Metafísica

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Plantía:Otros usos Metafísica (Aristóteles)

¿Cuálos son los principios y causes del mundu? Grabáu de Camille Flammarion: L'Atmosphere: Météorologie Populaire (París, 1888).

La metafísica (del llatín metaphysica, y esti del griegu μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de [los] físicos»)[1] ye la caña de la filosofía qu'estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidá.[2][3][4] Esto inclúi la clarificación ya investigación de delles de les nociones fundamentales coles qu'entendemos el mundu, como serentidáesistenciaoxetupropiedárelacióncausalidátiempu y espaciu.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, munchos de los problemes que güei pertenecen a les ciencies naturales yeren estudiaos pola metafísica sol títulu de filosofía natural.[5][6] Güei la metafísica estudia aspeutos de la realidá que son inaccesibles a la investigación empírica. Según Immanuel Kant, les afirmaciones metafísiques son xuicios sintéticos a priori, que por principiu escapen a toa esperiencia sensible[7].

Aristóteles designó la metafísica como «primer filosofía».[8] Na química asume la esistencia de la materia y na bioloxía la esistencia de la vida, pero nenguna de los dos ciencies define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estes definiciones básiques.[9]

La ontoloxía ye la parte de la metafísica que s'ocupa d'investigar qué entidaes esisten y cuálos non, más allá de les apariencias.[10][11] La metafísica tien dos tarrezas principales: el primeru ye la ontoloxía, qu'en palabres de Aristóteles vien ser la ciencia qu'estudia'l ser en cuanto tal. El segundu ye la teleoloxía, qu'estudia los fines como causa última de la realidá. Esiste, sicasí, un alderique que sigue entá güei sobre la definición del oxetu d'estudiu de la metafísica, y sobre si los sos enunciaos tienen propiedaes cognitives.

A lo llargo de los sieglos, munchos filósofos sostuvieron de dalguna manera o otra, que la metafísica ye imposible.[12] Esta tesis tien una versión fuerte y una versión débil.[12] La versión fuerte ye que toles afirmaciones metafísiques escarecen de sentíu o significáu.[12] Esto depende de xacíu d'una teoría del significáu.[12] Ludwig Wittgenstein y los positivistes lóxicos fueron defensores esplícitos d'esta posición. Per otra parte, la versión débil ye que magar les afirmaciones metafísiques tienen significáu, ye imposible saber cuálos son verdaderes y cuálos falses, pos esto va más allá de les capacidaes cognitives del home.[12] Esta posición ye la que sostuvieron, por casu, David Hume y Immanuel Kant. Per otra parte, dellos filósofos sostuvieron que'l ser humanu tien una predisposición natural escontra la metafísica. Kant calificar de «necesidá inevitable», y Arthur Schopenhauer inclusive definió al ser humanu como «animal metafísicu».

Etimoloxía[editar | editar la fonte]

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Platón y Aristóteles en La escuela d'Atenes, de Rafael Sanzio. Aristóteles ye consideráu como'l padre de la metafísica, sicasí, Parménides foi'l so antecedente.

La palabra metafísica» deriva del griegu μετὰ φυσική, que significa «más allá de la naturaleza o más allá de la física», provien del títulu puestu por Andrónico de Rodas (Sieglu I a. C.) a una colección d'escritos de Aristóteles. Esto nun implica que la metafísica naciera con Aristóteles, sinón que ye de fechu más antigua, cuidao que hai casos de pensamientu metafísicu nos filósofos presocráticos. Platón estudió en diversos diálogos lo que ye'l ser, colo que preparó'l terrén a Aristóteles de Estagira, qu'ellaboró lo qu'él llamaba una filosofía primera», que'l so principal oxetivu yera l'estudiu del ser en cuanto tal, de los sos atributos y les sos causes.

El términu metafísica» provien d'una obra de Aristóteles compuesta por catorce volumes (rollos de papiru), independientes ente sigo, que s'ocupen de diverses temes xenerales de la filosofía. Estos llibros son de calter esotéricu, esto ye, Aristóteles nunca los concibió pa la publicación. Otra manera, son un conxuntu d'apuntes o notes personales sobre temes que pudo tratar en clases o n'otros llibros sistemáticos.

