Hera

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Hera recibiendo la petrina de Afrodita.

Hera (en griegu antiguu Ἥρα Hēra, o equivalentemente: Ἥρη Hērē en xónicu y griegu homéricu) ye la lexítima esposa de Zeus nel panteón olímpicu de la mitoloxía griega clásica. Amás, ocupaba'l cargu de Reina de los dioses. El so equivalente na mitoloxía romana yera Juno. Sacrificábense-y la vaca y más tarde el pavu real. La so madre llamábase Rea y el so padre Cronos.

Hera foi conocida pola so naturaleza celosa y vengatible, principalmente contra les amigues y la descendencia de Zeus, pero tamién contra los mortales colos que se cruciaba, como Pelias. Paris, quien la ofendió al escoyer a Afrodita como la diosa más bella, ganóse asina'l so odiu eternu.

Representar a Hera maxestosa y solemne, de cutiu nel tronu y coronada col polos (una alta corona cilíndrica usada por delles de les Grandes dioses), pudiendo llevar na so mano la granada, símbolu de la fértil sangre y la muerte, y sustitutu de la cápsula narcótica de la amapola.[1] L'investigador Walter Burkert escribió en Relixón griega: «Sicasí, hai rexistros d'una representación anterior ensin iconos, como una columna en Argos y una tabla en Samos».[2]

Etimoloxía[editar | editar la fonte]

Afirma Burkert: «El nome de Hera, la diosa del matrimoniu, almite una variedá d'etimoloxíes mutuamente esclusives; una posibilidá ye rellacionalo con hora [ὡρα], ‘estación’, ya interpretalo como llistu pal matrimoniu».[2] Nuna nota, rexistra los argumentos d'otros investigadores «sobre'l significáu ‘Señora’ como femenín de Heros, ‘Señor’». John Chadwick, un descifrador del llineal B, señala que «el so nome puede tar rellacionáu con hērōs [ἡρως], ‘héroe’, pero esto nun ye d'ayuda, yá que tamién ye etimológicamente escuru».[3] A. J. van Windekens[4] propón el significáu ‘tenral', que ye consonante col so frecuente epítetu βοῶπις boôpis, ‘con güeyos de vaca’. Y-ra apaez en tablillas micéniques en llineal B.

Cultu[editar | editar la fonte]

Templu de Hera en Agrigento, Magna Grecia.

Hera pudo ser la primera a quien los griegos dedicaren un santuariu nun templu zarráu con techu, en Samos sobre'l 801 e.C. Darréu foi reemplazáu pol Hereo, unu de los mayores templos griegos de la hestoria. (Los altares griegos de la dómina clásica taben frente a los templos, al campu.) Construyéronse munchos templos nesi llugar, polo que les evidencies son confuses en cierta midida y les dataciones arqueolóxiques inciertes. Sabemos que'l templu creáu pol escultor y arquiteutu Roico foi destruyíu ente 570 y el 560 e.C. , siendo reemplazáu pol templu de Polícrates ente'l 540 y el 530 e.C. N'unu d'estos templos hubo un monte de 155 columnes. Tampoco hai evidencies de lloses nesti templu, lo que suxure que nunca foi rematáu o que tuvo abiertu al aire.

Santuarios más antiguos, que la so dedicación ye menos segura, yeren del tipu micénicu llamáu «cases santuariu».[5] Les escavaciones de Samos afayaron ufriendes votivas, munches d'elles de finales de los sieglos VIII y VII e.C. , revelando que Hera nun foi a cencielles una diosa griega local del Exéu: el muséu de Samos contién figures de dioses, rogativos y otres ufriendes votivas procedentes d'Armenia, Babilonia, Irán, Asiria y Exiptu, testimoniu de la reputación qu'esti santuariu de Hera esfrutó y de la gran arribación de pelegrinos. Comparáu con esta poderosa diosa, que tamién tuvo'l templu más antiguu de Olimpia y dos de los grandes templos de los sieglos VI y V e.C. de Paestum, el Termagant de Homero y los mitos ye una «figura casi risible», según Burkert.[6]

Anque'l mayor y más antiguu templu independiente dedicáu a Hera foi'l Hereo de Samos, nel continente griegu foi especialmente adorada, como ‘Hera Argiva’ (Hera Argeia), nel so santuariu asitiáu ente les antigües ciudaes-tao micéniques d'Argos y Micenas,[7] onde se celebraben nel so honor unu festivales, les Hereas. «Trés son les ciudaes que más quiero», declaraba la diosa celestial de güeyos de güe:[8] «Argos, Esparta y Micenas, la d'anches cais». Hubo tamién templos dedicaos a Hera en Olimpia, Corinto, Tirinto, Peracora y la sagrada islla de Delos. Na Magna Grecia construyéronse dos templos dóricos a Hera en Paestum, sobre'l 500 e.C. y el 450 e.C. Un d'ellos, llamáu mientres enforma tiempu «Templo de Poseidón», foi identificáu nos años 50 como un segundu templu de Hera.[9]

En Eubea celebrar en ciclos de sesenta años'l festival de la gran Daedala, consagráu a Hera.

