de Aristóteles de la relación ente l'alma y el cuerpu, sostenida tamién polos estoicos y escolásticos. Tamién la monadología de Leibniz foi designada como animista. El términu foi aplicáu más comúnmente al vitalismo, una postura principalmente acomuñada con Georg Ernst Stahl y alicada por F. Bouillier (1813-1899), que sostien que la vida y la mente son los principios directrices de la evolución y la crecedera, y que éstos non s'aniciaron en procesos químicos o mecánicos, sinón qu'hai una fuerza directriz que paez emponer a la enerxía ensin alteriar la so cantidá. Otra clase dafechu distinta d'idees, tamién denominaes animistas, ye la creencia na alma del mundu, sostenida pol griegu Platón, el alemán Schelling y los partidarios de Gaia (l'alma de la Tierra).

La visión de Edward Burnett Tylor[editar | editar la fonte]

Edward Burnett Tylor sostenía que les sociedaes non occidentales usaben el animismo pa esplicar por qué asocedíen les coses. El animismo sería asina la forma más antigua de relixón, lo qu'esplicaría porqué los seres humanos desenvolvieron les relixones pa esplicar la realidá. Na dómina en que Tylor presentó les sos teoríes (Primitive Culture, 1871), éstes resultaron políticamente revolucionaries.

Sicasí, dende la publicación de Primitive Culture, les teoríes de Tylor fueron cuestionaes dende dellos ángulos:

  • Les creencies de distintos pueblos que viven en llugares distintos del globu y ensin comunicación ente ellos nun pueden ser apiguraes como un solu tipu de relixón.
  • La función básica de la relixón podría nun ser la "esplicación" del universu. Críticos como Marrett y Émile Durkheim argumentaron que les creencies relixoses tienen funciones emocionales y sociales más qu'intelectuales.
  • Anguaño vense les teoríes de Tylor como etnocéntriques (centraes na so propia raza europea).
  • La so visión de la relixón (como aquello qu'esplica lo inesplicable) yera tantu contemporanea como occidental; y él taba imponer sobre cultures non occidentales.
  • Presenta de manera arbitraria una progresión que va dende la relixón (que les sos esplicaciones alrodiu de la realidá son suxetives) hasta llegar a la ciencia (qu'aprove esplicaciones que satisfaen a ciertos grupos) (Ver evolución cultural.)

Fenómenos que se cree llevaron al animismo[editar | editar la fonte]

Diversos investigadores —como Edward Burnett Tylor, Herbert Spencer, Andrew Lang y otros— creíen qu'el "xavaz" empezó a creer nel animismo por cuenta de la contemplación de ciertos fenómenos. Formóse un animáu discutiniu ente los dos primeros avera del orde de les sos respectives llistes de fenómenos. Ente estos atopen el trance, la inconsciencia, la enfermedá, la muerte, la clarividencia, los sueño, les aparición de muertos, los espectro, les alucinación, los ecos, les solombres y los reflexos.

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Referencia[editar | editar la fonte]


Animismo