Franciscu d'Asís

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Franciscu d'Asís
Cimabue Saint Francis Fragment.jpg
Vida
Nome completu Giovanni di Pietro di Bernardone
Nacimientu Asís24 de xunu de 1182
Grupu étnicu italianos
Fallecimientu

Porciúncula3 d'ochobre de 1226

(44 años)
Sepultura basílica de San Francisco de Asís
Familia
Casáu con ensin valor
Estudios
Llingües Llatín
Italianu
Profesor/a de Bernardo di Quintavalle
Giovanni da Pian del Carpine
Pietro Catanii
Oficiu
Oficiu religioso, poeta, fraile, escritor y diácono
Santoral
4 d'ochobre
Creencies
Relixón catolicismu
Orde relixosa Orden de Frailes Menores
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Franciscu d'Asís (en italianu Francesco d’Assisi, nacíu Giovanni di Pietro Bernardone) (Asís, 1181/1182[1]-ibídem, 3 d'ochobre de 1226),[2] santu italianu, que foi diáconu, fundador de la Orde Franciscana, d'una segunda orde conocida como Hermanes Clarises y una tercera conocida como tercer orde seglar, toes surdíes so l'autoridá de la Ilesia católica na Edá Media.

De ser fíu d'un ricu comerciante de la ciudá na so mocedá, pasó a vivir so la más estricta probeza y observancia de los Evanxelios. En Exiptu, intentó infructuosamente la conversión de los musulmanes al cristianismu.[3] La so vida relixosa foi austera y simple, polo qu'animaba a los sos siguidores a faelo d'igual manera. Tal forma de vivir nun foi aceptada por dalgunos de los nuevos miembros de la orde mientres ésta crecía; aun así, Franciscu nun foi reticente a una reorganización. Ye'l primer casu conocíu na hestoria d'estigmatizaciones visibles y esternes.[4] Foi canonizáu pola Ilesia católica en 1228, y el so festividá celebra'l 4 d'ochobre.[5][6] Ye conocíu tamién como il poverello d'Assisi (‘el probetacu d'Asís’, n'italianu).

Contestu históricu[editar | editar la fonte]

Cruz cátara, tamién cruz de Occitania.

Nel sieglu XII fixéronse cambeos fundamentales na sociedá de la dómina: l'empiezu de les Cruzaes y la medría demográfica, ente otros motivos, influyeron na medría del comerciu y el desenvolvimientu de les ciudaes. La economía siguía teniendo la so base fundamental nel campu apoderáu pol manera de producción feudal, pero los escedentes de la so producción enriar con mayor dinamismu que na Alta Edá Media. Anque inda nun se taba produciendo una clara transición del feudalismu al capitalismu y los estamentos privilexaos (nobleza y cleru) siguíen siendo los dominantes, como lo fueron hasta la Edá Contemporanea, el burgueses (artesanos, mercaderes, profesionales lliberales y homes de negocios) empezaben a tener posibilidaes d'ascensu social. La Ilesia, protagonista d'esi tiempu, tamién se vio influyida pola nuevu riqueza: nun yeren poques les crítiques a dalgunos de los sos ministros que s'esmolecíen más pola crecedera patrimonial y les sos relaciones polítiques de conveniencia.

Por cuenta de ello, diversos movimientos relixosos surdieron en refugu a la creciente opulencia de la xerarquía eclesiástica nesa dómina, o se dedicaron a vivir más acordies con los postulaos d'una vida probe y evanxélico.[7] Dalgunos d'ellos espolletaron fuera de la institución y vivieron a la so manera; tales movimientos fueron condergaos hasta'l puntu de consideralos herexes. Los cátaros pedricaben ente otres coses el refugu a los sacramentos, les imaxes y la cruz.[8] Otres organizaciones como la creada per San Franciscu d'Asís y Santu Domingu de Guzmán, otra manera, nacieron so sumisión a l'autoridá católica y fueron conocíes col nome xenéricu de "los monxos mendicantes". Esti movimientu llogró que la mayoría de la Ilesia alloñar de la opulencia, daqué que tornaría nel sieglu XIV.

Infancia y juventud[editar | editar la fonte]

Franciscu d'Asís nació sol nome de Giovanni. Los sos padres fueron Pietro Bernardone dei Moriconi y Donna Pica Bourlemont, provenzal; tuvo siquier un hermanu más, de nome Angelo.[9] El so padre yera un prósperu comerciante de teles que formaba parte de la burguesía d'Asís y que viaxaba costantemente a Francia a les feries locales. Ente delles versiones, foi l'afición a esta tierra polo qu'el so padre moteyar dempués como Francesco o'l francesito; tamién ye probable que'l pequeñu fuera conocíu más palantre d'esta miente pola so afición a la llingua francesa y los cantares de los trovadores.[10]

Franciscu recibió la educación regular de la dómina, na qu'aprendió llatín. De mozu caracterizar pola so vida despreocupada: nun tenía reparos en faer gastos cuando andaba en compañía de los sos amigos, nes sos correríes periódiques, nin en dar pródigues llimosnes;[11] como cualquier fíu d'un potentáu tenía ambiciones de ser esitosu.

Nos sos años xuveniles la ciudá yá taba envolubrada en conflictos pa reclamar la so autonomía del Sacru Imperiu. En 1197 llograron quitar l'autoridá xermánica, pero dende 1201 atollar n'otra guerra contra Perusa (Perugia), sofitada polos nobles desterraos d'Asís. Na batalla de Ponte San Giovanni, en payares de 1202, Franciscu foi fechu prisioneru y tuvo cautivu a lo menos un añu.[12]

Dende 1198 el pontificáu topar en conflictu col Imperiu, y Franciscu formó parte del exércitu papal so les ordes de Gualterio de Brienne contra los xermanos.[13]

Estatua de San Franciscu n'Asís que lo representa tornando a la ciudá n'abandonando la guerra.
L'arrenunciu a los bienes terrenales, según Giotto.