La importancia de Hera nel períodu más arcaicu queda atestiguada pol gran númberu d'edificaciones alzaes nel so honor. Los templos de Hera nos dos centros principales del so cultu, el Hereo de Samos y el Hereo de Argos na Argólida, fueron los primeres templos monumentales construyíos polos griegos, nel sieglu VIII e.C.

Importancia antigua de Hera[editar | editar la fonte]

Nel Templu de Hera en Olimpia, la imaxe de cultu tradicional de Hera yera más antigua que la imaxe guerrera de Zeus que la acompañaba. Homero describía la so delicada relación con Zeus na Ilíada, na que Hera declara a Zeus: «Tamién yo soi una deidá, el nuesu llinaxe ye'l mesmu y el artero Crono engendrome la más venerable, pol mio abolengu y por llevar el nome d'esposa to, de ti que reines sobre tolos inmortales».[8] Anque Zeus ye de cutiu llamáu Zeus Hereo, ‘Zeus [consorte] de Hera’, el tratamientu que Homero espácha-y ye pocu respetuosu, y en posteriores versiones anecdótiques de los mitos (ver más embaxo) Hera apaecía dedicando la mayor parte del so tiempu a entamar vengaciones contra les ninfes seducíes pol so home, pos defendía toles antigües riegles correctes de la sociedá y hermandá femenina helenes.

Matriarcáu[editar | editar la fonte]

Hubo considerables investigaciones, dende les de Johann Jakob Bachofen a mediaos del sieglu XIX,[10] sobre la posibilidá de que Hera, que la so primitiva importancia na relixón griega ta firmemente establecida, fora originalmente la diosa d'un pueblu matriarcal, presumiblemente habitantes de Grecia anteriores a los helenos. Dende esti puntu de vista, la so función como diosa del matrimoniu establecía'l llazu patriarcal de la so propia subordinación: la so resistencia a les conquistes de Zeus preséntase como «celos» y forma la tema principal de les anécdotes lliteraries que retayaron el so antiguu cultu.[11]

En desterciu d'esta teoría ta sicasí'l fechu estadísticu de que los matriarcaos estrictos (esto ye, una sociedá na que les muyeres sían l'únicu xéneru con poder) nun apaecen en cultures históriques o modernes.[12][13]

Pela so parte, Walter Burkert señaló que tanto Hera como Deméter teníen munchos atributos característicos de l'antigua Gran Diosa.[14]

La moza Hera[editar | editar la fonte]

Hera foi más conocida como la diosa matrona, Hera Teleia, pero tamién presidía sobre los matrimonios. Nos mitos y el cultu, caltiénense referencies fragmentaries y costumes arcaiques del matrimoniu sagráu de Hera y Zeus,[15] y en Platea había una escultura de Calímaco de Hera sentada como una novia, según la Hera matrona de pies.[16]

Hera tamién foi adorada como virxe: había una tradición en Estínfalo (Arcadia) según la cual había un altar triple a Hera la Virxe, la Matrona y la Separada (Χήρη Chḗrē, ‘viuda’ o ‘divorciada’).[17] Na Argólida, el templu de Hera en Hermíone, cerca de Argos, taba dedicáu a Hera la Virxe;[18] y na fonte de Canato, cerca de Nauplia, Hera anovaba la so virxinidá añalmente, en ritos de los que nun se podía falar (arrheton).[19]

Emblemes de la presencia de Hera[editar | editar la fonte]

Copia romana d'una Hera griega del sieglu V del tipu «Hera Barberini» (Muséu Chiaramonti).

Na imaginería helenística, la carreta de Hera yera tirada por pavos reales, páxaros desconocíos pa los griegos antes de les conquistes de Alexandru Magno, que'l so tutor, Aristóteles, alude a ellos como «páxaros perses». El motivu del pavu real resurdió na iconografía renacentista qu'unificó a Hera y Juno, y na que se centraron el pintores europeos.[20] Un páxaru que fuera acomuñáu con Hera nun nivel arcaicu, onde la mayoría de les dioses exees taben rellacionaes con «el so» páxaru, yera'l cucu, qu'apaez en fragmentos mitolóxicos avera del primer cortexu d'una virxinal Hera per parte de Zeus.

