Comunicación

De Uiquipedia
Saltar a: navegación, buscar
Bot icon2.svg
Artículu de traducción automática a partir de "Comunicación" que necesita revisión. Quita l'avisu cuando tea correxíu.
Un modelu simple de comunicación con un emisor que tresmite un mensaxe a un receptor.
Pa otros usos d'esti términu, ver Comunicación (dixebra). Disambig.svg

La comunicación ye'l procesu por aciu el cual puede tresmitise información d'una entidá a otra. Los procesos de comunicación son interacciones mediaes por signos ente siquier dos axentes que comparten un mesmu repertoriu de signos y tienen unes riegles semióticas comunes.

Tradicionalmente, la comunicación definióse como "l'intercambiu de sentimientos, opiniones, o cualesquier otru tipu d'información por aciu fala, escritura o otru tipu de señales". Toles formes de comunicación riquen un emisor, un mensaxe y un receptor destináu, pero'l receptor nun precisa tar presente nin consciente del intentu comunicativu per parte del emisor por que el actu de comunicación realícese. Nel procesu comunicativu, la información ye incluyida pol emisor nun paquete y enriada escontra'l receptor al traviés del mediu. Una vegada recibíu, el receptor decodifica el mensaxe y apurre una respuesta.

El funcionamientu de les sociedaes humanes ye posible gracies a la comunicación. Esta consiste nel intercambiu de mensaxes ente los individuos.

Dende un puntu de vista técnicu entender por comunicación el fechu qu'un determináu mensaxe aniciáu nel puntu A llegue a otru puntu determináu B, distante del anterior nel espaciu o nel tiempu. La comunicación implica la tresmisión d'una determinada información. La información como la comunicación supon un procesu; los elementos qu'apaecen nel mesmu son:

  • Códigu. El códigu ye un sistema de signos y riegles pa combinalos, que per un sitiu ye arbitrariu y per otra parte debe de tar entamáu de mano.
  • Canal. El procesu de comunicación qu'emplega esi códigu precisa d'una canal pa la tresmisión de les señales. La Canal sería'l mediu físicu al traviés del cual tresmítese la comunicación.

Ej: L'aire nel casu de la voz y les ondes

Hercianes* nel casu de la televisión.

  • La radiocomunicación ye un sistema de telecomunicación que se realiza al traviés d'ondes de radiu o ondes hercianes*,
  • En tercer llugar tenemos de considerar l'Emisor. Ye la persona que s'encarga de tresmitir el mensaxe. Esta persona escueye y escueye los signos que-y convienen, esto ye, realiza un procesu de codificación; codifica el mensaxe.
  • El Receptor va ser aquella persona a quien va dirixida la comunicación; realiza un procesu inversu al del emisor, yá que descifra ya interpreta los signos escoyíos pol emisor; esto ye, descodifica el mensaxe.
  • Naturalmente tien qu'haber daqué que comunicar, un conteníu y un procesu que colos sos aspeutos previos y les sos consecuencies motive'l Mensaxe.
  • Les circunstancies qu'arrodien un fechu de comunicación denominar Contestu situacional (situación), ye'l contestu en que se tresmite'l mensaxe y que contribúi al so significáu.


Orixe del llinguaxe[editar | editar la fonte]

Los seres humanos tienen una estructura cerebral y psicolóxico que-yos dexa aprender distintes llingües (en dellos seres humanos que sufrieron mancadures cerebrales o carecen un retrasu mental severu esta capacidá ta tornada o nun pudo ser desenvuelta). Los homínidos cimeros paecen ser l'únicu grupu d'especie que pudo desenvolver un llinguaxe con estructura sintáctica estricta. A pesar de que llogró enseñase códigu de signos a primates estos amuesen una conocencia de los fundamentos semánticos del llinguaxe pero non de los sintácticos. Y anque ye posible que delles especies d'homínidos distintos del homo sapiens sapiens desenvolvieren un llinguaxe con sintaxis, nun esiste una evidencia qu'acote esto.

Aparentemente, l'home modernu empieza a espandise dende África Oriental (homo sapiens), que'l so centru de la nacencia humana créese ta en Etiopía. D'alcuerdu a la so evolución físico y cognitivo esisten cuatro cambio evolutivos que van dar llugar al home actual:

  • Homo habilis: El primer home, estremar del Homo Sapiens en que baxa de los árboles, camina namá coles sos piernes. Yera habilidosu y de considerable tamañu cranial.
  • Homo erectus: Empieza a fabricar meyores ferramientes, bien pulíes. Afaya'l fueu y el so usu. Agora crez-y tantu la cabeza como'l cuerpu.
  • Homo sapiens: Parte d'África escontra les distintes partes del mundu. Ésti moveráse d'Asia Central a Europa, más tarde va colonizar Australia y va demostrar una avanzada tecnoloxía cola construcción de medios de saléu y métodos d'orientación y localización de rutes. Asina va llegar al continente americanu.
  • Homo habilis: Va Tar caracterizáu pol so aumentu cranial, les sos desenvueltes articulaciones y, sobremanera, pola apaición del llinguaxe.

Envalórase que les yera peracabar de los exipcios tal como la so llingua yera naturales pudieron surdir fai unos 100 mil año cuando reparamos dellos desenvolvimientos culturales que paecen manifestaciones d'un pensamientu astractu más complexu. La cuestión de si esistió una llingua orixinal de la humanidá de la qu'evolucionaron toles demás o les llingües humanes apaecieron en dellos llugares ye una cuestión abierta llamáu alderique de la Monogénesis y polixénesis llingüística. Los monogenetistas estremos proclamen non yá la esistencia d'una llingua única o idioma proto-sapiens sinón que proclamen que dellos aspeutos de dicha llingua son reconstruibles.

Sociedaes orales[editar | editar la fonte]

Hasta'l momentu de la creación de la escritura, esistía la necesidá d'almacenar de dalguna forma na memoria colectiva ya individual toa clase d'información (hestories, nomes, mitos...). Pa ello, creáronse mapes llingüísticos (rituales), ente los que s'atopen:

  • Les fórmules: Introducción oral curtia y acompañada de música, a partir de la cual engabítase una esposición estensa de too aquello que recuerda. Utilizar nel aprendizaxe yá que resulta una fórmula fácil y senciello.
  • Los nomes de llugares y persones: Los nomes propios faen referencia a nomes de les distintes canales y llugares, a pesar de ser llindaos, son clave pa memorizar qué esiste nel sitiu mentáu.
  • La poesía: Hestórica, relixosa, mitolóxica, etc. suel ser musical, teniendo ritmos bien definíos.
  • Les narraciones: Hestóriques, personales, introducciones a hestories más grandes pero que contienen muncha información histórica.
  • Los repertorios llegales o d'otra índole: Son les más rares, escases, yá que ocupen muncha memoria.

Estes fórmules tresmítense boca oreya hasta l'apaición de la escritura. Dientro d'esti grupu podemos incluyir les técniques de los xamanes que recurríen a un entrenamientu pa memorizar con recursos rellacionaos cola memoria auditiva: ritmos, movimientos, soníos, melodíes, etc.

De la comunicación oral a la escritura[editar | editar la fonte]

Esisten na actualidá, dos grandes teoríes qu'intenten esplicar cómo se dio'l pasu d'una sociedá oral a una sociedá escrita. La primera, denominada Teoría de la gran llínea divisoria, esplica cómo les sociedaes orales definen una mentalidá distinta ya inferior a les sociedaes nes que la escritura ye la principal forma de comunicación. D'esta manera creen que cola invención de la escritura, la humanidá dio un reblincón cualitativu bien importante, al dotanos de procedimientos que son capaces d'aumentar les nueses capacidaes cognitives. Cola escritura'l nuesu pensamientu vuélvese más reflexivu, más astractu, más complexu y estructurado, y pollo la escritura crea una sociedá cimera. La segunda teoría, conocida como Teoría de la continuidá niega la superioridá de la escritura frente a la oralidad y defende la idea de que dambos tipos de comunicación, oral y escrita, son medios llingüísticos equivalentes. N'esencia, dambos derivaos del llinguaxe tienen funciones similares, sicasí pueden especializase y pollo nun esiste una diferencia cognitiva.