Acordies con los relatos, foi nun viaxe a Apulia (1205)[13] mientres colaba a engarrar, cuando mientres la nueche escuchó una voz que-y encamentaba tornar a Asís. Asina lo fixo y volvió ante la sorpresa de quien lo vieron, siempres garapoleru pero envueltu agora en meditaciones solitaries.

Empezó a amosar una conducta de desapegadura a lo terrenal. Un día en que s'amosó nun estáu d'apaciguadura y paz los sos amigos preguntáron-y si taba pensando en casase, a lo qu'él respondió: Estais no correcto, pienso casame, y la muyer cola que pienso comprometeme ye tan noble, tan rica, tan bona, que nengún de vós vistis otra igual.[14] Hasta esi momentu inda nun sabía él mesmu esactamente'l camín qu'había de tomar d'ende d'equí p'arriba; foi dempués de reflexones y oraciones que supo que la dama a quien se refería yera la Probeza.

El puntu culminante del so tresformamientu diose cuando convivió colos malatos, a quien tiempu enantes -y paecía desaxeradamente amargosu mirar.[15] Dedicóse dempués a la reconstrucción de la capiya de San Damián. Según los relatos, facer dempués d'haber vistu al crucifixu d'esta ilesia dici-y: Franciscu, vete y repara la mio ilesia, que se ta cayendo en ruines.[16] Entós decidió vender el caballu y les mercancíes del so padre en Foligno, tornó a San Damián colo ganao y ufiertar al sacerdote, pero esti lo refugó.

El so padre, al dase cuenta de la conducta del so fíu, foi enoxáu na so busca, pero Franciscu taba escondíu y nun lo topó. Un mes dempués foi él mesmu'l que decidió encarar al so padre. Nel camín a la so casa, les persones con que s'atopó recibir mal y, creyéndolo un allunáu, llanzáron-y piedres y folla.

Franciscu ante les autoridaes eclesiales[editar | editar la fonte]

El so padre reprendió-y severamente, tantu que lo encadenó y zarrar nun cuartón.[17] Al ausentase l'airáu padre polos negocios, la madre llibrar de les cadenes. Cuando tornó, foi ella quien recibió les reprimendas del señor de la casa, y foi otra vegada en busca del rapazu a San Damián, pero Franciscu llantar con aselu y reafitólu qu'enfrentaría cualquier cosa por amor a Cristu. Pietro Bernardone, más esmolecíu polo perdío del so patrimoniu,[17] allegó a les autoridaes civiles a forzalo a presentase, pero'l mozu refugó faelo col argumentu de nun pertenecer yá a la xurisdicción civil, polo que les autoridaes dexaron el casu en manos de la Ilesia.

Franciscu someter al llamáu de l'autoridá eclesial. Ante'l requerimientu de devolver el dineru frente al so padre y al obispu d'Asís, de nome Guido, non yá facer, sinón que se desaposió de toles sos vestimientes ante los xueces, proclamando a Dios dende esi momentu como'l so verdaderu Padre. Ante esto, l'obispu abrazar y envolubró-y col so mantu.[18]

Empiezos de la orde[editar | editar la fonte]

Nun se sabe con certidume cuántes ilesies en ruines o deterioraes reconstruyó; ente elles, a la que más estima tenía yera la capiya de la Porciúncula (“la partecita”, llamada asina porque taba al pie de una construcción mayor).

Ellí foi onde recibió la revelación definitiva de la so misión, probablemente'l 24 de febreru de 1208,[19] cuando escuchó estes palabres del evanxeliu: Nun lleven monederu, nin bolsón, nin sandalies, nin se detengan a visitar a conocíos... (Lc., 10).[20] Asina, camudó'l so enfotu de reconstruyir les ilesies pola vida austera y la prédica del Evanxeliu. Dempués de sometese a les burlles de quien lo víen vistíu casi de trapos, agora'l so mensaxe yera escucháu con atención, y al contrariu d'otros grupos reformadores de la dómina, el suyu nun yera un mensaxe de descalificaciones nin anatemas.

Nunos meses los sos discípulos yeren once: Bernardo di Quintavalle, Pedro Catani, Gil, Morico, Bárbaru, Sabatino, Bernardo Vixilante, Juan de San Constanzo, Angelo Tancredo, Felipe y Giovanni de la Capella.[21]

So la probeza que Franciscu pedricaba y pidía, los flaires faíen los sos llabores diarios atendiendo malatos, emplegándose en xeres humildes pa los monesterios y cases particulares, y trabayando pa granxeros. Pero les necesidaes cotidianes faíen la coleuta de llimosna inevitable, llabor que Franciscu afalaba con allegría por escoyer el camín de la probeza. Empezó tamién la espansión del mensaxe evanxélicu, y pallo aguiyar a viaxar de dos en dos.[22]

Audiencia ante'l Papa pa l'aprobación de la riegla[editar | editar la fonte]

Franciscu d'Asís na pintura de Franciscu Zurbarán.

Escontra abril o mayu de 1209,[23] Franciscu decidir a presentase ante'l papa Inocencio III, por que-y aprobara la primer regla de la Orde. Con esi fin, él y los sos acompañantes entamaron el viaxe a Roma.

Foi so la intervención del obispu Guido d'Asís como pudo tener audiencia col Papa. Ésti y ciertos cardenales oxetaben el programa franciscanu pol peligru de crear otra organización nueva, por cuenta de los movimientos anticlericales de la dómina y a la falta d'una mínima base material de la orde; pero so la influencia del cardenal Juan de San Pablo y el so sofitu, Franciscu pudo tener una nueva audiencia por que se considerara l'aprobación de la so hermandá de probes.

El Papa por fin aprobó la riegla verbalmente, al convencese de que l'ayuda d'un home como Franciscu reforzaría la imaxe de la Ilesia cola so prédica y la so práctica del Evanxeliu. Nun se conoz el conteníu d'esta primer riegla.[24] Foi por esta dómina (seis años dempués de la so conversión según Celano)[25] cuando fundó, xuntu a Clara d'Asís, la llamada segunda orde.