La so asociación arcaica yera principalmente col ganáu, como una Diosa Vaca que foi especialmente venerada na rica en ganáu» Eubea. En Chipre, topáronse xacimientos arqueolóxicos bien antiguos conteniendo cranios de toru que fueron afechos pa ser usaos como mázcares (vease «toru sagráu»). El so familiar epítetu homéricu βοῶπις boôpis traduzse siempres como ‘con güeyos de vaca’, pos, como los griegos clásicos, refugamos la so otra traducción natural como ‘con cara de vaca’ o siquier ‘d'aspeutu vacunu’. Una Hera con cabeza de vaca, como un Minotauru, taría reñida cola imaxe maternal del periodu clásicu posterior. A esti respectu, Hera tien cierta paecencia a l'antigua deidá exipcia Hathor, una diosa maternal rellacionada col ganáu.

La granada, un antiguu emblema de la Gran Diosa, permaneció como símbolu de Hera: munches de les granaes votivas y cápsules d'amapola recuperaes en Samos tán feches de marfil, que sobrevive al enterramientu meyor que la madera, de les que tuvieron de tar feches les más comunes. Como toles dioses, Hera puede ser representada llevando una diadema y un velu.

Epítetos[editar | editar la fonte]

Hera ostentó diversos epítetos na tradición mitolóxica, incluyendo:

  • Αἰγοφάγος Aigophágos, ‘comedora de cabres’ (ente los lacedemonios);[21]
  • Ἀκραῖα Akráia, ‘de los altores’;[22]
  • Αλέξανδρος Aléxandros, ‘la que salva al guerreru’ (como foi adorada en Sición);[23][24]
  • Ἀμμωνία Ammonia;
  • Ἀργεία Argéia, ‘de Argos’;
  • Βασίλεια Basíleia, ‘reina’;
  • Βουναία Bounáia, ‘del túmulu’ (en Corinto);[25][26]
  • Βοῶπις Boṓpis, ‘con güeyos de vaca’ o ‘con cara de vaca’;
  • Λευκώλενος Leukṓlenos, ‘la de brazos blancos’;
  • Παῖς Pais, ‘neña’ (nel so papel de virxe);
  • Παρθένος Parthénos, ‘virxe’;
  • Τελεία Teléia (como diosa del matrimoniu);
  • Χήρη Chḗrē, ‘viuda’;
  • Χρυσόθρονος chrysothronos, ‘la del tronu doráu’.
La Hera Campaña. Copia romana en mármol del orixinal griegu, sieglu II (?).

Hera, los sos fíos y los sos amoríos[editar | editar la fonte]

Hera preside sobre los correctos preparativos del matrimoniu y ye l'arquetipu de la unión nel llechu nupcial, pero nun destacar como madre. Pa xunise con Hera, dicíase que Zeus tomara la forma d'un cucu.[27] Los lexítimos descendientes d'esta unión son Ares (dios de la guerra), Hebe (diosa de la mocedá), Ilitía (diosa de los partos), Hefesto (dios ferreru) y posiblemente Enio, una diosa de la guerra responsable de la destrucción de les ciudaes y ayudante de Ares. Esta postrera ye confundida por dellos autores, ente ellos Homero, con Eris (diosa de la discordia), quien en realidá yera fía de Nix (diosa de la nueche).

Dellos autores consideren que Hefesto ye fíu namái de Hera, pero non de Zeus. Según esti mitu, Hera taba celosa de que Zeus allumara a Atenea ensin recurrir a ella, asina que nició a Hefesto ensin él. Hera tuvo entós disgustada cola feúra de Hefesto y espulsar del Olimpo. Nuna versión alternativa, Hera nició sola a tolos fíos de normal atribuyíos a la so unión con Zeus, cutiendo la so mano contra'l suelu, un actu solemne pa los griegos.