Orixe de la escritura cuneiforme[editar | editar la fonte]

La escritura foi l'acompañante necesaria nun cambéu fondu de la sociedá como ye'l pasu de la sociedá cazadora-pañadora a la sociedá llabradora-ganadera. L'apaición de la escritura ta amestada a l'apaición de la división social. Ye por ello, que les primeres escritures apaecieron nos templos, onde s'alcontraba la clase sacerdotal. Los sacerdotes encargar de la contabilidá y l'alministración de los impuestos, utilizando pa ello unes tablillas de magre, onde'l númberu tenía más pesu que la lletra. Estes tablillas suponen l'orixe de la escritura cuneiforme y les más antigües fueron atopaes nel templu de Uruk. Ensin la escritura, los sacerdotes nun podríen establecer la so situación de privilexu y el so papel organizador del pueblu. Con esti tipu d'escritura formalícense les divisiones sociales, pola so función sancionadora y normativa.

L'orixe de la escritura[editar | editar la fonte]

L'orixe de la escritura nun se dio de forma sincrónica nel tiempu. Tuvo alcontrada ente la revolución neolítica y la revolución urbana, onde conocemos 5 civilizaciones nes cualos desenvolvióse la escritura:

  • Mesopotamia: Fai 5000 años, escritura cuneiforme.
  • Exiptu: Fai 4500 años. Escritura xeroglífico.
  • El valle del ríu Indo: Fai 4000 años. Escritura xeroglífico.
  • Asia': Fai 3000 años. Escritura ideográfico.
  • Meso-americanes: Fai 1500 años.

Primero que la escritura fuera xeneralizada , nel últimu periodu del paleolíticu, l'home yá utilizó formes de comunicación pictográfica, que tien el so orixe nel xestu, esto ye, na mímica y non na palabra. Un exemplu d'estes formes de comunicación gráfica constituyir les manos de Gargas. Estos dibuxos yeren símbolos que s'utilizaben pa cazar y que se repiten en munches cueves d'Europa. Otru exemplu de formes de comunicación anteriores a la escritura, son les bullae. Denise Schmandt-Besserat estudió la cerámica y atopó unes pequenes boles con incisiones nel esterior y qu'escondíen toa una clase d'oxetos ideográficos nel so interior. Les bullae funcionaron como un mecanismu de contabilidá. Aniciar nel entamu del cambéu de la sociedá cazadora a la sociedá llabradora y les más antigües tienen alredor de 9000 años.

Nacencia del alfabetu[editar | editar la fonte]

Cuando la revolución urbana constituyó les primeres ciudaes, les bullae fueron depurándose, apaeciendo una escritura llineal y les escritures cuneiformes estender por tola ribera oriental de la mariña mediterránea. Fai aprosimao 3500 años, un pueblu de la zona de Siria, los fenicios, caracterizaos por ser navegantes comerciantes, desenvolvieron una nueva forma d'escritura senciello, basada en veintidós signo de calter alfabéticu y non ideográficu, esto ye, que representaben soníos de forma gráfica y yeren toos consonánticos, dando llugar al Alfabetu semíticu. 500 años dempués, l'alfabetu sufrió una dixebra en 4 subalfabetos: semíticu meridional, cananéu, araméu y el griegu arcaicu. Los griegos desenvolvieron les 5 vocales actuales p'afaer el nuevu alfabetu a la so llingua, dando orixe al primera alfabetu escritu d'esquierda a derecha . A la temporada, estender pol mediterráneu y foi adoptáu polos romanos, constituyéndose finalmente'l llatín; antecesor de les llingües romániques. El funcionamientu de les sociedaes humanes ye posible gracies a la comunicación. Esta consiste nel intercambiu de mensaxes ente los individuos. Dende un puntu de vista técnicu entender por comunicación el fechu qu'un determináu mensaxe aniciáu nel puntu A llegue a otru puntu determináu B, distante del anterior nel espaciu o nel tiempu. La comunicación implica la tresmisión d'una determinada información. La información como la comunicación supon un procesu; los elementos qu'apaecen nel mesmu son:

Códigu. El códigu ye un sistema de signos y riegles pa combinalos, que per un sitiu ye arbitrariu y per otra parte debe de tar entamáu de mano. El procesu de comunicación qu'emplega esi códigu precisa d'una canal pa la tresmisión de les señales. La Canal sería'l mediu físicu al traviés del cual tresmítese la comunicación. El funcionamientu de les sociedaes humanes ye posible gracies a la comunicación. Esta consiste nel intercambiu de mensaxes ente los individuos. Dende un puntu de vista técnicu entender por comunicación el fechu qu'un determináu mensaxe aniciáu nel puntu A llegue a otru puntu determináu B, distante del anterior nel espaciu o nel tiempu. La comunicación implica la tresmisión d'una determinada información. La información como la comunicación supon un procesu; los elementos qu'apaecen nel mesmu son:

Códigu. El códigu ye un sistema de signos y riegles pa combinalos, que per un sitiu ye arbitrariu y per otra parte debe de tar entamáu de mano. El procesu de comunicación qu'emplega esi códigu precisa d'una canal pa la tresmisión de les señales. La Canal sería'l mediu físicu al traviés del cual tresmítese la comunicación.

Teoría de la información[editar | editar la fonte]

Esta gráfica pertenez al modelu de comunicación desenvueltu por Claude Elwood Shannon y Warren Weaver en 1949 y representa la fonte de la información, el codificador qu'unvia'l mensaxe al traviés del mediu de comunicación o canal de comunicación, que podría ser atayáu o aburuyáu pol ruiu (representáu nel rayu que cai) y que llega a un decodificador y de esti al receptor el cual podría emitir de la mesma una respuesta.
Ficheru:Pictu communicate 01.png
Otru esquema simple del procesu de comunicación o tresmisión de la información.

En munchos casos la teoría de la comunicación suel confundise cola teoría de la información, que correspuende a la teoría matemática de Claude Y. Shannon qu'estudia la información (canales, comprensión de datos, criptografía y tou lo que se-y rellaciona) como magnitú física. Ésta emplega una unidá de midida de la información a la que denomina'l "BIT", esto ye, la menor unidá que puede aprendese. Esta unidá de midida de la información sofitar na alternativa o non en cada determinación que pueda dar elementos pa la conocencia de los oxetos. Asina, por casu, la sexualidá d'un suxetu puede dase por un BIT, a cencielles, machu o fema. P'afitar la posición d'una pieza d'axedrez sobre un tableru de 64 caxellos van precisase siquier 6 BITS o 6 entrugues binaries.

Magar la teoría de la información ye útil a la teoría de la comunicación como aportante matemáticu y a la comprensión lóxica de los procesos, dicha teoría nun correspuende en concretu a la esmolición de la teoría de la comunicación, que analiza la vinculación de los procesos comunicativos individuales a la problemática social, según la relación universal esistente en redol a la comunicación mediática y el poder político y sofítase nel usu de la semioloxía, que ye l'estudiu de los signos, na realidá social y nútrese de la llingüística y otres ciencies.