El peripatéticu Andrónico de Rodas al sacar la primer edición de les obres de Aristóteles ordenó estos llibros detrás de los ocho llibros sobre física (μετὰ [τὰ] φυσικά). D'ellí surdió'l conceutu de «metafísica», qu'en realidá significa: «aquello que nel estante ta dempués de la física», pero que tamién de manera didáctica significa: «aquello que sigue a les esplicaciones sobre la naturaleza» o «lo que vien dempués de la física», entendiendo «física» na so acepción antigua que se refería al estudiu de la φύσης, esto ye, de la naturaleza y los sos fenómenos, non llindaos al planu material necesariamente.

Na Antigüedá la palabra metafísica» non denotaba una disciplina particular tocante al interior de la filosofía, sinón el compendiu de rollos de Aristóteles yá mentáu. Namá ye a partir del sieglu XIII que la metafísica pasa a ser una disciplina filosófica especial que tien como oxeto'l ente en cuanto ente. Ye escontra esi sieglu cuando la conocencia de les teoríes aristotéliques empezar a conocer nel Occidente llatinu gracies al influxu de pensadores musulmanes como'l persa Avicena y el andalusí Averroes.

A partir d'entós la metafísica pasa a ser la más alta disciplina filosófica, llegando asina hasta la Edá Moderna. Col tiempu la palabra metafísica» adquirió'l significáu de «difícil» o «sutil» y en delles circunstancies utilizar con un calter peyorativu, pasando a significar «especulativu, dudosu o non científicu». Nesti sentíu, tamién la metafísica ye considerada como una manera de cavilgar con demasiada sotileza en cualquier materia qu'escurriera ente lo escuro y difícil d'entender.

Definiciones[editar | editar la fonte]

Na Metafísica de Aristóteles atópense diverses definiciones de la metafísica como ciencia. La metafísica considerada como «aiteología» ye la ciencia de les causes supremes (A, 1). Como ontoloxía ye la ciencia del ente en cuanto ente (G, 1). Como teoloxía ye la ciencia de les coses divines (Y, 1) y como «useología» ye la ciencia de la sustanza (Z, 1). Al traviés de la hestoria les posiciones tocantes a estes definiciones fueron diverses. Ello ye que dalgunos consideren que na Metafísica de Aristóteles atópense cuatro metafísiques distintes; ente qu'otros piensen que los cuatro definiciones integrar pa formar una sola metafísica. La metafísica atopa la so unidá de la siguiente manera: la ontoloxía y la useología tienen universalidá de predicación, ente que la ontoloxía y la useología son universales por causalidá. D'esta forma, el subiectum de la metafísica sería nel ente en cuanto ente, agora bien l'ente dizse primariamente de la sustanza, por ello'l subiectum integra les ciencies universales por predicación. Los principios de la metafísica provienen de les ciencies universales por causalidá.

Para Immanuel Kant, «La metafísica ye una conocencia especulativa de la razón, dafechu aislláu, que s'alza percima de les enseñances de la esperiencia por aciu meros conceutos (non como la matemática, por aciu aplicación de los mesmos a la intuición), y onde, poro, la razón tien de ser el so propiu discípulu.»[13]

La Real Academia Española define a la metafísica como la parte de la filosofía que trata del ser en cuanto tal, y de les sos propiedaes, principios y causes primeres.»

Oxetivu de la metafísica[editar | editar la fonte]

La metafísica entruga polos últimu fundamentos del mundu y de too lo esistente. El so oxetivu ye llograr una comprensión teórica del mundu y de los principios últimos xenerales más elementales de lo qu'hai, porque tien como fin conocer la verdá más fonda de les coses, por qué son lo que son; y, entá ye más, por qué son.[14]

Trés de les entrugues fundamentales de la metafísica son:

  1. ¿Qué ye ser?
  2. ¿Qué ye lo qu'hai?
  3. ¿Por qué hai daqué, y non más bien nada?

Non yá pregúntase entós polo qu'hai, sinón tamién por qué hai daqué. Amás aspira a atopar les característiques más elementales de too lo qu'esiste: la cuestión plantegada ye si hai característiques tales que se-y puedan atribuyir a tou lo que ye y si con ello pueden establecese ciertes propiedaes del ser.