Hefesto vengar de Hera por refugalo faciendo un tronu máxicu pa ella que, cuando se sentó, nun la dexaba llevantase d'él. Los demás dioses rogaron a Hefesto que volviera al Olimpo pa lliberar pero esti negóse repetidamente. Dioniso enfilar y llevar de vuelta al Olimpo al llombu d'una mula. Hefesto lliberó a Hera en recibiendo a Afrodita por esposa.[28]

El himnu homéricu a Apolo Pitio fai a la bisarma Tifón descendiente namái de Hera como vengación contra'l so maríu Zeus por haber esti dadu a lluz a Atenea de la so cabeza ensin cuntar con ella y por provocar la coxera del so fíu Hefesto. Hera dio la criatura a la dragona Pitón por que la criara.[29]

Hera como enemiga de Heracles[editar | editar la fonte]

Hera foi la madrasca y enemiga de Heracles, quien foi llamáu ‘gloria de Hera’[30] nel so honor. Heracles ye l'héroe que, más inclusive que Perseo, Cadmo o Teseo, introdució los vezos olímpicos en Grecia.[1] Cuando Alcmena taba embarazada de Heracles, Hera intentó evitar qu'esti naciera arreyando les piernes de Alcmena en nuedos. Los sos planes fueron atayaos por Galantis, la sierva de Alcmena, quien dixo a Hera que yá traxera'l neñu al mundu. Hera tresformar nuna papalba.

Heracles esgañando les culiebres unviaes por Hera, stamnos ática de figures coloraes, c. 480–470 e.C. De Vulci, Etruria.

Cuando Heracles yera entá un infante, Hera unvió dos culiebres pa matalo mientres dormía nel so trubiecu. Heracles esgañó una culiebra con cada mano y la so ñeñera topar prestándose colos sos cuerpos flácidos como si fueren xuguetes. Esta anécdota[31] parte d'una representación del héroe garrando una culiebra en cada mano, xusto como les familiares dioses minoiques fixeren dalguna vegada. «La imaxe d'un neñu divín ente dos serpiente puede ser bien familiar pa los tebanos, qu'adoraben a los Cabiros, anque nun yera representada como una primer fazaña d'un héroe».[32] Más tarde volvió a les amazones contra él cuando taba nuna de les sos xeres.

Un relatu[33] del orixe de la Vía Láctea cuenta que Zeus engañara a Hera por que diera de mamar al infante Heracles. Al afayar quién yera este, retirar del so pechu, y un remexu de la so lleche formó'l llurdiu que crucia'l cielu. A diferencia de los griegos, los etruscos representaben a un Heracles adultu y barbudu al pechu de Hera, lo que puede aludir a la so adopción por ella cuando Heracles volvióse inmortal. Heracles mancára-y antes gravemente nel pechu.

Hera encargó a Heracles trabayar pal rei Euristeo de Micenas. Intentó faer casi tolos dolce trabayos de Heracles más difíciles de lo que yá yeren.

Cuando Heracles lluchó cola hidra de Lerna, unvió un cámbaru por que-y picara los pies cola esperanza de distraye-y. Cuando Heracles robó'l ganáu de Gerión, mancó a Hera nel pechu derechu con una flecha de tres puntes: la ferida yera incurable y dexó a Hera un dolor constante, como Dione cúntalu a Afrodita na Ilíada.[34] Depués, Hera unvió un tabán pa picar a los reses, agafales y esvalixales. Hera provocó entós un hinchente qu'alzó'l nivel d'un ríu tantu que Heracles nun podía vadearlo col ganáu. Heracles apiló piedres nel ríu pa faer l'agua menos fondo. Cuando llogró llegar a la corte de Euristeo, el ganáu foi sacrificáu a Hera.

Euristeo tamién quería sacrificar el Toru de Creta a Hera, quien refugó'l sacrificiu porque reflexaba la gloria d'este. El toru foi lliberáu y analayó hasta Maratón, pasando a ser conocíu como'l Toru de Maratón.

Cuando Heracles saleaba de regresu dende Troya, Hera unvió una torbonada contra él. Como represalia, Zeus colgó a Hera nel Olimpo con cadenes d'oru ya incles ataes a los pies.[35]

Dellos mitos sostienen qu'a la fin Hera fíxose amiga de Heracles por salvala de Porfirión, un xigante qu'intentó violala mientres la Gigantomaquia, y qu'inclusive-y dio a la so fía Hebe como prometida. Cualesquier que fora'l mitu fabricáu pa esplicar una representación arcaica de Heracles como ‘home de Hera’, consideróse afechu pa'l constructores del Hereo en Paestum, que representaron les fazañes de Heracles en baxorrelieves.[36][37]

Los celos de Hera[editar | editar la fonte]

Ecu[editar | editar la fonte]

Según la reelaboración urbana del mitu en Les metamorfosis de Ovidio, mientres enforma tiempu una ninfa llamada Ecu tuvo'l trabayu de distrayer a Hera de les aventures de Zeus falándo-y ensin posa. Cuando Hera afayó l'engañu, condergó a Ecu a pronunciar namái les pallabres de los demás (d'ende la nuesa palabra moderna «ecu»).[38]