Puntos de vista de la teoría de la comunicación[editar | editar la fonte]

Los siguientes son dellos puntos de vista sobre la comunicación y de la teoría de la comunicación:

  • Mecanicista: Esti puntu de vista entiende la comunicación como un perfectu tresmisor d'un mensaxe dende un emisor hasta un receptor tal como se ve na diagrama anterior.
  • Psicolóxicu: Considera a la comunicación como l'actu d'unviar un mensaxe a un perceptor (llamáu asina porque considera al receptor como suxetu de la comunicación) y nel cual les sensaciones y les idees de dambes partes inflúin considerablemente nel conteníu del mensaxe.
  • Construccionismo social: Esti puntu de vista, tamién llamáu "interaccionismo simbólicu", considera a la comunicación como'l productu de significaos creativos ya interrellaciones compartíes.
  • Sistemática: Considera a la comunicación como un mensaxe que pasa por un llargu y complexu procesu de tresformamientos ya interpretaciones desque asocede hasta que llega a'l perceptores.

La revisión d'una teoría en particular a esti nivel va dar un contestu sobre'l tipu de comunicación tal como ye vistu dientro de les llendes de dicha teoría. Les teoríes pueden ser estudiaes y entamaes amás d'alcuerdu a la ontoloxía, la epistemoloxía y la axoloxía que polo xeneral son impuestes pol teóricu.

  • Ontoloxía: Pon la entruga sobre'l qué, esactamente, el teorista esamina. Tien de considerase la verdadera naturaleza de la realidá. La respuesta, polo xeneral, cai dientro del campu d'unu de los trés fenómenos ontolóxicos dependiendo de la lente cola cual el teóricu mire'l problema: realista, nominalista o construccionismo.
    • La perspectiva realista mira'l mundu de manera oxetiva na creencia de qu'hai un mundu per fora de nueses mesmes esperiencies y cogniciones.
    • La perspectiva nominalista mira al mundu subjetivamente na idea de que tou aquello al esterior de les cogniciones del suxetu son namá nomes y etiquetes.
    • La perspectiva construccionista monta la barrera ente lo oxetivo y lo suxetivo declarando que la realidá ye aquello que creamos xuntos.
  • Epistemoloxía: Pon la entruga sobre'l cómo los teóricos estudien el fenómenu escoyíu. Nos estudios epistemolóxicos, la conocencia oxetiva ye aquel que ye la resultancia d'una mirada sistemática de les relaciones casuales del fenómenu. Esta conocencia ye polo xeneral deducíu per mediu de métodos científicos. Los estudiosos polo xeneral piensen que la evidencia empírica recoyida de manera oxetiva ta más cerca de reflexar la verdá nes investigaciones. Teoríes d'esta corte son xeneralmente creaes pa predicir fenómenos. Teoríes suxetives sostienen que l'entendimientu ta basáu en conocencies alcontraes, típicamente establecíos al traviés del usu de métodos interpretativos tales como la etnografía y la entrevista. Les teoríes suxetives desenvolver polo xeneral pa esplicar o entender fenómenos del mundu social.

Modelos de comunicación[editar | editar la fonte]

Esquema nun estudiu de televisión, 180 graos, señálanos que la realidá ye vista pelos medios de comunicación dende distintos puntos de vista, polo xeneral escoyíos pol emisor.

Nun aproximamientu bien básicu, según el modelu de Shannon y Weaver, los elementos que tienen de dase por que se considere l'actu de la comunicación son:

  • Emisor: Ye quien emite'l mensaxe, pue ser o non una persona.
  • Receptor: Ye quien recibe la información. Dientro d'una concepción primixenia de la comunicación ye conocíu como receptor, pero dichu términu pertenez más al ámbitu de la teoría de la información.
  • Canal: Ye'l mediu físicu pol que se tresmite'l mensaxe, nesti casu Internet fai posible que llegue a usté (receptor) el mensaxe (artículu de Wikipedia).
  • Códigu: Ye la forma que toma la información que s'intercambia ente la Fonte (l'emisor) y el Destín (el receptor) d'un llazu informáticu. Implica la comprensión o decodificación del paquete d'información que se tresfier.
  • Mensaxe: Ye lo que quier tresmitise.
  • Situación o contestu: Ye la situación o redolada extralingüístico nel que se desenvuelve l'actu comunicativu.

Elementos de la comunicación humana[editar | editar la fonte]

L'oxetivu principal de too sistema ye afaese a la comunicación, ye intercambiar información ente dos entidad. Un exemplu particular de comunicación ente una estación de trabayu y un servidor al traviés d'una rede telefónica pública. Otru posible exemplu consiste nel intercambiu de señales de voz ente dos teléfonos al traviés de la mesma rede anterior. Los elementos claves d'esti modelu son:

  • Fonte o Emisor (Remitente). Esti dispositivu xenera los datos a tresmitir: por casu teléfonos o computadores personales.

Fonte Tresmisor Sist. de Tresmisión o canal Receptora Destino Diagrama xeneral

a bloques Sistema fuente Sistema destino Teoría de les

telecomunicaciones

  • Tresmisor. Tresforma y codifica la información, xenerando señales electromagnétiques

susceptibles de ser tresmitíes al traviés de dalgún sistema de tresmisión. Por casu, un módem convierte les cadenes de bits xeneraes por un computador personal y tresformar en señales analóxiques que pueden ser tresmitíes al traviés de la rede telefónica.

  • Sistema de tresmisión. Puede ser dende una senciella llínea de tresmisión hasta una complexa rede que conecte a la fonte col

destín.

  • Receptor. Acepta la señal proveniente del sistema de tresmisión y tresformar de tal

manera que pueda ser remanada pol dispositivu destino. Por casu, un módem captara la señal analóxica de la rede o llínea de tresmisión y convertir nuna cadena de bits.

  • Destín (Destinatario) (“Destinación”). Toma los datos del receptor.

Anque'l modelu presentáu puede paecer senciellu, en realidá implica una gran complexidá. Pa faese una idea de la magnitú d'ella de siguío una curtia esplicación de delles de les xeres claves que se deben realizar nun sistema de comunicaciones.

  • Usu del sistema de tresmisión. Referir a la necesidá de faer un usu eficaz

de los recursos utilizaos na tresmisión, que típicamente soler compartir ente una serie de dispositivos de comunicación.

  • Implemento de la interfaz. Por que un dispositivu pueda tresmitir va tener que faelo al traviés

de la interfaz col mediu de tresmisión.

  • Xeneración de la señal. Ésta precisaráse una vegada que la interfaz ta establecida, Les

característiques de la señal, tales como, la forma y l'intensidá, tienen de ser tales que dexen: 1) ser arrobinaes al traviés del mediu de tresmisión y 2) ser interpretada nel receptor como datos.

  • Sincronización. Les señales tienen de xenerase non yá considerando que tienen de cumplir

los requisitos del sistema de tresmisión y del receptor, sinón que tienen de dexar dalguna forma de sincronizar el receptor y l'emisor. El receptor tien de ser capaz de determinar cuándo empieza y cuándo acaba la señal recibida. Igualmente, tendrá de conocer la duración de cada elementu de señal.

  • Xestión del intercambiu. Esto ye que si se precisa intercambiar datos mientres un períodu, los dos partes (emisor y receptor) tienen de cooperar. Nos dispositivos

pal procesamientu de datos, precisárense ciertes convenciones amás del simple fechu d'establecer la conexón. Tendrá d'establecese si ambos dispositivos pueden Enllaz de comunicación Estación de trabayu Módem Mediu de Módem tresmisión Servidor tresmitir simultáneamente o si tienen de faelos por veces, tendrá de decidise la cantidá y el formatu de los datos que se tresmiten cada vez, y débese especificar que faer en casu de que se dean ciertes continxencies.

  • Detección y corrección d'erros. Precisar en circunstancies onde nun se pueden

tolerar erros esto ye, cuando la señal tresmitida aburuyar de dalguna manera antes d'algamar el so destín.

  • Control de fluxu. Utilizar pa evitar que la fonte nun encha al destín tresmitiendo datos

más rápido de lo que'l receptor pueda procesar o absorber.