Dalgunos de los conceutos principales de la metafísica son: ser, nada, esistencia, esencia, mundu, espaciu, tiempu, mente, Divos, llibertá, cambéu, causalidá y fin.

Dalgunos de los problemes más importantes y tradicionales de la metafísica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundu, y los problemes amestaos al espaciu y el tiempu.

El conceutu de ser[editar | editar la fonte]

Lo que ye decisivu pa estremar los distintos tipos de metafísica ye'l conceutu de ser. La tradición estrema dos tipos d'enfoques esencialmente distintos:

Conceutu unívocu de ser[editar | editar la fonte]

Según esti enfoque, «ser» ye la característica más xeneral de distintes coses (llamaes entes o entidaes), aquello que sigue siendo igual a tolos entes, dempués de que s'esaniciaron toles característiques individuales a los entes particulares, esto ye: el fechu de que «sían», esto ye, el fechu de qu'a toes elles correspuénda-yos ser» (cfr. diferencia ontolóxica).

Esti conceutu de «ser» ye la base de la metafísica de les esencies». Lo opuesto al «ser» vien ser nesti casu la esencia», a la cual a cencielles amiéstase-y la esistencia. Per un sitiu nun s'estrema yá enforma del conceutu de la nada. Un exemplu d'ello dar ciertos testos de la filosofía temprana de Tomás de Aquino (D'ente et essentia).

Conceutu analóxicu del ser[editar | editar la fonte]

Según esti enfoque, el ser» vien ser aquello que se-y puede atribuyir a «tou», anque de distintes maneres (analoxía entis). El ser ye aquello, no que los distintos oxetos coinciden y no que, de la mesma, estrémense.

Esti enfoque del ser ye la base d'una metafísica (dialéctica) del ser. El conceutu opuestu a ser, ye equí la nada, yá que nada puede tar fuera del ser. La filosofía tardida de Tomás de Aquino bríndanos un exemplu d'esta comprensión de «ser» (Summa theologica)

Sistematización y métodu[editar | editar la fonte]

Tradicionalmente la metafísica estremar en dos rama:

  • Metafísica xeneral (metaphysica generālliriu): entruga poles categorías más xenerales del ser y por eso tamién ye llamada «filosofía fundamental». Ocupar de qué son les coses, les propiedaes y los procesos, según la so esencia y en qué relación tán ente sigo. En tantu ocupar de lo qu'hai, conozse como ontoloxía.
  • Metafísica especial (metaphysica speciālliriu), que s'estrema en:
    • La teoloxía natural (tamién llamada teoloxía filosófica o teoloxía racional) estudia a Divos al traviés de métodos racionales (esto ye, ensin recurrir al misticismu o a la fe).
    • La psicoloxía racional: (tamién llamada filosofía del home, psicoloxía metafísica o psicoloxía filosófica) ocupar de l'alma o mente del home.
    • La cosmoloxía racional: investiga'l mundu polo xeneral. En tanta disciplina de la estructuración del mundu material como un sistema natural de sustances físiques, yá dende l'antigüedá solíase cruciar cola filosofía de la naturaleza.

La metafísica puede venir de distintes maneres:

  1. Ye especulativa, cuando parte d'un principiu supremu, a partir del cual va interpretando la totalidá de la realidá. Un principiu d'esti tipu podría ser la idea, Dios, el ser, la mónada, l'espíritu universal, o la voluntá.
  2. Ye inductiva, nel so intentu de consolidar de manera unificada les resultancies acomuñaes a toles ciencies particulares, configurando una imaxe metafísica del mundu.
  3. Ye reduccionista (nin empíricu-inductiva, nin especulativa-deductiva), cuando-y la entiende como un pixín constructo especulativu a base de presupuestos de los cualos los seres humanos siempres tuvieron que partir pa poder llegar a conocer y actuar.

Hestoria[editar | editar la fonte]

Edá Antigua[editar | editar la fonte]

Presocráticos[editar | editar la fonte]

Yá dende los entamos de la filosofía en Grecia, colos llamaos filósofos presocráticos, apréciense los intentos d'entender l'universu tou a partir d'un principiu (orixinariu) únicu y universal, el αρχη (arjé).