Leto, Artumisa y Apolo[editar | editar la fonte]

Cuando Hera afayó que Leto taba embarazada y que'l so home, Zeus, yera'l padre, prohibió que Leto diera a lluz en tierra firme, esto ye, el continente o cualquier islla del mar. Leto atopó la islla flotante de Delos, que nun yera'l continente nin una islla real, y ellí pudo dar a lluz. Como xestu de gratitud, Delos foi suxetada con cuatro pilares. Más tarde la islla foi santificada a Apolo. Alternativamente, Hera retuviera nel Olimpo a Ilitía, la diosa de los partos, pa evitar que Leto diera a lluz. Les demás dioses unviaron a Iris a buscala. Cuando Ilitía llegó a Delos foi cuando a Leto sobreviéno-y el partu. Delles versiones dicen qu'Artumisa ayudó a la so madre a dar a lluz a Apolo mientres nueve díes. Otra variante afirma qu'Artumisa nació un día primero que Apolo, na islla de Ortigia, y qu'ayudó a Leto a cruciar el mar hasta Delos a otru día pa dar a lluz a Apolo.[39][40]

N'otra versión, afirmábase que Hera unviara a Pitón en persecución de Leto. El vientu Aquilón llevó a Leto hasta onde s'atopaba Poseidón, que la salvó y cubrió la islla de Ortigia coles sos foles mientres Leto daba a lluz a Apolo y Artumisa. Más tarde la islla de Ortigia foi llamada Delos y Apolo mató a la culiebra Pitón pa vengar los sufrimientos de la so madre.[41]

Ser y Dioniso[editar | editar la fonte]

Cuando Hera supo que Ser, fía del rei Cadmo de Tebas, taba embarazada de Zeus, amarutóse como'l so neñera y persuadir por que-y pidiera a Zeus que s'amosara na so auténtica forma. Cuando esti viose obligáu a faelo, los sos rayos y truenos matar. Zeus tomó al neñu y completó la so xestación cosiéndolo a la so propia zanca. Otra versión ye que Hera convenció a Séme -y pa obligar a Zeus a amosase na so forma real. Desafortunadamente, tenía de faer lo que la princesa quería, al xurar por Estigia.[42] N'otra versión, Dioniso yera originalmente el fíu de Zeus con Deméter o Perséfone. Hera unvió a los sos Titanes a despedazar al neñu, d'onde foi llamáu Zagreo (‘estazáu’). Zeus, o según la fonte Atenea, Rea o Deméter, rescató'l corazón de Dioniso.[43] Zeus usó'l corazón pa recrear a Dioniso y enllantalo nel banduyu de Séme -y, d'ende que conocíu como «el nacíu dos vegaes». Ciertes versiones suxuren que Zeus dio-y a comer el corazón a Séme -y pa embarazala.

Ver tamién el nacencia de Dioniso pa otres variantes d'esti mitu.

Ío[editar | editar la fonte]

Giovanni Ambrogio Figino (1553 - 1608): Xúpiter fai entrega a Juno de Ío tresformada en xata en señal de paz (Giove vence a Giunone Io trasformata in giovenca in simbolo di pace, 1599). Pinacoteca Malaspina[1] (Pavía).

Hera tuvo a puntu de sosprender a Zeus col so amante la princesa argiva Ío, lo qu'esti llogró evitar convirtiéndola nuna formosa tenral blanca. Sicasí Hera abarruntó l'engañu y pidió a Zeus que-y diera la xata como un regalu, a lo qu'esti nun pudo negase.

Cuando Hera recibió a Ío, dexar al cargu de Argos Panoptes pa caltenela estremada de Zeus. Este ordenó entós a Hermes a matar a Argos, quien amarutáu de pastor llogró que tolos cien güeyos de Argos cayeren dormíos con hestories aburríes, y entós matar d'una pedrada, rescatando asina a Ío. Na interpolación de Ovidio, cuando Hera supo de la muerte de Argos, tomó los sos güeyos y poner nel plumaxe del pavu real, lo qu'esplica los dibuxos de la so cola.[44] Hera unvió entós un tabán[45] por que la picar, obligándola a analayar al debalu pel mundu con forma de vaca. Finalmente Ío llegó a les llendes del mundu, que los romanos creíen que yera Exiptu, onde se convirtió en sacerdotisa de la diosa exipcia Isis.