  • Direccionamientu y encaminamientu. Utilízase cuando ciertu recursu compartir por

más de dos dispositivos, el sistema fonte va deber de dalguna manera indicar a dichu recursu compartíu la identidá del destín. El sistema de tresmisión tendrá de garantizar qu'esi destín, y namá ési, reciba los datos.

  • Recuperación. Utilízase cuando nuna transacción d'una base de datos o la tresferencia d'un ficheru, vese atayada por dalgún fallu, l'oxetivu va ser pos, o bien

ser capaz de siguir tresmitiendo dende onde se produció la interrupción,

Teoría del procesu comunicativu[editar | editar la fonte]

Los elementos o factores de la comunicación humana son: fonte, emisor o codificador, códigu (riegles del signu, símbolu), mensaxe primariu (so un códigu), receptor o decodificador, canal, ruiu (barreres o interferencies) y la retroalimentación o realimentación (feed-back, mensaxe de torna o mensaxe secundariu).

  • Fonte: Ye'l llugar d'onde emana la información, los datos, el conteníu que se va unviar, en conclusión: d'onde naz el mensaxe primariu.
  • Emisor o codificador: Ye'l puntu (persona, organización) qu'escueye y escueye los signos fayadizos pa tresmitir el so mensaxe; esto ye, los codifica pa poder unvialo de manera entendible -siempres que se remane'l mesmu códigu ente l'emisor y el receptor- al receptor. Nun esiste un iniciador nel procesu comunicativu, a lo sumo esiste una instancia primaria d'emisión verbal -que se confunde col que "faló primero"- pero la comunicación tien de ser entendida como un procesu dinámicu y circular, ensin principiu nin fin. Podemos empecipiar l'actu comunicativu preguntando la hora a daquién, pero inevitablemente la comunicación empezó muncho primero, al ver a la persona, al averase prudentemente a la distancia mínima -Proxémica- de dos persones desconocíes, al mirar a la persona a los güeyos o al suxurir que quier falase. Como puede vese, la comunicación nun se llinda a la fala o a la escritura: ye un complexu procesu interminable d'interacción mutua.
  • Receptor o decodificador: Ye'l puntu (persona, organización) al que se destina'l mensaxe, realiza un procesu inversu al del emisor yá que nél ta'l descifrar ya interpretar lo que l'emisor quier dar a conocer. Esisten dos tipos de receptor, el pasivu que ye'l que namá recibe'l mensaxe, y el receptor activu o perceptor yá que ye la persona que non yá recibe'l mensaxe sinón que lo percibe, almacenar, ya inclusive da una respuesta, intercambiando los roles. Nesti casu, onde un receptor o perceptor tresformar n'emisor al producir y codificar un nuevu mensaxe pa ser unviáu al ente emisor -agora aportáu en receptor- ye onde se produz el feed-back o retroalimentación; y ye lo que comúnmente asocede en cualquier comunicación interpersonal.
  • Códigu: Ye'l conxuntu de riegles propies de cada sistema de signos y símbolos d'un llinguaxe que l'emisor va utilizar pa tresmitir el so mensaxe, pa combinalos de manera arbitraria y socialmente convenida yá que tien de tar codificado d'una manera fayadiza por que'l receptor pueda captalo. Un exemplu claro ye'l códigu qu'utilicen los marinos pa poder comunicase; la gramática de dalgún idioma; los algoritmos na informática, tou lo que nos arrodia son signos codificados.
  • Mensaxe: Ye'l conteníu de la información (conteníu unviao): el conxuntu d'idees, sentimientos, acontecimientos espresaos pol emisor y que deseya tresmitir al receptor por que sían captaos de la manera que deseya l'emisor. El mensaxe ye la información debidamente codificada.
  • Canal: Ye por onde se tresmite la información-comunicación, estableciendo una conexón ente l'emisor y el receptor. Meyor conocíu como'l soporte material o espacial pol que circula'l mensaxe. Exemplos: l'aire, nel casu de la voz; el filo telefónicu, nel casu d'una conversación telefónica. Cuando la comunicación ye interpersonal -ente persones y ensin nengún mediu electrónicu pel mediu, como una conversación cara cara (d'ende "interpersonal")- denominar Canal. Pero cuando la comunicación realizar por mediu d'artefactos o instancies electróniques o artificiales, denominar Mediu. Por casu: Una charra de café, Canal; Una llamada telefónica o un mensaxe de testu, un Mediu. Los medios de comunicación masiva -TV, Radio, Periódicos, Internet, etc.- tienen por canal a un Mediu.
  • Referente: Realidá que ye percibida gracies al mensaxe. Entiende tou aquello que ye descritu pol mensaxe.
  • Situación: Ye'l tiempu y el llugar en que se realiza l'actu comunicativu.
  • Interferencia, barrera o ruiu: Cualquier perturbación que sufre la señal nel procesu comunicativu, puede dase en cualesquier de los sos elementos. Son aburuyar del soníu na conversación, o la distorsión de la imaxe de la televisión, l'alteración de la escritura nun viaxe, la afonía del falante, la sordera del oyente, la ortografía defectuosa, la distracción del receptor, l'alumnu que nun atiende anque tea en silenciu.Tamién suel llamase ruiu
  • Retroalimentación o realimentación (mensaxe de torna): Ye la condición necesaria pa la interactividad del procesu comunicativu, siempres y cuando se reciba una respuesta (actitú, conducta) sía deseyada o non. Llogrando la interacción ente l'emisor y el receptor. Puede ser positiva (cuando fomenta la comunicación) o negativa (cuando se busca camudar la tema o terminar la comunicación). Si nun hai realimentación, entós namá hai información mas non comunicación.

Funciones de la comunicación[editar | editar la fonte]

  • Informativa: Tien que ver cola tresmisión y recepción de la información. Al traviés d'ella apúrrese al individuu tol caudal de la esperiencia social ya histórica, según apurre la formación de vezos, habilidaes y convencimientos. Nesta función l'emisor inflúi nel estáu mental internu del receptor apurriendo nueva información.
  • Afeutivu - valorativa: L'emisor tien d'otorga-y al so mensaxe la carga afeutiva que'l mesmu demande, non tolos mensaxes riquen de la mesma emotividá, por ello ye de suma importancia pa la estabilidá emocional de los suxetos y la so realización personal. Gracies a esta función, los individuus pueden establecese una imaxe de sigo mesmu y de los demás.
  • Reguladora: Tien que ver cola regulación de la conducta de les persones con al respective de los sos asemeyaos. De la capacidá autorreguladora y del individuu depende l'ésitu o fracasu del actu comunicativu Exemplu: una crítica dexa conocer la valoración que los demás tienen de nós mesmos, pero ye necesariu asimilase, proceder en dependencia d'ella y camudar l'actitú en asoceder.

Fechos sociales como la mentira son una forma de comunicación informativa (anque puede tener aspeutos reguladores y afeutivu-valorativos), na que l'emisor trata d'influyir sobre l'estáu mental del receptor pa sacar ventaya.

Otres Funciones de la comunicación dientro d'un grupu o equipu:

  • Control: La comunicación controla'l comportamientu individual. Les organizaciones, tienen xerarquíes d'autoridá y guíes formales a les que tienen de rexise los emplegaos. Esta función de control amás dase na comunicación informal.
  • Motivación: Realizar nel sentíu qu'esclaria a los emplegaos qué ye lo que tien de faer, si tán desempeñándose de forma fayadiza y lo que tienen de faer pa optimizar el so rendimientu. Nesti sentíu, l'establecimientu de metes específiques, la retroalimentación sobre la meyora escontra'l llogru de la meta y el reforzamientu d'un comportamientu deseyáu, afala la motivación y precisa definitivamente de la comunicación.
  • Espresión emocional: Gran parte de los emplegaos, reparen el so trabayu como un mediu pa interactuar colos demás, y pol que tresmiten fracasos y d'igual manera prestos, ye dicir sentimientos.
  • Cooperación: La comunicación constitúyese como una ayuda importante na solución de problemes, puede denomináse-y facilitador en tomar de decisiones, na midida que brinda la información riquida y evalúa les alternatives que puedan presentase.