Rivotorto[editar | editar la fonte]

Camino de vuelta a Asís, él y los sos acompañantes allugar nun llugar llamáu Rivotorto, onde consolidaron los sos principios de vivir na probeza, conviviendo ente'l llabradores locales y atendiendo a malatos; dende entós faíense llamar a sí mesmos Hermanos Menores o Flaires Menores (el nome fundacional de la congregación ye Ordinis Fratrorum Minorum, embrivíu O.F.M.).

Despúes de la estadía en Rivotorto, buscó una see pal so orde; pa ello pidió l'ayuda del obispu Guido, pero nun consiguió respuesta favorable. Foi un abá benedictín del Monte Subasio quien-y ufiertó la capiya de la Porciúncula y un terrén axacente (puramente la partecita, la porcioncita). Franciscu aceptó, pero non como un regalu, sinón que pagaba como renta canastes con peces.[26]

Crecedera y espansión[editar | editar la fonte]

Franciscu dando un sermón a les aves, según frescu de Giotto na Basílica dedicada al santu.

Dientro del ánimu de la dómina de los viaxes escontra'l Este, fixo un intentu de dir a Siria pa la espansión del Evanxeliu na tierra de los llamaos «infieles». Esto asocedió probablemente a finales del añu 1212 y nuevamente dos años más tarde, pero dambes empreses atayáronse.[27]

Antes de 1215 el númberu de flaires amontárase, non yá n'Italia sinón nel sur de Francia y nos reinos de España. Viaxaben los franciscanos de dos en dos y convivíen cola xente común; amás, establecíen ermites nes contornes de les ciudaes.[28]

Conciliu de Letrán[editar | editar la fonte]

Mientres el Conciliu de Letrán de 1215, la organización adquirió un fuerte estatus llegal; nesi añu decretóse que toa nueva orde tenía d'adoptar la Riegla de San Benitu o la de San Agustín. Pa los Flaires Menores nun hubo necesidá d'esto, por ser aceptaos seis años enantes (anque de palabra y non oficialmente). N'este concilio'l Papa Inocencio III tomó la lletra Tau como símbolu de conversión y señal de la cruz;[29] d'ende d'equí p'arriba el poverello foi devotu d'esti símbolu.[30]

Nesa dómina, el cardenal Hugolino ufiertó-yos a él y a Domingo de Guzmán la posibilidá de formar cardenales de les files de los sos ordes. Franciscu, según les cróniques de Tomás de Celano, acorde colos sos principios respondió: «Eminencia: los mios hermanos son llamaos flaires menores, y ellos nun intenten convertise en mayores. La so vocación enséñalos a permanecer siempres en condición humilde. Caltenéilos asina, entá en contra de la so voluntá, si La vuesa Eminencia considerar preseos pa la Ilesia. Y nunca, rogar, dexéis-yos convertise en prelaos.»[31]

Indulxencia na Porciúncula[editar | editar la fonte]

Sol pontificáu de Honorio III en 1216, promoviose la indulxencia plenaria a favor de too aquel que visitara la ilesia de Santa María de los Ánxeles de Porciúncula. Llogró Franciscu esa gracia del Papa por que la pelegrinación realizárase una vegada al añu, pero baxu fuerte oposición, cuidao que pocos llugares podíen esfrutar de tan altu privilexu.[32]

Dende l'añu 1217[33] entamó capítulos nel que los Flaires Menores axuntar pa intercambiar esperiencies; pa la organización apropiada de los territorios en que los flaires habíense tremáu, entamó tamién provincies d'evanxelización.[34]

Viaxe a Oriente[editar | editar la fonte]

Prinda de Damieta mientres les cruzaes, oliu de Cornelis Claesz. van Wieringen.

Escontra'l capítulu de 1219, la orde tuvo les sos primeres disensiones respecto de les normes de probeza dictaes por Franciscu. Dalgunos persuadieron al cardenal Hugolino por que falara con él, con cuenta de que la orde fuera dirixida por hermanos «más sabios»[35] y acordies con riegles como la de San Benitu, a lo qu'el poverello opúnxose aprofiando la forma de vida d'humildá y simplicidá.[35] La innovación que brotó d'esti alcuentru foi la organización de misiones a les llamaes «tierres paganes».

En 1219 embarcar escontra l'oriente, pasando por Chipre, San Juan d'Acre y Damieta nel delta del Nilo, onde los cruzaos taben so la orde del duque Leopoldo VI d'Austria. Ellí, Franciscu prevenir de que fuera sollertáu por Dios de que nun realizaren nengún ataque; ante les sos palabres, los soldaos burllar d'él. La resultancia de la siguiente batalla foi un desastre pa los cruzaos.[36] Siguió la so estadía y l'apreciu escontra la so persona crecía, inclusive dalgunos caballeros abandonaron les armes pa convertise en flaires menores.[37]

Frente al sultán d'Exiptu[editar | editar la fonte]

Cuernu apurríu pol sultán d'Exiptu a San Franciscu d'Asís.

Tomó como misión la conversión de los musulmanes. Pa ello acompañóse del hermanu Illuminato pa enfusase neses tierres; al atopase colos primeros soldaos sarracenos foi cutíu, pero darréu pidió ser lleváu ante'l sultán d'Exiptu al-Malik al-Kamil.