Parménides de Elea (sieglu VI-V a. C.) ye consideráu'l fundador de la ontoloxía. Ye él quien utiliza per primer vegada'l conceutu de ser/ente en forma astracta. Esti saber, metafísicu, empezó cuando l'espíritu humanu fíxose consciente de que lo real ensin más nun ye lo que nos ufierten los sentíos, sinón lo que se capta col pensamientu. («Lo mesmo ye pensar y ser») Ye lo qu'él llama «ser», y que caracteriza al traviés d'una serie de determinaciones conceptuales que tán al marxe de los datos de los sentíos, como ingénito, incorruptible, inmutable, indivisible, unu, homoxéneu, etc.

Parménides espón la so teoría con tres principio: «el ser (o l'ente) ye y el nun ser nun ye», «nada puede pasar del ser al nun ser y viceversa» y «lo mesmo ye'l pensar que'l ser» (esto postreru referir a que nun puede esistir lo que nun puede ser pensáu).

A partir de la so afirmación básica («el ser ye, el nun ser nun ye») Parménides deduz que'l ser ye ilimitáu, una y bones lo únicu que podría llindar lo ye'l nun ser; pero como'l nun ser nun ye, nun puede establecer llimitación dalguna.

Poro, según va deducir Meliso de Samos, el ser ye infinitu (ilimitáu nel espaciu) y eternu (ilimitáu nel tiempu).

La influencia de Parménides ye decisiva na hestoria de la filosofía y del pensamientu mesmu. Hasta Parménides, la entruga fundamental de la filosofía yera: ¿de qué ta fechu'l mundu? (a lo que dellos filósofos respondieren que l'elementu fundamental yera l'aire, otros que yera l'agua, otros un misteriosu elementu indetermináu, etc.) Parménides instaló al «ser» (esse) na escena como oxetu principal del escurrir filosóficu. El próximu pasu decisivu va dar Sócrates.

Sócrates[editar | editar la fonte]

La filosofía de Sócrates (470-399 a. C.) centrar na moral. La so entruga fundamental ye: ¿qué ye'l bien? Sócrates creía que si se llograba estrayer el conceutu del bien podía enseñase a la xente a ser bona (como s'enseña la matemátiques, por casu) y acabaríase asina col mal. Taba convencíu de que la maldá ye una forma d'ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desenvolvió la primer técnica filosófica que se conoz: la mayéutica. Consistía en preguntar y volver preguntar sobre les respuestes llograes una y otra vez, afondando cada vez más. Con ello pretendía llegar al «logos» o la razón final que faía qu'una cosa fuera esa cosa y non otra. Esti «logos» ye l'embrión de la idea» de Platón, el so discípulu.

Platón[editar | editar la fonte]

El puntu central de la filosofía de Platón (427-347 a. C.), constituyir la teoría de les Idees. Platón reparó qu'el logos de Sócrates yera una serie de característiques que percibimos nos oxetos (físicos o non) y tán acomuñaes a él. Si a esi logos dixebrar del oxetu físicu y dámos-y esistencia formal, entós llámase «idea» (la palabra «escurre» introducir Platón). Nos diálogos platónicos apaez Sócrates preguntando polo que ye xustu, valerosu, bonu, etc. La respuesta a estes entrugues presupon la esistencia d'idees universales cognoscibles por tolos seres humanos que s'espresen nestos conceutos. Ye al traviés d'elles que podemos captar el mundu en constante tresformamientu.

Les idees son el paradigma de les coses. El so llugar ta ente'l ser y el nun ser. Son anteriores a les coses, que participen (methexis) d'elles. En sentíu estrictu namá elles son. Les coses particulares que vemos namá representen copies más o menos esactes de les idees. La determinación o definición de les idees llógrase al traviés del exerciciu dialógico rigorosu, enmarcáu en determináu contestu históricu y coyuntural, delimitando aquello no que se centró la investigación (la idea).