=== Axomes de la comunicación Diversos enfoques de la comunicación humana concebir como un ritual que los seres humanos lleven a cabu desque nacen. Los teóricos determinaron cinco axomas de la comunicación,[1] tamién conocíos como axomes de Paul Watzlawick:

  1. Ye imposible nun comunicase.
  2. Toa comunicación tien un aspeutu de conteníu y unu de relación, tales que'l segundu califica al primeru y ye per ende una metacomunicación.
  3. La naturaleza d'una relación depende de la puntuación de secuencies de comunicación ente los comunicantes.
  4. Los seres humanos comuníquense tantu dixital como analógicamente. El llinguaxe dixital cuenta con una sintaxis lóxica por demás complexa y poderosa pero escarez d'una semántica fayadiza nel campu de la relación, ente que'l llinguaxe analóxicu tien la semántica pero non una sintaxis fayadiza pa la definición inequívoca de la naturaleza de les relaciones.
  5. Los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios según tean basaos na igualdá o la diferencia

Campu teórico[editar | editar la fonte]

Una disciplina defínese cuando forma parte d'una estructura teorética. Los estudios sobre la comunicación suelen presentar teoríes d'otres ciencies sociales. Esta variación teorética fai difícil que se llegue a términu con un campu totalizado. Sicasí, esiste un rangu d'elementos comunes que sirven pa estremar les investigaciones sobre comunicación. Dos tipos de divisiones tienen que ver con contestos y los campos teóricos asumíos.

Contestos[editar | editar la fonte]

Pa munchu autores y estudiosos la comunicación estremar no que llamen contestos o niveles, pero qu'en munches ocasiones representen hestories institucionales. L'estudiu de la comunicación nos EE.XX., cuando asoceden dientro de departamentos de psicoloxía, socioloxía, llingüística, antropoloxía y escueles de periodismu, ente munches otres, xeneralmente desenvuelve escueles de la retórica. Mientres munchos d'estos convirtiéronse en "departamentos de comunicación", polo xeneral retienen los sos raigaños históricos adheriendo la mayoría de les vegaes a teoríes del discursu de la comunicación en casos pasaos y dempués de los medios de comunicación social. La gran división ente'l discursu de la comunicación y los medios masivos vuélvese complicáu pa un númberu de pequenes subáreas de los estudios en comunicación lo qu'inclúi la comunicación intercultural ya internacional, los pequenos grupos de comunicación, les Tecnoloxíes de la información y la comunicación, les polítiques y marcos llegales de la comunicación, les telecomunicaciones y el trabayu n'otros niveles variaos. Dalgunos d'estos departamentos tomen una gran perspectiva social y científica, otros tienden más escontra una perspectiva humanista ya inda otros impúlsense a sigo mesmos escontra la producción y la preparación profesional.

Estos "niveles" de comunicación ufierten delles maneres d'arrexuntar les teoríes de la comunicación, pero inevitablemente delles teoríes y conceutos pasen d'una área a otra o atopen el so sitiu definitivamente.

Asumíos[editar | editar la fonte]

Otra manera d'estremar los campos de la comunicación enfatiza nos asumíos que tán a la base de teoríes particulares, modelos y aproximamientos. Mientres estos aproximamientos tienden tamién a tener les sos divisiones institucionales básiques, les teoríes dientro de caúna de les siete "tradiciones" de la teoría de la comunicación que Robert Craig suxure, tienden a reforzase unes a otres y retienen el mesmu terrén d'asumíos epistemolóxicos y axolóxicos. Estes "siete tradiciones" consisten nes siguientes:[2]

  1. Retórica: Práctica del arte discursivo.
  2. Semiótica: Mediación intersubjetiva al traviés de signos.
  3. Fenomenoloxía: Esperiencia de la "otredad" y el diálogu.
  4. Cibernética: Procesu de la información.
  5. Sociopsicología: Espresión, interacción, y influencia crítica y discursu reflexivu.
  6. Sociocultura: Reproducción del orde social.

Craig atopa qu'estos siete tradiciones claramente identificables defínense una en contra de la otra y al empar permanecen cohesionadas n'aproximamientos que describen el comportamientu de la comunicación. Como una ayuda taxonómica, estes etiquetes ayuden a entamar la teoría polos sos asumíos y ayuda a los estudiosos a entender porqué delles teoríes paecen inconmensurables.

Mientres los teóricos de la comunicación utilicen con frecuencia estos dos tipos d'aproximamientos, paez ser qu'escaecen o marxinen el llugar del llinguaxe y les máquines de la comunicación como les tecnoloxíes de la comunicación. La idea, tal como ye espuesta por Vygotsky, ye que la comunicación como ferramienta primario definida d'alcuerdu a la so ferramienta permanez namá pela rodiada de la teoría de la comunicación. Esto atopa delles representaciones na escuela de comunicación de Toronto no que se conoz como teoría media representada na obra de Innis, McLuhan y otros. Paez ser que la manera nel cual individuos y grupos utilicen les tecnoloxíes de la comunicación, permanez como elementu central pa'l investigadores de la comunicación. La idea qu'arrodia esto y en particular el llugar de la persuasión, ye constante al traviés de les "tradiciones" y "niveles" de la teoría de la comunicación.

Dellos campos de la comunicación y les sos teoríes[editar | editar la fonte]

  • Producción del mensaxe: Teoría constructivista y teoría de l'asamblea.
  • Procesu de la información: Teoríes de la ellaboración de preferencies y teoría de la inoculación.
  • Discursu ya interacción: Teoría de los actos discursivos y alministración coordinada del significáu.
  • Desenvolvimientu de les relaciones: Teoría del amenorgamientu de incertezas y teoría de la penetración social.
  • Relaciones en procesu: Teoría de los sistemes de relación y dialéctica relacional.
  • Organizacional: Teoría de la estructura y teoría del control coercitivo.
  • Pequenos grupos: Teoría funcional y teoría de la converxencia simbólica.
  • Procesos de los medios masivos y los sos efectos: Teoría cognitiva social y teoría d'usos y gratificaciones.
  • Medios masivos y sociedá: Teoría de l'axenda establecida y teoría de la espiral del silenciu.
  • Cultura: Teoría de los códigos discursivos y teoría del caltenimientu de la cara.[3]

Escueles[editar | editar la fonte]

"This is the enemy" ("Este ye l'enemigu"), 1941, propaganda estadounidense antinazi destinada a promover el refugu contra'l sistema nazi. Una Biblia ye travesada por una mano col símbolu nazista, tou un xuegu de significaos, productu del desenvolvimientu de la Escuela de comunicación estadounidense mientres la II Guerra Mundial.

Les escueles de la teoría de la comunicación pueden estremase en sentíu xeneral na escuela europea, la escuela estadounidense y l'escuela llatinoamericana.