Lamia[editar | editar la fonte]

Lamia yera una reina de Llibia a quien Zeus amaba. Hera tresformar nuna bisarma y mató a los sos fíos. O, alternativamente, mató a los sos fíos y foi el dolor lo que la convirtió en dichu bisarma. Lamia foi arrenegada cola incapacidá de cerrar los sos güeyos, de forma que siempres tuviera encegolada cola imaxe de los sos fíos muertos. Zeus concedió-y el don de poder sacase los güeyos pa folgar, y depués volver poné-ylos. Lamia sentía envidia d'otres madres y taramiaba a los sos fíos.

Otres hestories nes qu'apaez Hera[editar | editar la fonte]

Hera y Prometeo, tondo d'un platu del sieglu V de Vulci (Etruria).

Rebelión contra Zeus[editar | editar la fonte]

Hera, xuntu con otros dioses olímpicos, participó nuna rebelión contra Zeus na que llograron arreyar, pero Tetis y Briareo allegaron n'ayuda de Zeus y los dioses rebalbos yá nun s'atrevieron a siguir alantre cola insurrección.[46]

Gerana[editar | editar la fonte]

Gerana yera una reina de los pigméos que presumía de ser más bella que Hera. La engafurada diosa tresformar en grulla y decretó que los descendientes d'esti páxaru taríen eternamente en guerra col pueblu pigméu.

Cídipe[editar | editar la fonte]

Cídipe, una sacerdotisa de Hera, diba de camín a un festival n'honor de la diosa. Los gües que tiraben del so carru diben retrasaos y los fíos de Cídipe, Bitón y Cleobis, tiraron del carru'l camín completu (45 estadios: 8 km). Cídipe quedó impresionada cola devoción escontra ella y la so diosa y pidió a Hera que concediera a los neños el meyor regalo qu'un dios pudiera dar a una persona. Hera ordenó que los hermanos morreríen cuando tuvieren dormíos.

Esti honor concedíu a los neños foi más tarde usáu por Solón como prueba cuando trataba de convencer a Creso de que ye imposible xulgar la felicidá d'una persona hasta que morriera tres una vida gociosa.[47]

Tiresias[editar | editar la fonte]

Tiresias yera un sacerdote de Zeus que, de mozu, atopó dos serpiente apariándose y cutir con un palu. Entós foi tresformáu nuna muyer. Como muyer, Tiresias convertir en sacerdotisa de Hera, casóse y tuvo fíos, incluyendo a Mantu. Tres siete años como muyer, Tiresias volvió atopar dos serpiente apariándose, cutir col so cayáu y convirtióse n'home de nuevu. Zeus y Hera pidiéronlu que decidiera la cuestión de con qué sexu, masculín o femenín, esperimentaba más prestar nos sos relaciones sexuales. Zeus afirmaba que yera como muyer, y Hera dicía que como home. Cuando Tiresias tuvo acordies con Zeus, afirmando que la muyer recibe nueve décimos del prestar, Hera cegar. Como Zeus nun podía desfaer esta maldición, concedió a Tiresias el don de la profecía. Una versión alternativa y menos conocida de la hestoria cunta que Tiresias foi cegáu por Atenea en atopándo-yla bañándose desnuda. La so madre, Cariclo, rogó a la diosa que desfixera la so maldición, pero Atenea nun podía faelo y a cambéu concedió-y el don de la profecía.

Engañu de Zeus[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Engañu de Zeus

Hera, xuntu con dellos de los olímpicos (Apolo, Atenea, Poseidón) intentaron una vegada destronar a Zeus y apoderase del Olimpo. Pa eso encadenaron a Zeus al so llechu y alloñaron d'él el so rayu. Mientres aldericaben quién gobernaría l'Olimpo, el hecatónquiro (centímano) Briareo lliberó a Zeus, y el dios castigó a'l usurpadores. Como castigu exemplar, colgó a Hera dende'l cielu, colos brazos encadenaos a argolles d'oru y una incla atada a cada pie. Los berros quexumosos de Hera terminaron allandiando'l corazón de Zeus, que la lliberar.

La Ilíada[editar | editar la fonte]

Según la Ilíada, mientres la Guerra de Troya Diomedes lluchó con Héctor y vio a Ares lluchando nel bandu troyanu. Diómedes pidió a los sos soldaos que se retiraren amodo. Hera, la madre de Ares, vio la inxerencia d'este y pidió permisu a Zeus, el so padre, p'alloñar a Ares del campu de batalla. Hera animó a Diómedes a atacar a Ares y este refundió la so llanza contra'l dios. Atenea guio la llanza hasta'l cuerpu de Ares, quien ruxó de dolor y fuxó al monte Olimpo, lo qu'obligó a los troyanos a retirase.