Cola teoría de les Idees Platón pretende probar la posibilidá de la conocencia científica y del xuiciu imparcial. El fechu de que tolos seres humanos tengan la posibilidá d'aportar a una mesma conocencia, tantu nel campu de les matemátiques, como nel de la ética, esplicar al traviés de la teoría de l'alcordanza» (ἀνάμνησις), según la cual recordamos les idees eternes que conocimos antes de la nuesa nacencia. Con ello Platón esplica la universalidá de la capacidá racional de tolos seres humanos, enfrentándose a dalgunos de los sos contemporaneos que sosteníen la incapacidá d'aportar a la conocencia per parte d'esclavos o pueblos non-helénicos, ente otros.

La tradición postplatónica munches vegaes entendió la teoría de les Idees de Platón, nel sentíu de que supondría una esistencia de les idees separada de la esistencia de les coses. Esta teoría de la duplicación de los mundos, na Edá Media condució a la polémica sobre los universales.

Aristóteles[editar | editar la fonte]

Aristóteles (384-322 a. C.) nunca usó la palabra metafísica» na so obra conocida como Metafísica. Dichu títulu atribuyir al primer editor sistemáticu de la obra del estagirita, Andrónico de Rodas, que supunxo que, pol so conteníu, los catorce llibros qu'arrexuntó teníen d'allugase dempués de la física» y por esa razón usó'l prefixu «μετὰ» (más allá de... o dempués de...) Nel so analís del ente, Aristóteles va más allá de la materia, al estudiar les cualidaes y potencialidaes de lo esistente p'acabar falando del «ser primeru», el motor inmóvil» y xenerador ensin mover de too movimientu, que más tarde sería identificáu con Divos.

Pa Aristóteles la metafísica ye la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser dicir de munches maneres y éstes reflexen la esencia del ser. Nesi sentíu ellabora ser, independientemente de les característiques momentanees, futures y casuales. La ousía (xeneralmente traducíu como sustanza) ye aquello que ye independiente de les característiques (accidentes), ente que les característiques son dependientes de la ousía. La ousía ye lo qu'esiste en sí, en contraposición al accidente, qu'esiste n'otru. Gramaticalmente o categorialmente, dizse que la sustanza ye aquello a lo que se adscribe característiques, esto ye, ye aquello sobre lo cuál puede afirmase (pedricar) daqué. Aquello que s'afirma sobre les sustances son los predicaos.

A la entruga de qué sería finalmente la esencia que permanez inmutable, la respuesta de Aristóteles vien ser que la ousía ye una forma determinante –el eidos- ye l'orixe de too ser, esto ye, que por casu nel eidos de Sócrates, lo que na so forma humana, determina la so humanidá. Y tamién la que determina que siendo l'home por naturaleza llibre y nun siendo l'esclavu llibre, determina que l'esclavu sía parte constitutiva del so amu, esto ye, que nun sía namá esclavu del so amu en determinada coxuntura y dende determinada perspectiva, sinón que sía esclavu por naturaleza.

Edá Media[editar | editar la fonte]

Na Edá Media, diose l'alderique sobre la distinción y orde de xerarquíes ente la metafísica y la teoloxía, cuantimás na escolástica. La cuestión de la distinción ente metafísica y teoloxía ye tamién omnipresente na filosofía moderna.

Nel islam[editar | editar la fonte]

Detalle del pintura al frescu frescu de Andrea Bonaiuto El Trunfu de Santu Tomás, cola imaxe sentada en reposu y pensatible de Averroes, sofitáu posiblemente en dalgún llibru de Aristóteles.

La llegada de la filosofía griega al campu d'influencia del islam nun foi directa, sinón que tien que ver colos cenobios cristianos na península arábiga y los pertenecientes a ideoloxíes consideraes herétiques y qu'utilizaben la filosofía griega non como un fin, sinón como un preséu que los sirvía pa les sos especulaciones teolóxiques (como los monofisistas o los nestorianos), pero ye pol interés utilitarista na medicina griega cuando empiecen a faese traducciones al persa que dempués pasaríen tardíamente al árabe.[15]

Cabo mentar que n'árabe nun esiste'l verbu «ser» y más difícilmente una construcción como «ser», que ye un verbu convertíu en sustantivu. Ye reseñable que la metafísica del mundu islámicu quedó influyida en gran midida pola metafísica de Aristóteles.[15]

Nel cristianismu[editar | editar la fonte]

Na Edá Media la metafísica ye considerada la reina de les ciencies» (Tomás de Aquino). Propónense la xera de conciliar la tradición de la filosofía antigua cola doctrina relixosa (musulmana, cristiana o xudía). Con base nel neoplatonismu tardíu la metafísica medieval propónse reconocer el «verdaderu ser» y a Dios a partir de la razón pura.