Escuela europea[editar | editar la fonte]

La escuela europea céntrase esencialmente na Alemaña pre-nazi y destáquense les siguientes corrientes del pensamientu en redol a la materia de la comunicación:

  • Escueles marxistes: La teoría de la comunicación vista dende'l marxismu tien distintes percepciones:
    • Teoría de la sociedá de mases: La comunicación ye detentada esencialmente por aquellos que tienen el poder político y económico en determinada sociedá y poro, el mensaxe emitíu ta abiertu o soterradamente al serviciu de los intereses del poder que detenta la comunicación como estructura d'información. Los medios masivos poro, son preseos del poder políticu y toa información ye manipoliada de tal manera que contribuya al sostenimientu de dichu poder. En tal sentíu, esta teoría resabia abiertamente de la comunicación si ve esta en manos d'un determináu sistema burgués. Dichu mensaxe revela un mundu irreal, remane y carente d'autenticidá y polo tanto carente de credibilidá.
    • Ideoloxía alemana: D'alcuerdu a Marx, les idees qu'apoderen nuna determinada sociedá, son les idees qu'impon la clase dominante, pensamientu que contribuyiría a determinar la perspectiva marxista sobre la teoría de la comunicación como preséu de la elite. D'esta manera, los mensaxes que recibe'l perceptor son esencialmente aquellos mensaxes que quier -y elite y que busquen perpetuar la situación de dominiu. El teóricu de la comunicación so la perspectiva del marxismu, concentrar en desmarañar los complexos procesos de manipulación de la comunicación sobre les mases. Munchos son les perspectives que pueden estremase dientro de la ideoloxía alemana del marxismu con al respective de los medios, pero la más destacada ye la Escuela de Frankfurt.
    • Escuela de Frankfurt: El principal teóricu foi Marcuse, ente otros, munchos de los cualos fuxeron escontra los EE.UU mientres la II Guerra Mundial y desenvolvieron el pensamientu de la cultura de mases. Pa la escuela de Frankfurt, el capitalismu desenvolvió una poderosa maquinaria de manipulación de la comunicación y la cultura estableciendo que tou ye comercializable y col oxetivu únicu de garantizar el poder de la clase dominante en tol mundu. La escuela de Frankfurt continua a ser de vital importancia dientro de cualquier perspectiva teórica de la comunicación. Inspiró amás el desenvolvimientu de la Escuela Llatinoamericana de Comunicación.
  • Escuela de Birmingham: La Escuela de Birminghan tien como principal representante a Stuart Hall y tien una base humanista. Anque nun se considera marxista, Birmingham da al papel de la estructura de clases una importancia radical na comprensión de la teoría de la comunicación, según da un puestu d'honor a les manifestaciones culturales, especialmente que vienen de los sectores masivos y que son claves pa entender les reacciones de los procesos de comunicación.
  • La psicoloxía social: Nesti destácase Kurt Lewin quien dende la Universidá de Berlín desenvolvió la teoría del comportamientu del individuu influyíu pel mediu social en que se desendolca, lo que significaría un apurra pal desenvolvimientu mesmu de la teoría de la comunicación. Lewin tuvo que fuxir de Alemaña mientres la era nazi y anicióse definitivamente en Estaos Xuníos onde foi presidente de la sociedá d'estudios de psicoloxía social de la Universidá de Iowa y darréu creó'l centru d'investigación pa la dinámica de grupos nel Institutu Tecnolóxicu de Massachussets.
  • Escuela católica: L'apurra de la Ilesia Católica a la teoría de la comunicación dase especialmente a partir de la celebración del Concilio Vaticanu II cola proclamación del "Decreto sobre los preseos de la comunicación social" (Inter mirifica) dende una perspectiva esencialmente humanista y con una esmolición total pola relación comunicación, sociedá y cultura. Ello ye que el términu comunicación social parte de los teóricos católicos. A partir de dichu alcuentru, los teóricos de la comunicación de corte católicu van definir esta mientres la segunda metá del sieglu XX como un campu de vital importancia pa la comprensión de la sociedá humana dende la psicoloxía, la socioloxía y l'antropoloxía. Los medios de comunicación en particular tendríen el riesgu de presentar una realidá ficticia en munches causes ante la cual l'individuu tien de tar sollerte a afayar. Per otru llau, los medios de comunicación constituyir nun poderosos preseos que pueden ponese al serviciu del desenvolvimientu de los pueblos. Por cuenta de que la comunicación vese fuertemente influyida pola economía y polo tanto sueli ser manipoliada por grupos poderosos, ye necesariu defender un códigu éticu estrictu que regule o sirva d'árbitru nel complexu procesu comunicativu social. Para Ludovico Carracci,[4] por casu, tou llinguaxe tien inevitablemente una consecuencia antropolóxico y social, esto ye, esistencialista y per otra parte, los medios de comunicación son portadores d'una nueva cultura y de una nueva mentalidá, polo cual, ye necesariu la participación y el fortalecimientu del factor éticu.
  • Teoría de la comunicación n'España: En cuanto al apurra español, este tien de ser rastrexáu dientro de la escuela llatinoamericana. De la mesma manera que los teóricos alemanes, polacos y d'otros países de la Europa central emigraron escontra los Estaos Xuníos dempués de les persecuciones nazis, una situación similar dar mientres la Guerra Civil Española qu'obligó a munchos intelectuales a buscar abelugu nos países llatinoamericanos, más allegaos a la so cultura y que contribuyeron al pie de los sos colegues llatinoamericanos a la formación de dicha escuela en contraste cola escuela estadounidense. Na actualidá, los teóricos españoles plantegen lo que llamen la "Teoría crítica de la comunicación"[5] la cual inspírase a la Escuela de Frankfurt tal como la ELC dir nos sos entamos.

Escuela estadounidense[editar | editar la fonte]

En Estaos Xuníos destáquense los trabayos matemáticos de Claude Shannon col so teoría de la información y de Norbert Wiener cola so cibernética alredor de 1948. Claude Shannon, inxenieru en telecomunicaciones, ellaboró y formuló la so teoría matemática de la comunicación o de la información. L'estudiu de los mensaxes, de los medios pa tresmitilos, de les formes d'almacenamientu, la posibilidá de crear y usar en forma racional nuevos medios, indispensables pal funcionamientu de les sociedaes altamente tecnificadas, plantegó la necesidá de crear una teoría unificadora de la comunicación. Nes sos teoríes establecíense perfectamente delimitados, trés niveles nos qu'operaba la comunicación: a) Un nivel puramente físicu del procesu, dáu pol sistema telefónicu que los interconecta. Esti nivel interesa al inxenieru en comunicaciones b) Un segundu nivel que ye'l semánticu, dáu pola llingua qu'usen pa dialogar, y toles otres formes del llinguaxe c) Un tercer nivel, que podríamos llamar sociocultural y nel que se pueden englobar los distintos aspeutos de la comunicación

La escuela estadounidense[6] tien como exa central la Universidá de Chicago y empezó a desenvolvese a principios del sieglu XX. Los nomes acomuñaos a esta escuela nos sos entamos fueron Charres Cooley, John Dewey y Herbet Mexái[7] y son los primeres en plantegar l'estudiu de la comunicación dende una metodoloxía científica concreta como ye'l métodu sociolóxicu. Con ellos, la comunicación dexa de ser vista como una mera esquematización procesual emisora - canal - receptora pa empezar a ser vistu al interior d'un fenómenu cultural más ampliu. Nacen entós conceutos que marcaríen la hestoria de la comunicación mientres el sieglu XX como la opinión pública, la comunicación masiva, les funciones del llinguaxe y la propaganda. Por casu, nos estudios alrodiu de la propaganda y los sos efectos destaca'l politólogo Harold Lasswell na so obra "La técnica de la propaganda nel mundu de la guerra.[8]

Ye tamién necesariu anotar que como ciencia, la comunicación naz d'apurrir de la matemática y la socioloxía, especialmente colos estudios de Paul Felix Lazarsfeld que se centra nos efectos de los medios, ente que la ciudá ye'l principal campu de trabayu. Tamién el rol de la psicoloxía con Kurt Lewin y Carl Hovland, ciencies éstes que magar tán de primeres como exes de desenvolvimientu, bien llueu la comunicación mesma tendría la so propia vida como disciplina.