El vellocino d'oru[editar | editar la fonte]

Pelias matara a Sidero, la so madrasca, nun templu consagráu a Hera, y la diosa odiar por ello. Hera ayudó a Jasón nel so viaxe en busca del vellocino d'oru que precisaba pa arrebartarle a Pelias el tronu de Yolco.

Metamorfosis de Hemo y Ródope[editar | editar la fonte]

En Tracia, el rei Hemo y la reina Ródope fueron culpables de hibris al portase como los mesmos dioses. Hera y Zeus tresformar en montes: al rei, nos Balcanes; y a la reina, nes montes Ródope.[48]

El Xuiciu de Paris[editar | editar la fonte]

El xuiciu de Paris. Pintura de Enrique Simonet de 1904. Muséu de Málaga.
Artículu principal: Xuiciu de Paris

Zeus entamó una llacuada pa celebrar les bodes de Engarro y Tetis, pero dexó fora de la llista d'invitaos a Eris, la diosa de la discordia, quien n'allegando con too y con eso dexó cayer una mazana dorada cola inscripción καλλίστῃ, ‘pa la más bella’. Tres dioses reclamaron la mazana pa sigo: Hera, Atenea y Afrodita. Zeus decidió que Paris de Troya decidiera quién tenía de ser la lexítima propietaria de la mazana. Caúna de les dioses ufiertó a Paris un regalu: Hera otorgaría-y el gobiernu de toa Asia y ser l'home más ricu, Atenea la victoria de tolos sos combates y Afrodita prometió-y l'amor de la muyer más formosa del mundu: Helena. Paris escoyó a Afrodita, y depués Helena abandonó al so home: Menelao. Asina sobrevendría la Guerra de Troya.

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Notes[editar | editar la fonte]