Según les cróniques de Bonaventura, el poverello, nel so enfotu de convertilo al cristianismu, convidó a los ministros relixosos musulmanes a entrar con él nuna gran fogata (equivalente a una ordalía o prueba del fueu), p'asina demostrar qué relixón yera la verdadera; los mulás rehuyeron la propuesta. Franciscu ufiertó entrar solu y retó al Sultán a que, si salía ilesu, convertir al cristianismu y afalaría al so pueblu a faelo; el príncipe refugó tamién esa posibilidá. A la fin, les sos pretensiones atayáronse.[38] En reconocencia, el sultán d'Exiptu apurrió a Franciscu un cuernu de marfil finamente talláu qu'oficiaría de pasaporte en tierres musulmanes y que se caltién na Basílica d'Asís. Tiempu dempués, Franciscu llogró del sultán al-Mu'azzam de Damascu, hermanu d'a el-Malik, permisu namái pa visitar Siria y Tierra Santa.[39]

Crisis y reorganización[editar | editar la fonte]

La orde, mientres la so ausencia, sufrió una crisis: hubo disensiones, falta d'organización y desalcuerdos cola axatada vida diaria. El rumor sobre la muerte de Franciscu nel Oriente dio pie a enllantar reformes, ente elles ciertes midíes disciplinaries, ayunos ya inclusive la institución d'una casa d'estudiu en Bolonia; munchos consideraron estos cambeos contrarios a la idea orixinal del fundador. Enteráu d'estos sucesos, Franciscu foi ante'l Papa Honorio III y rogólu que designara al cardenal Hugolino pa reorganizar la orde.[40]

Les nueves disposiciones tuvieron un nuevu Ministru Xeneral, Elias Bombarone, y una nueva riegla, la de 1221 (Riegla non bulada) qu'ente otres temes trató l'añu de noviciáu, la prohibición del vagabundeo y de la desobediencia ante ordes contraries a los principios franciscanos.[41]

La tercer orde[editar | editar la fonte]

Ante la medría de les vocaciones y el peligru d'inclusión de xente de dudosa vocación espiritual, nació la llamada Tercer Orde, pa dexar a homes y muyeres laicos vivir l'evanxeliu tres les buelgues de Franciscu. Llogró'l so estatus llegal en 1221 tamién cola ayuda del cardenal Hugolino. Ye en posteriores escritos como se rescata'l so conteníu, porque l'orixinal perdióse. Consistía de trece capítulos nos que se reglamentaba la santificación personal de los terciarios, la so vida social y l'organización de la nueva fraternidá.[42]

So influencia nuevamente d'esti cardenal, la orde reabrió'l conventu de Bolonia pal estudiu, a pesar del convencimientu de Franciscu de la primacía de la oración y la prédica de los Evanxelios por sobre la educación formal.[43]

La riegla definitiva[editar | editar la fonte]

La riegla definitiva

So la insistencia de ministros de la orde, foi obligáu a redactar una nueva riegla, una y bones ciertu opositores a la entós vixente consideraben que-y faltaba consistencia y definición, y que eso-y torgar llograr una definitiva aprobación del Papáu. Nuevamente aceptó les esixencies. Pa ello retiró dos vegaes a la ermita de Fonte Colombo cerca de Rieti, a redactar una definitiva riegla so ayunu y oración.[44] El 29 de payares de 1223, con otra participación del cardenal Hugolino, la riegla tuvo la so forma definitiva[45] y foi aprobada pol Papa Honorio III.

Navidá en Greccio[editar | editar la fonte]

Terminada'l llabor d'aprobación de la riegla definitiva, Franciscu decidió retornar a Avesida. Por cuenta de la cercanía de la Navidá, a la qu'él tenía especial apreciu, quixo celebrala de manera particular esi añu de 1223; pa ello convidó a un noble de la ciudá de Greccio, de nome Juan, a festexar la nacencia de Xesucristo nuna llomba arrodiada d'árboles y llena de cueves d'un terrén de la so propiedá.

Pretendió que la celebración asemeyárase lo más posible a la natividá de Jesús, y montó un preselbe con animales y segáu; pobladores y flaires de la contorna allegaron a la misa en procesión. Ellí'l poverello asistió como diáconu y pedricó un sermón. Anque nun foi la primer celebración d'esti tipu, ye considerada un importante eventu relixosu, una fiesta única.[46]

Los estigmes[editar | editar la fonte]

La estigmatización según un frescu na Basílica de San Franciscu.
San Franciscu d'Asís recibiendo los estigmes según José de Pládanu, imaxe del sieglu XVII, titular de la Parroquia de San Franciscu d'Asís y Santuario Mariano de La nuesa Señora de la Soledá, Les Palmes de Gran Canaria, Canaries.

Franciscu asistió en xunu de 1224 a lo que foi'l so últimu capítulu xeneral de la orde. Escontra principios d'agostu decidió faer un viaxe a un llugar aislláu llamáu Monte Alvernia, a unos 160 kilómetros al norte d'Asís; escoyó pa esti viaxe a dalgunos de los sos compañeros: Llión, Angelo, Illuminato, Rufino y Masseo, a quien el poverello punxo al mandu del grupu.

Tando nel visu, foi visitáu pol conde Orlando, quien llevaba provisiones a los hermanos. Franciscu pidió-y construyi-y una cabana a manera de celda, onde dempués s'aislló. La oración ocupó un llugar central na vida de Franciscu; pa ello buscaba la vida eremítica, el silenciu y soledá interior. Reforzaba les sos plegaries postrándose, ayunando, ya inclusive, gesticulando.

Nesi llugar, Llión foi testigu de los actos de la so soledá: llamentos pol futuru de la orde y estaos de éxtasis. Al saber que yera espiáu, decidió dise a un sitiu más estremáu nun saliente de monte. Na fiesta de la Asunción Franciscu decidió faer un ayunu de cuarenta díes.

Por ordes del poverello, Llión visitar dos veces pa lleva-y pan y agua. Según los relatos que recoyeron los testimonios de Llión, ésti foi testigu del aproximamientu y alloñamientu d'una bola de fueu que baxaba del cielu; por esta maravía, Franciscu comentó-y que daqué grande taría por asoceder.[47] Fíxo-y abrir tres veces el misal p'atopar respuesta, y los trés vegaes abrir na hestoria de la Pasión de Jesús.