Escuela llatinoamericana[editar | editar la fonte]

"La prensa", monumentu n'homenaxe al periodismu na Avenida de Mayo, Buenos Aires.

Conozse como "escuela llatinoamericana de comunicación" al desenvolvimientu que la teoría de la comunicación tuvo nos países llatinoamericanos, especialmente mientres la segunda metá del sieglu XX. Mientres el sieglu XIX la comunicación en Llatinoamérica dependía enforma de lo qu'asocediera en Europa, especialmente en Francia. Les escueles estadounidenses tuvieron entós pocu influxu gracies a la barrera llingüística, polo cual el desenvolvimientu d'una comunicación vista dende una perspectiva Llatinoamérica diose polo xeneral dende una influencia colonial española y francesa escontra la busca d'una identidá nacional propia. Esto sería un gran apurra al desenvolvimientu de la teoría de la comunicación porque nel casu latinoaméricano ésta sería bien sensible a los procesos sociales.

Contrariu a lo qu'asocedería n'Europa y Estaos Xuníos onde la teoría de la comunicación desenvolver a partir de la investigación científica y apurras como la psicoloxía, la socioloxía y otres disciplines, en Llatinoamérica ésta vien de la mano del desenvolvimientu del periodismu y darréu l'influxu y apurra de les teoríes de la comunicación social apurríos pola Ilesia Católica y nel casu específicu pola Teoloxía de la Lliberación y pola Escuela de Frankfurt.

Arxentina y Brasil fueron los primeros países latinoaméricanos en fundar escueles de periodismu a principios del sieglu XX al traviés de la Universidá de La Plata y la Universidá de Ríu de Janeiro. Escontra la década de los 30, tolos países llatinoamericanos teníen escueles de periodismu y nesa mesma década empieza l'influxu de la escuela estadounidense na rexón debíu al desenvolvimientu que los teóricos d'esi país faíen, especialmente nos influxos de la propaganda colos estudios de Harold Lasswell.

Ye mientres la década de los 60 que se consolida la escuela llatinoamericana esprendiéndose definitivamente de la estadounidense y cuestionando los modelos de comunicación impuestos na rexón y al serviciu de grupos de poder económicu. Los primeres grandes críticos de la teoría de la comunicación llatinoamericana cuestionen l'orde mundial apoderáu pola información estadounidense y en gran parte europea y esbocen la tesis d'un "nuevu orde mundial de la información y la comunicación".[9] Refuguen modelos foranos a la cultura llatinoamericano y pensáu pa otres sociedaes y afaen aquellos que yeren útiles pal trabayu de campu de la comunicación na rexón. Los padres de la ELC fueron munchos, pero ente ellos destaquen Luís Ramiro Beltrán ("Adiós a Aristóteles: Comunicación Horizontal"), Daniel Prieto Castillo ("Armand Mattelart y Ariel Dorfman Pa lleer al Coríu Donald", 1970), Jesús Martín-Barberu ("De los medios a les mediaciones: comunicación, cultura y hexemonía", 1987) y munchos otros. En 1976 la Unesco noma una comisión especial con destacaos teóricos pal estudiu de los problemes de la comunicación que da como resultáu'l diagnósticu "un namá mundu, voces múltiples" o "Informe Mc Bride" nel cual manifiéstase la esmolición pol dominiu de la información mundial en manos de los cinco grandes axencies de noticies[10] y l'amenaza qu'ello representa a la identidá llatinoamericana. La relación vida cotidiana y comunicación preséntase como'l principal apurra de la ELC a la teoría de la comunicación y la que marca la so distinción de la Escuela Europea y l'Escuela Estadounidense.[11] Coles mesmes, la ELC desenvuelve'l conceutu de comunicación alternativa y comunicación popular, especialmente mientres la década de los 80 como aquella que ye practicada polos grupos sociales non dominantes.

La CIESPAL (Centru Internacional d'Estudios Cimeros de Comunicación p'América Llatina) fundar en Quito en 1959 y constituyóse n'unu de los centros más importantes pal desenvolvimientu teóricu de la comunicación na rexón. La CIESPAL trabayó especialmente nel campu de la investigación de los procesos de la comunicación nes comunidaes llatinoamericanes y centrando el so trabayu nos efectos qu'ésta tien ente'l perceptores y cómo los procesos de comunicación pueden contribuyir al desenvolvimientu d'una comunidá (tresformamientu social).

Según Bessette, el términu comunicación pal desenvolvimientu surde precisamente nel contestu de tresmisión de conocencies y apurra de la comunicación al desenvolvimientu de los países del Tercer Mundu, col doble oxetivu de fomentar la participación de tolos miembros de la comunidá y consiguir la tresferencia de conocencies (Bessette, 1993). Los primeros proyectos que se promovieron mientres la década de los 60, al traviés de distintos organismos internacionales (Unesco, PNUD, Unicef,...), escorríen el desenvolvimientu económico y social d'América Llatina. La idea fundamental qu'emponía l'acción d'esos proyectos, yera la de consiguir ameyorar les infraestructures comunicatives, p'asegurar que les campañes en salú, agricultura, educación formal,...llegaben a tolos sectores sociales, y arriendes d'ello, impulsábase'l tresformamientu económico y social de la rexón. Y precisamente col oxetivu que los mensaxes llegaren a toles capes sociales, los organismos Internacionales apostaron por sistemes de comunicación de mases. Nesti sentíu, y según Hamid Mowlana, el fracasu de tales ambiciones esplicar por dos razones. La primera, referente al planteamientu causal de les potencialidaes de los medios de comunicación, ónde'l mensaxe (la causa) xeneraría un cambéu (l'efectu), esto ye, la tresferencia de conocencies al traviés de los medios de comunicación de mases, impulsaría'l desenvolvimientu económico y social de la rexón, ensin tener en cuenta otres variables como les fuertes desigualdaes sociales que caracterizaben la mayor parte de los países llatinoamericanos. La segunda, la relativización o faigo de menos a les formes tradicionales de comunicación que se daben nel senu d'eses sociedaes. Esti primer intentu de consiguir un determináu desenvolvimientu, definíu en términos puramente económicos al traviés de la tresferencia de tecnoloxíes y espardimientu d'información de mases, ye clasificáu por Hamid Mowlana y Laurie J. Wilson como modelu lliberal-causal.

Per otru llau, esti autores atopen dos modelos más de comunicación pal desenvolvimientu. El primeru, conocíu como modelu marxista-socialista, anque con un planteamientu causal como'l lliberal-causal, "consideraben a la comunicación como una parte integral de la teoría política y l'ideoloxía y como un elementu esencial del procesu de desenvolvimientu" (Ferrer, 2002). Poro, a pesar d'incluyir aspeutos referentes a déficits estructurales (políticos, económicos, sociales),el procesu de desenvolvimientu nun s'esplicaba a partir d'un planteamientu conductista de causa-efecto, pola cual, la respuesta a la complexidá de les distintes realidaes llatinoamericanes pasaba por reconocer les desigualdaes sociales, por cuenta de factores endóxenos y exóxenos, pero tamién, reconociendo les potencialidaes de la población na busca d'un desenvolvimientu económico y social, definíu dende y pa les comunidaes llatinoamericanes. Con éses Hamid Mowlana y Laurie J. Wilson denominen al tercer modelu monístico-emancipatorio. La gran aportación d'esti modelu respecto'l lliberal-causaly el marxista-socialista, ye que per primer vegada cuntar cola capacidá de los mesmos afectaos por tal d'intervenir sobre la so redolada, partiendo de les necesidaes específiques de cada comunidá, y sobremanera, concediéndo-yos la capacidá de poder definir el tipu de desenvolvimientu social y económicu más fayadizu a les sos necesidaes, rompiendo vieyes tuteles occidentales, más esmolecíes por establecer una única forma de consiguir el progresu social, basándose en criterios pura y puramente económicos. Un exemplu dientro del modelu monístico-emancipatorio ye'l desenvolvimientu alternativu y comunicación participativa.