  1. 1,0 1,1 Ruck y Staples (1994).
  2. 2,0 2,1 Burkert (1985) iii.2.2 (p. 131).
  3. Chadwick (1976) p. 87.
  4. A. J. van Windekens, Glotta 36 (1958) pp. 309–11.
  5. (1950) «House Sanctuaries», The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion. Lund, 77–116.
    Catling, H. W.. «A Llati Bronze Age House- or Sanctuary-Model from the Menelaion, Sparta». BSA 84. 
  6. Burkert (1998) p. 132.
  7. El so nome apaez, al pie de Zeus y Hermes, nuna inscripción en llineal B (Tn 316) en Pilos (Micenas). Chadwick (1976) p. 89.
  8. 8,0 8,1 Homero, Ilíada iv.50–67.
  9. (1960) Paestum, the City, the Prehistoric Acropolis in Contrada Gaudo, and the Heraion at the Mouth of the Sele, 11 y sig. «Ye estrañu que nun hubiera un templu dedicáu a Poseidón nuna ciudá bautizada nel so honor (Paestrum foi llamada originalmente Posidonia). Quiciabes hubiera unu en Sele, l'asentamientu que precedió a Paestum», suxurió Sarantis Symeonoglou. (Symeonoglou, Sarantis (primavera de 1985). «The Doric Temples of Paestum». Journal of Aesthetic Education 19. )
  10. (1861) Das Mutterrecht. Eine Untersuchung ub̈er die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur. Stuttgart: Krais & Hoffman. Traducida como ‘Derechu maternu: una investigación del calter relixoso y xurídico del matriarcáu nel mundu antiguu’, foi la grana de la obra de Jane Ellen Harrison y otros estudiosos de los mitos griegos.
  11. Slater (1968).
  12. Goldberg, Steven (1973). The Inevitability of Patriarchy. William Morrow & Company.
  13. Bamberger, Joan; The Myth of Matriarchy: Why Men Rule in Primitive Society, en Rosaldo, M.; Lamphere, L. (1974). Women, Culture, and Society. Stanford: Stanford University Press, 263–80.
  14. «Les dioses del politeísmu griegu, tan distintos y complementaries, son sicasí consistentemente similares nuna etapa primitiva, con una o otra a cencielles volviéndose dominante nun santuariu o ciudá. Caúna ye la Gran Diosa que preside una sociedá masculina; caúna ye representada nel so paxellu como Señora de les Besties, y Señora del Sacrificiu, inclusive Hera y Deméter». (1972) Homo necans: interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen. De Gruyter, 79 y sig. ISBN 9783110038750.
  15. Farnell (1896), i.191.
  16. Pausanias (ix.2.7–3.3) esplica esto cuntando'l mitu de les Dédalas.
  17. Farnell, i.194, citando a Pausanias viii.22.2. Píndaro (Olímpiques vi.88) alude a los aponderamientos de Hera Partenia» (‘virxinal').
  18. Casson, S.. «Hera of Kanathos and the Ludovisi Throne». The Journal of Hellenic Studies 40.  Citando a Esteban de Bizancio, s. v. Ernaion.
  19. Pausanias ii.38.2–3.
  20. Seznec (1953).
  21. Pausanias iii.15.7.
  22. Clauss, James Joseph; Johnston, Sarah Iles (1997). Medea: Essays on Medea in myth, literature, philosophy, and art, 46.
  23. Plantía:Cita DGRBM
  24. (1896) The Cults of the Greek States. Oxford: The Clarendon Press, 197.
  25. Liddell, H. G.; Scott, R., «βουναία», βουναία, Oxford: Clarendon Press, http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0057:entry%3Dbounai/a 
  26. Schliemann, Heinrich (1881). Ilios: The city and country of the Trojans, 284.
  27. Pausanias II,17,4.
  28. El regresu de Hefesto al Olimpo al llombu d'una mula acompañáu por Dioniso foi una tema d'el pintores de vasíes áticos, que la so mercancía yera favorecida polos etruscos. El regresu de Hefesto foi pintáu sobre la tumba etrusca na Grotta Campana cerca de Veii. (Identificáu por Peterson; la «famosa tema» foi puestu en dulda nesti casu por cita publicación | nome=A. M. | apellíu=Harmon | títulu=The Paintings of the Grotta Campana | publicación=American Journal of Archaeology | volume=16 | númberu=1 | fecha=xineru–marzu de 1912 | páxines=1–10}})
  29. Himnu homéricu III a Apolo, 305 - 356.
    • Himnos homéricos (Ομηρικοί Ύμνοι).
      • Texto español, con introducción, en Scribd; los himnos, a partir de la pág. 28 de la reproducción electrónica.
        • III: Apolo; pág. 37.
  30. Pauly-Wissowa, Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft, s. v. Hera.
  31. Recoyida en Apolonio de Rodas, Argonáuticas i.855; Píndaro, Píticas iv.253.
  32. Kerényi (1959) p. 134.
  33. Higino, Astronomía poética ii.43; Eratóstenes, Catasterismos 44; Aquiles Tacio, Introducción a Arato.
  34. Homero, Ilíada v.390.
  35. Apolodoro, Biblioteca mitolóxica I,3,5; II,7,1; Homero, Ilíada XV,18.
  36. Vease l'artículu "Templu de Hera (Paestum)".
  37. KERÉNYI, Károly, 1959, pág. 131.
  38. Ovidio: Les metamorfosis, III, 341 – 401.
  39. Leto «algamó finalmente Delos y dio a lluz a Artumisa, qu'entós la ayudar a parir a Apolo. Artumisa convertir nuna cazadora esperta y permaneció virxe». (Apolodoro, Biblioteca i.21.)
  40. Himnu homéricu III a Apolo, 97-117.
  41. Higino, Fábules 140.
  42. Hamilton, Edith (1969). Mythology.
  43. Seyffert (1894).
  44. Ovidio, Les metamorfosis i.624 y sig., ii.531.
  45. En griegu oistros, compárese con oestrus.
  46. Homero, Ilíada I,399.
  47. Heródoto, Hestoria i.
  48. Ovidio: Les metamorfosis, VI, 87.

Bibliografía[editar | editar la fonte]

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  • (1976) The Mycenaean World. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521210775.
  • (1896–1909) «I. Zeus, Hera Athena», The cults of the Greek states. Oxford: Clarendon Press.
  • (1955) The Greek myths. Baltimore: Penguin Books.
  • (1951) The gods of the Greeks. Thames and Hudson.
    — (1959). The heroes of the Greeks. Thames and Hudson.
  • Ruck, Carl A.P.; Staples, Danny (1994). The world of classical myth: gods and goddesses, heroines and heroes. Durham: Carolina Academic Press. ISBN 9780890895757.
  • Plantía:Cita DCA
  • (1953) The survival of the paguen gods: the mythological tradition and its presta in Renaissance humanism and art. Nuevu York: Pantheon Books.
  • (1968) The glory of Hera: Greek mythology and the Greek family. Boston: Beacon Press.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]

  • Higino: Astronomía poética (Astronomica).


Hera