Probablemente'l 14 de setiembre de 1224,[47] oró pa recibir dos gracies enantes de morrer: sentir la Pasión de Jesús, y una enfermedá llarga con una muerte doliosa. Dempués d'intenses oraciones, entós nun trance fondu —según relatu de San Bonaventura[48]— el mesmu Nazarenu presentóse-y, crucificáu, arrodiáu por seis nales anxéliques, ya imprimió-y les señales de la crucifixón nes manos, los pies y la banda; darréu, los sos hermanos vieron los estigmes de Franciscu, qu'él caltuvo pol restu de la so vida.[49] Sicasí, Franciscu -al igual qu'otros santos estigmatizaos- fixo tou lo posible pa despintalos a la vista de los demás por considerase indignu, non del dolor que sentía, sinón de ser portador de les señales de la Pasión de Cristu.[50] Por eso, foi dende entós coles manos metíes ente les mangues del vezu, y colos pies cubiertos per medies y zapatos.

Muerte[editar | editar la fonte]

Basílica de San Franciscu.

Retornó a la Porciúncula acompañáu namái per Llión; nel so camín hubo amueses de veneración al estigmatizáu, aparentemente'l so acompañante faía saber a toos avera de la maravía.[51] Mentanto, el so salú —que dende enforma tiempo enantes nunca foi bona del tou— empioraba: El sangráu d'el so feríes facer sufrir costantemente. Nel branu de 1225 pasó un tiempu en San Damián sol cuidu de los sos allegaos.

Foi mientres esta temporada cuando compunxo'l Cantarada de les criatures, que fixo tamién cantar a los sos compañeros.[52] Empúnxose depués a Rieti, arrodiáu del entusiasmu popular por tocalo o arrincar dalgún pedacito del paupérrimo sayu que vistía, ya instalóse nel palaciu del obispu. Dempués agospióse en Fonte Colombo, onde foi sometíu a tratamientu médicu, qu'incluyó cauterizar con un fierro encesu la zona dende la oreya hasta l'altor de la ceya d'unu de los sos güeyos; según los relatos, Franciscu nun sintió dolor al «platigar» col fueu por que nun lo estropiara.[53] Otru intentu pa ser tratáu por renombráu médicu foi fechu en Siena, ensin bon resultancia.

Deseyó volver a la Porciúncula a pasar los sos últimos díes. Aportó a Asís y foi lleváu al palaciu del obispu y abelugáu por homes armaos, cuidao que la localidá taba n'estáu de guerra.[54] Nel so llechu escribió'l so Testamentu.[15] Nos sos últimos momentos entonó nuevamente'l so Cantarada al Hermano Sol —al qu'amestó un nuevu versu dedicáu a hermanar Muerte— al pie de Angelo y Llión.[55]

La tumba de Franciscu n'Asís

Acordies col so últimu deséu, foi empuestu a la Porciúncula, onde s'estableció nuna cabana cercana a la capiya. Morrió'l 3 d'ochobre de 1226 a la edá de 44.

Asina rellata San Bonaventura la verificación de les llagues de Franciscu dempués de la so muerte:

Cquote1.svg Al emigrar d'esti mundu, el bonaventuráu Franciscu dexó impreses nel so cuerpu les señales de la Pasión de Cristu. Ver naquellos dichosos miembros unos clavos de la so mesma carne, fabricaos maraviosamente pol poder divín y tan connaturales a ella, que, si primíase-yos per una parte, al momentu sobresalíen pola otra, como si fueren nervios duros y de una sola pieza. Apaeció tamién bien visible nel so cuerpu la llaga de la banda, asemeyada a la de la banda mancada del Salvador. L'aspeutu de los clavos yera negru, paecíu al fierro; mas la ferida de la banda yera acoloratada y formaba, pola contracción de la carne, una especie de círculu, presentándose a la vista como una rosa bellísima. El restu del so cuerpu, qu'antes, tantu pola enfermedá como pola so manera natural de ser, yera de color moricu, rellumaba agora con una blancura estraordinaria. Los miembros del so cuerpu amosar al tactu tan blandu y flexibles, que paecíen volver ser tienros como los de la infancia. Asina túvose noticia del tránsitu del bonaventuráu Padre y sopelexóse la fama del milagru de la estigmatización, el pueblu en masa allegó nel intre al llugar pa ver colos sos propios güeyos aquel portentu, qu'estenara toa dulda de les sos mentes y apinara de gozu los sos corazones afectaos pol dolor. Munchos ciudadanos d'Asís fueron almitíos pa contemplar y besar les sagraes llagues. Unu d'ellos llamáu Jerónimo, caballeru cultu y prudente amás de famosu y célebre, como duldara d'estes sagraes llagues, siendo incrédulu como Tomás, movió con muncho fervor y audacia los clavos y coles sos propies manos tocó les manos, los pies y la banda del Santu en presencia de los hermanos y d'otros ciudadanos; y resultó que, a midida que diba apalpando aquelles señales auténtiques de les llagues de Cristu, toyía del so corazón y del corazón de toos la más leve mancada de dulda. Polo cual dende entós convertir, ente otros, nun testigu cualificáu d'esta verdá conocida con tanta certidume, y confirmar so xuramentu poniendo les manos sobre los llibros sagraos.[56]
—San Bonaventura, Lleenda Mayor de San Franciscu 15,4Cquote2.svg

A otru día, el cortexu aciagu emponer escontra San Damiano y dempués a San Giorgio, onde foi soterráu.[57] Foi canonizáu'l 16 de xunetu de 1228. Los sos restos atopar na Basílica de San Franciscu en Asís.[58]

Persones allegaes a Franciscu d'Asís[editar | editar la fonte]

Clara d'Asís.

Clara d'Asís. Tuvo como modelu de la so conversión a Franciscu y siguir. Xuntos entamaron la Segunda Orde Franciscana o hermanes clarises. Franciscu punxo enfotu nos sos conseyos.[59]

Jacoba de Settesoli. D'ascendencia noble romana, y de calter viril y enérxicu, abrazó la vida relixosa al quedar vilba. Al igual que Clara, foi bien apreciada por Franciscu.[60]

Masseo de Marignano. Dedicáu a la guardia de les instalaciones.[61]

Angelo Tarlati. Un militar que dexó les armes pa entrar a la orde.[62]

Junípero. Llamáu por Clara'l Xuglar de Dios; de personalidá garapolera, risondera y pintoresca.[63] Según los relatos, Franciscu dixo dalguna vegada: «Los mios hermanos, si namái tuviera un monte llenu de Juníperos…».[64] Morrió en 1258.