Teóricos de la comunicación[editar | editar la fonte]

El teóricu brasileñu Paulo Freire, caricatura de André Koehne .

Especialmente aquellos que contribuyeron a la formación de la Escuela Llatinoamericana de Comunicación y a la llamada Teoría Crítica de la Comunicación Española. Pa una llista de los teóricos de la comunicación acomuñaos a les escueles europeo y estadounidense, visite esti enllaz. N'América Llatina nestos momentos xuega un papel importante la Asociación Llatinoamericana d'Investigadores en Comunicación (ALAIC) como espaciu de reflexón y promoción de la investigación en comunicación na rexón.

Relaciones con otres ciencies[editar | editar la fonte]

  • De la Psicoloxía, pa caracterizar a los suxetos, establecer los sos problemes, necesidaes y resortes motivacionales que los faigan asimilar o refugar un mensaxe; tamién pa caracterizar la influencia de les relaciones sociales na comunicación personal y grupal y polo xeneral, la forma d'actuar interna de los suxetos y de estos al mediu social; pa ello sírvese de la psicoloxía de la personalidá, de la evolutiva y de la social.
  • De la Socioloxía pa entender l'impactu social del mensaxe y la dinámica de los grupos a escala macroestructural, según la forma en que les condiciones sociales inflúin nos conteníos y formes de la comunicación.
  • De la Cibernética pal analís de los procesos autorregulados y controlaos, l'estudiu de los procesos de retroalimentación y la forma en que los medios de comunicación pueden influyir sobre la regulación de procesos sociales a gran escala.
  • De Pedagoxía nutrir de principios didácticos pa la ellaboración y comprensión de los mensaxes y tamién lo relativo a la formación de convencimientos y procedimientos xenerales d'aprendizaxe al traviés de los medios. De toes elles surde la Teoría de la Comunicación, que dalgunes la consideren yá como una ciencia independiente y otros como una caña d'otres ciencies (como la Psicoloxía); tamién como una simple integración de les ciencies.

L'home ye un ser social y de xacíu, nin unu solu de los problemes relativos a les persones pueden ser analizaos, ensin entrar a considerar la relación d'éstos colos sos asemeyaos, esto ye, la so vida en sociedá. La personalidá humana, máxima executora de los procesos comunicativos, ye la unión del elementu biolóxicu, de lo psicolóxico y de lo social; la particularización de cualesquier d'ellos implicaría un llamentable erru na so valoración.

Ciencies de la comunicación[editar | editar la fonte]

La esistencia de les denominaes ciencies de la comunicación presupon dar a la comunicación una entidá autónoma y un campu d'investigación propiu nel conxuntu del saber. El problema que cabo plantegase ye si la comunicación ye una disciplina como tal, o si pela cueta ye un ámbitu concretu de la conocencia al que disciplines yá consolidaes traten d'estudiar, como la psicoloxía, la socioloxía, el analís políticu, la antropoloxía o la llingüística. Esto ye, puede considerase la comunicación como un campu d'estudios tresversal, nel qu'alleguen diverses ciencies pa esplicar el fenómenu dende puntos de vista concretos.

Ye posible asina falar d'una pragmática de la comunicación, que tien el so oxetu d'estudiu nel procesu de comunicación afectáu de manera individual (persones), grupal (comunidaes), social y cultural. Puede ser considerada una disciplina moderna, productu de la reflexón multidisciplinaria en redol a esti fenómenu, la so riqueza y la so validez ta dada polos distintos puntos de vista qu'axunta en redol al discutiniu d'una situación particular.

Per otra parte, el desenvolvimientu d'estes ciencies foi de la mano col desenvolvimientu de les tecnoloxíes y de los medios de tresmisión d'información.

Ciencies sociales[editar | editar la fonte]

La comunicación ye un procesu d'interrellación ente dos o más seres vivos o entidaes onde se tresmite una información dende un emisor que ye capaz de codificarla nun códigu definíu hasta un receptor, que decodifica la información recibida, tou eso nun contestu determináu. El procesu de comunicación emisor - mensaxe - receptor, tórnase bivalente cuando'l receptor llogra codificar el mensaxe, interpretar y devolver al emisor orixinariu, quien agora se tornará receptor.

La comunicación ye de suma importancia pa la supervivencia d'especies gregaries, pos la información qu'ésta estrayi del so mediu ambiente y la so facultá de tresmitir mensaxes van ser claves pa sacar ventaya de la manera de vida gregariu.

Etimológicamente, la palabra comunicación deriva del llatín "communicare", que puede traducise como "poner de mancomún, compartir daqué". Considérase una categoría polisémica en tantu'l so usu nun ye esclusiva d'una ciencia social en particular, teniendo connotaciones propies de la ciencia social de que se trate.

Analís social de la comunicación[editar | editar la fonte]

La comunicación como disciplina social qu'analiza los conteníos, característiques y canales al traviés de los cualos dase la comunicación inclúi les siguientes subdisciplinas:

Redacción periodística.

  • Comunicación y Cultura
    • Política de la comunicación
    • Comunicación Organizacional o Corporativa **

Comunicaciones Internes y esternes

    • Educomunicación
    • Comunicación dixital

Referencies[editar | editar la fonte]

Notes[editar | editar la fonte]

  1. Cf. L. Cinabal en "Teoría de la Comunicación Humana", Perso.wanadoo.es.
  2. Miller, 13
  3. Miller, v-viii.
  4. L. Carracci, "La comunicación social como factor de cambéu", p.5.
  5. Cfr. A. Barranquero nel so "Vixencia de la teoría crítica de la comunicación española".
  6. En numberoses fontes conozse como "escuela norteamericana", pero ello incluyiría a Canadá y México, polo cual preferimos nesti estudiu'l términu "escuela estadounidense" una y bones los teóricos tienen que ver especialmente con esi país.
  7. Según Olivar Zúñiga nel so "Fundamentos teóricos de la comunicación".
  8. LASSWELL, Harold, "The Propaganda Technique in the World of War", Universidá de Chicago, 1927.
  9. A.M. Miralles, "L'alderique llatinoamericanu sobre la comunicación".
  10. Nel mundu considérense como les principales cinco percancies de noticies a la Associated Press, la Reuters, la Agence France-Presse, la Percancia EFE y la Inter Press Service.
  11. Cfr. A.M.Miralles.

Bibliografía[editar | editar la fonte]

En castellanu[editar | editar la fonte]

N'inglés[editar | editar la fonte]

  • Littlejohn, S. W.,Theories of human communication. 7th edition, Belmont, CA: Wadsworth, 2002.
  • Emory A Griffin, A first look at communication theory. 3rd edition, New York: McGraw-Hill, 1997. ISBN 0-07-022822-1
  • Miller, K., Communication Theories: Perspectives, processes, and contexts. 2nd edition. New York: McGraw-Hill, 2005.
  • Werner, Y., "Cooperating Agents: A Unified Theory of Communication and Social Structure", Distributed Artificial Intelligence, Vol. 2, L. Gasser and M. Huhns, eds., Morgan Kaufmann and Pitman Press, 1989. Abstract
  • Werner, Y., "Toward a Theory of Communication and Cooperation for Multiagent Planning", Theoretical Aspects of Reasoning About Knowledge: Proceedings of the Second Conference, Morgan Kaufman Publishers, pp. 129-143, 1988. Abstract PDF.
  • Witzany G. Biocommunication and Natural Genome Editing. Springer Verlag, 2009.

N'otros idiomes[editar | editar la fonte]

Vease tamién[editar | editar la fonte]

Plantía:Portal

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]