Bernardo de Quintavalle. De los primeros siguidores de Franciscu. Morrió ente 1240 y 1246.[65]

Gil. Unu de los más devotos siguidores de la práctica franciscana; realizó viaxes a Roma, Santiago de Compostela y Tierra Santa. Morrió en 1262.[66]

Rufino. Primu de Clara d'Asís, d'ascendencia noble. De calter cobarde y medrosu de falar en públicu; al pie de Llión y Angelo, protagonista de la Lleenda de los trés Compañeros.[67]

Llión. Bien cercanu a la vida del poverello como'l so confesor y secretariu.[68] Testigu de los momentos previos a la estigmatización de Franciscu. Depués de recibir los estigmes, Franciscu agasayó-y la famosa "Bendición a fray Llión".

Antonio de Padua. Llamáu por Franciscu «el mio obispu». De gran erudición y esplicativa. Foi proclamáu Doctor de la Ilesia en 1245.[69]

Oración y prédica[editar | editar la fonte]

Al nun ser sacerdote, en cuenta de dar doctrina, practicaba una predicación exhortativa, esto ye, afalaba a la conversión y a vivir una vida evanxélica; pedricaba tamién col exemplu, col so estilu de vida aliada a la probeza. La so manera de pedricar yera per mediu de laudes, o allabancies, coles mires de llamar l'atención de los homes a honrar al Ser Supremu.[70]

Según Tomás Celano:

Cquote1.svg Cuando, tando en públicu, sentíase de secute afectáu por visites del Señor, pa nun tar nin entós fora de la celda faía del so mantu una alviola… Siempres atopaba la manera de despintase a la mirada de los presentes…hasta'l puntu d'orar ente munchos ensin que lo alvirtieren na estrechura de la nave.[71] Cquote2.svg

Escritos de Franciscu d'Asís y primeres biografíes[editar | editar la fonte]

Ente los escritos reconocíos de Franciscu d'Asís tán:[72]

Primeres biografíes, con feches probables d'autoría:[73]

  • Lleenda primer (Legenda Prima), de Tomás Celano (1228–1230).
  • Espeyu de perfección (Speculum Perfectionis), d'autor desconocíu.
  • Lleenda segunda (Legenda Secunda), de Tomás Celano (1247).
  • Lleenda mayor de San Franciscu (Legenda Maior), de San Bonaventura (1263).
  • Lleenda de los trés compañeros (Legenda Trium Sociorum) (1270–1300).

La figura de Franciscu d'Asís nes artes[editar | editar la fonte]

Pintura de Luis Tristán del sieglu XVII, nel muséu del Louvre.
San Franciscu, oliu de Murillo.

La figura del poverello foi oxetu de les artes, a manera d'exemplu:

En artes plástiques:

En ópera:

En Cine:[74]

  • Il Poverello d'Assisi (1911), de Enrico Guazzoni.
  • "The Vision Beatiful" de Selig (1912)(?)
  • "Frate Sole" de Ugo Falena y Mario Corsi. Italia 1918.
  • Fratefrancesco (1927), de G. Cesara Antamoro.
  • "San Franciscu d'Asís" (1944) d'Alberto Gout (México)
  • Franciscu, xuglar de Dios (1959), de Roberto Rossellini.
  • "Franciscu d'Asís"(1961)de Michael Curtiz, basada nel llibru"El méndigu allegre: hestoria de San Franciscu d'Asís" de Louis de Wohl.
  • "El neñu y el llobu"(Cotolay) (1965) de José A.Nieves
  • "Franciscu d'Asís" (1966) primer versión en blancu y negru de Liliana Cavani
  • Hermano Sol, Hermana Lluna (1972), de Franco Zeffirelli.
  • Francesco (1989), nueva versión de Liliana Cavani.
  • "Franciscu, el caballeru d'Asís"1990 (dibuxos animaos).
  • "Franciscu"(2002) direutor Michele Soavi
  • "Clara y Franciscu"(2007)dirixida por Fabrizio Mariña.

En lliteratura y poesía:[74]

Floruques[editar | editar la fonte]

Estatua de xardín de San Franciscu d'Asís.

Los Fioretti —d'autor anónimu— son una escoyeta de fechos de Franciscu, de dalgunos de los flaires que lu acompañaben y de San Antonio de Padua. Escrites na segunda metá del sieglu XIV nun constitúin una biografía sinón una esaltación de les virtúes del poverello y de la so vida simple pa edificación del llector.[76]

Por casu, na hestoria de Cómo Franciscu llibró d'un llobu feroz a la ciudá de Gubbio, el poverello foi a buscar a la fiera qu'atacaba a los habitantes de la localidá. Llogró faer un pactu con él al «convencelo» de nun siguir los sos fechorías a cambéu que los pobladores daríen-y el sustentu que precisaba. La bestia punxo una pata delantera sobre la mano de Franciscu en señal d'asentimientu. Llogró convivir cola xente y morrió dos años dempués de vieyu.

Otros: Cómo San Franciscu foi a convertir al sultán de Babilonia, Cómo un mozu regaló unes tórtolas a San Franciscu…, Cómo San Franciscu sanó a un malatu d'alma y cuerpu, etc.

Estampilla de la RFA sobre Franciscu d'Asís.

Tradicionalmente contién 53 capítulos; al traviés del tiempu amestáronse otros relatos que tienen como protagonistes a los flaires Junípero y Gil. D'ésti postreru hai unos denominaos «Doctrina y dichos». Otros narren la estigmatización del santu católicu.[77]

Repercusiones na actualidá[editar | editar la fonte]

  • Franciscu quedó como aquél que, nel so espíritu de probeza y desprendimientu, probablemente más se paeció a Jesús na hestoria de la cristiandá. El Probe d'Asís» sigui trescalando pola so capacidá infinita de reconciliación con tou y con toos, respetáu non yá por creyentes de toles relixones, sinón tamién por non creyentes. Ye, quiciabes, el santu más ecuménicu, razón pola cual realizáronse alcuentros interreligiosos mundiales en Asís, la ciudá de Franciscu».
  • Pola so devoción a los animales como criatures de Dios, foi abrazáu pola cultura del escultismo particularmente pola relación escontra los llobos. Ye'l patronu de los veterinarios y de los forestales (Inxenieros de Montes, Inxenieros Técnicos Forestales, Axentes y Guardes Forestales, y otros cuerpos similares) y, por estensión, de los movimientos ecoloxistes qu'empeñen los sos esfuerzos nel cuidu de la naturaleza y del ambiente.
  • El mundu cristianu ta llenu d'ilesies y d'altares dedicaos a él y por él el so nome, enantes bastante raru, fíxose habitual en toa Europa. Pío XII proclamar, con Catalina de Siena, patronu d'Italia'l 18 de xunu de 1939.[78] Tien numberosos epónimos de ciudaes o localidaes (la capital de la República del Ecuador, formalmente llamada San Franciscu de Quito o la ciudá de San Franciscu nos Estaos Xuníos, por casu).
  • Anque dalgunos sostienen que la creación del preselbe ye anterior a Franciscu, foi ensin duldes él quien popularizó'l Nacencia o escena de la nacencia de Jesús. Al entrar a rezar na ermita de Greccio na Navidá de 1223, Franciscu sintió'l deséu de representar en vivu la nacencia del Neñu Jesús, y esi fechu foi decisivu na universalización d'esa tradición. En 1986, a pidimientu de les asociaciones belenistas de too el mundu, el Papa Juan Pablo II proclamó patronu universal del "Belenismo" a San Franciscu d'Asís.
  • Franciscu nun foi'l ceador de la llamada Oración de la paz de san Franciscu («Señor, faime un preséu de la to paz...»), poema francés publicáu en 1912 y atribuyíu al flaire italianu dende 1916 hasta fines del sieglu XX. Sicasí, considerar una síntesis hasta'l presente anónima del ideariu vivíu pol santu d'Asís».[79]
  • En virtú de la devota pelegrinación de San Franciscu a Oriente, y de la so voluntá de reconciliar a tolos homes, los franciscanos son custodios de los Santos Llugares. La presencia franciscana en Tierra Santa, que con diverses vicisitúes caltúvose siempres, adquirió estabilidá y calter oficial de parte de la Ilesia en 1342, añu en que'l papa Clemente VI promulgó dos Bules: la «Gratias agimus» y la «Nuper carissimae», nes qu'encamentó a la Orde Franciscana la "custodia de los Santos Llugares". Cuando, en 1992, cumpliéronse los 650 años de tales Buldes, Juan Pablo II unvió al Ministru Xeneral de la Orde un mensaxe de felicitación al empar que de exhortación a perseverar nel encargu recibíu de la Ilesia.
  • El papa Franciscu escoyó esti nome n'honor a san Franciscu d'Asís el 13 de marzu de 2013.[80] La segunda encíclica del so pontificáu, Laudato si’ (en español, Allabáu sías), que tien por tema central la caltenimientu del ambiente con particular énfasis na busca d'una «ecoloxía integral», reproduz nel so títulu les primeres palabres del Cantarada de les criatures del santu d'Asís.[81]

Cquote1.svg «Laudato si’, el mio’ Signore» – «Allabáu sías, el mio Señor», cantaba san Franciscu d'Asís. Nesa formosa cantarada recordábanos que la nuesa casa común ye tamién como una hermana, cola cual compartimos la esistencia, y como una madre bella que nos acueye ente los sos brazos: «Allabáu sías, el mio Señor, pola hermana la nuesa madre tierra, que sofítanos, y gobierna y produz diversos frutos con coloridas flores y yerba».[81]
—Franciscu, Laudato si’Cquote2.svg

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Notes[editar | editar la fonte]

  1. Enciclopedia Católica: San Franciscu d'Asís
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  3. Leonardi, C. (2000). Diccionariu de los Santos. San Pablo, 830. ISBN 84-285-2258-8. «[...] en 1259 (Franciscu) consigue xunise a los cruzaos n'Oriente y falar en Damieta col sultán Malik al-Kamil. El sentíu d'estos viaxes entamaos evidentemente por un encesu deséu de convertir a'l musulmanes, tamién naz de la crítica implícita a ciertos métodos de la caballería y por tantu de les cruzaes; na Riegla non bulada (nel c. 16) dizse explícitamente que la conversión de los infieles ye primero de too obra de bon exemplu, prudencia y inmolación.» Recibe'l nome de Riegla non bulada la escrita por Franciscu en 1221, que nun taba sometida a l'aprobación de la curia romana.
  4. Montes d'Oca, Franciscu (1977), Introducción a «Floruques de San Franciscu d'Asís», Ed. Porrúa S.A.: México, pág. LVI.
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  6. Error de cita: Etiqueta <ref> non válida; nun se conseñó testu pa les referencies nomaes ewtn
  7. Montes d'Oca, Franciscu, pág. XVI.
  8. Montes d'Oca, Franciscu, pág. XXVI.
  9. Englebert, Omer (1979), St. Francis of Assisi, A Biography, Servant Books: EUA, pág. 11.
  10. Englebert, Omer, pág. 12.
  11. Englebert, Omer, pág. 15.
  12. Englebert, Omer, pág. 21.
  13. 13,0 13,1 Montes d'Oca, Franciscu, pág. XLI.
  14. Englebert, Omer, pág. 27.
  15. 15,0 15,1 Testamentu de Franciscu d'Asís.
  16. Englebert, Omer, pág. 33.
  17. 17,0 17,1 Englebert, Omer, pág. 35.
  18. Englebert, Omer, pág. 36.
  19. Englebert, Omer, pág. 43.
  20. Lehmann, Leonardo (1998), Franciscu, maestru d'oración, Editorial Franciscana Aránzazu: Guipúzcoa.
  21. Englebert, Omer, pág. 45.
  22. Englebert, Omer, págs. 49–51.
  23. Englebert, Omer, pág. 62.
  24. Englebert, Omer, cap. 5.
  25. Englebert, Omer, pág. 109.
  26. Englebert, Omer, págs. 88–89.
  27. Englebet, Omer, págs. 126–127.
  28. Englebert, Omer, págs. 128–129.
  29. Lehmann, Leonardo, pág. 219.
  30. Englebert, Omer, pág. 142.
  31. Englebert, Omer, pág. 145.
  32. Englebert, Omer, pág. 152.
  33. Englebert, Omer, pág. 157.
  34. Englebert, Omer, pág. 158.
  35. 35,0 35,1 Englebert, Omer, pág. 173.
  36. Englebert, Omer, págs. 174–175.
  37. Englebert, Omer, pág. 175.
  38. Englebert, Omer, págs. 177–178.
  39. Engleber, Omer, págs. 177–180.
  40. Englebert, Omer, págs. 182–186.
  41. Englebert, Omer, pág. 180.
  42. Englebert, Omer, cap. 15.
  43. Englebert, Omer, cap. 16.
  44. Englebert, Omer, págs. 218–219.
  45. Regla bulada A.
  46. Lehmann, Leonardo, pág. 129.
  47. 47,0 47,1 Englebert, Omer, pág. 242.
  48. San Bonaventura: Lleenda mayor de San Franciscu, 13–15.
  49. Englebert, Omer, pág. 243.
  50. Ruco Marín, Antonio (2001). Teoloxía de la Perfección Cristiana. Biblioteca d'Autores Cristianos, 1040. ISBN 978-84-791-4128-8.
  51. Englebert, Omer, pág. 248.
  52. Englebert, Omer, pág. 252.
  53. Englebert, Omer, pág. 256.
  54. Englebert, Omer, pág. 260.
  55. Englebert, Omer, pág. 268.
  56. San Bonaventura. José Antonio Guerra (ed.): «Direutoriu Franciscanu: Vida de San Franciscu d'Asís-Testos de San Bonaventura ya ilustraciones de Giotto» (español). Lleenda Mayor de San Franciscu. Biblioteca d'Autores Cristianos (BAC 399), Madrid. Consultáu'l 1 de febreru de 2011.
  57. Englebert, Omer, págs. 273–274.
  58. www.franciscanos.org.
  59. Ellsberg, Robert (2000), All Saints, The Crossroad Publishing Company: New York, pág. 347.
  60. Englebert, Omer, pág. 196.
  61. Englebert, Omer, pág. 90.
  62. Englebert, Omer, pág. 92.
  63. Englebert, Omer, pág. 95.
  64. Ellsberg, Robert, pág. 213.
  65. Englebert, Omer, pág. 104.
  66. Englebert, Omer, pág. 99.
  67. Englebert, Omer, págs. 104–106.
  68. Englebert, Omer, pág. 106.
  69. «A fray Antonio, el mio obispu, l'hermanu Franciscu, salú. Préstame qu'enseñes sagrada teoloxía a los hermanos, con tal, nel estudiu de la mesma, nun apagues l'espíritu d'oración y devoción, como se contién na Riegla.»Carta a San Antonio
  70. Lehmann, Leonardo, págs. 64–65.
  71. Lehmann, Leonardo, pág. 23.
  72. www.franciscanos.org.
  73. Montes d'Oca, pág. XXXVII.
  74. 74,0 74,1 74,2 www.fratefrancesco.org.
  75. «Cultura franciscana, arte franciscano - Medios».
  76. Montes d'Oca, Franciscu, pág. LIX.
  77. Montes d'Oca, Franciscu, pág. LXXI.
  78. Leonardi, C. (2000). Diccionariu de los Santos. San Pablo, 833. ISBN 84-285-2258-8.
  79. (2001) La prière pour la paix attribuée à saint François, xune énigme à résoudre, 1a (en francés), Editions Franciscaines.
  80. La Tercer (16 de marzu de 2013). «ilesia.shtml Papa esplica por qué escoyó Franciscu como nome: "Como yo, querdría una Ilesia probe y pa los probes"». Consultáu'l 10 d'ochobre de 2013.
  81. 81,0 81,1 Papa Franciscu (24 de mayu de 2015). «Carta encíclica Laudato si’ sobre'l cuidu de la casa común». Tipografía Vaticana. Consultáu'l 18 de xunu de 2015.

Bibliografía[editar | editar la fonte]

  • Ellsberg, Robert (2000). All Saints. The Crossroad Publishing Company: New York. ISBN 0-8245-1599-4.
  • Englebert, Omer (1979). St. Francis of Assisi, A Biography. Servant Books: Michigan. ISBN 0-89283-071-9.
  • (1977) Florecilla de San Franciscu d'Asís. Editorial Porrúa: México D.F.
  • Lehmann, Leonardo (1998). Franciscu, Maestru d'oración. Ed. Franciscana Arantzazu: Guipúzcoa. ISBN 84-7240-161-8.

Bibliografía adicional (non utilizada directamente nesti artículu)[editar | editar la fonte]

  • Chesterton, G. K. (1923). San Franciscu d'Asís. Editorial Bibliotheca Homo Legens..
  • Eloi Leclerc (1987). Esiliu y ternura. Marova. 987-1204-23-X.
  • Eloi Leclerc (1987). Sabiduría d'un probe. Marova. 84-269-0142-5.
  • Ignacio Larrañaga (1993). L'hermanu d'Asís. Lumen. ISBN 9974-43-001-1.
  • Spoto, Donald (2004). Franciscu d'Asís, el santu que quixo ser home. Editorial Vergara: Barcelona. ISBN 84-666-1390-0.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]

Franciscu de Asís