Les temes centrales de la metafísica medieval son la diferencia ente'l ser terrenal y el ser celestial (analoxía entis), la doctrina de los trascendentales y les pruebes de la esistencia de Dios. Dios ye'l fundamentu absolutu del mundu, del cual nun se puede duldar. Alderícase si Dios creó'l mundu de la nada (creación ex nihilo) y si ye posible aportar a la so conocencia al traviés de la razón o namá al traviés de la fe. Inspiraos na teoría de la duplicación de los mundos atribuyida a Platón la so metafísica manifiéstase como una suerte de «dualismu» del «acá» y del «más allá», de la «mera percepción sensible» y del «pensar puru como conocencia racional», d'una «inmanencia» de la vida interior y una trescendencia» del mundu esterior.

Edá Moderna[editar | editar la fonte]

La tradición moderna estremó a la metafísica en: metafísica xeneral o ontoloxía, ciencia del ente en tanto ente, y metafísica especial, que s'estrema en tres rama:

Esta clasificación, que foi propuesta ente otros por Christian Wolff, foi darréu aldericada, pero sigue siendo considerada canónica.[16]

Kant[editar | editar la fonte]

La filosofía trascendental de Kant significó un xiru copernicanu» pa la metafísica. La so posición frente a la metafísica ye paradigmática. Atribúye-y ser un discursu de palabres bueques» ensin conteníu real, acusar de representar «les allucinaciones d'un vidente», pero per otra parte recueye d'ella la esixencia d'universalidá. Kant propúnxose encontar una metafísica «que pueda presentase como ciencia». Pa ello esaminó primero la posibilidá mesma de la metafísica. Pa Kant les cuestiones últimes y les estructures xenerales de la realidá tán amestaes a la entruga pol suxetu. A partir d'esti presupuestu dedució qu'hai qu'estudiar y xulgar aquello que puede ser conocíu por nós. Al traviés del so criticismu estremóse explícitamente de les posiciones filosófiques que tienen como oxeto la entruga sobre qué ye la conocencia. Alloñóse asina de los enclinos filosóficos imperantes, tales como'l empirismu, el racionalismu y el escepticismu. Tamién al traviés del criticismu marcó distancia del dogmatismu de la metafísica que -según Kant- convirtiérase nuna serie d'afirmaciones sobre temes que van más allá de la esperiencia humana. Intentó entós llevar a cabu un analís detalláu de la facultá humana de conocer, esto ye, un exame críticu de la razón pura, de la razón desvenceyada de lo sensible (Crítica de la razón pura, 1781-1787). Pa ello ye decisivu'l presupuestu epistemolóxicu de Kant de que al ser humanu la realidá nun se-y presenta tal como ye realmente (en sí), sinón tal como se-y apaez por cuenta de la estructura específica de la so facultá de conocencia.

Como la conocencia científica tamién depende siempres de la esperiencia, l'home nun puede emitir xuicios sobre coses que nun tán daes poles sensaciones (tales como «Dios», «alma», «universu», «tou», etc.) Por ello Kant dedució que la metafísica tradicional nun ye posible, porque'l ser humanu nun dispon de la facultá de formar un conceutu basándose na esperiencia sensible de lo espiritual, que ye la única que dexaría la verificación de les hipótesis metafísiques. Como'l pensar nun dispon de nenguna conocencia de la realidá nesti aspeutu, estos asuntos siempres van permanecer nel ámbitu de lo especulativo-constructivu. Entós, por principiu, nun ye posible según Kant decidir racionalmente sobre preguntes centrales tales como si Divos esisti, si la voluntá ye llibre o si l'alma ye inmortal. Les matemátiques y la física pueden formular xuicios sintéticos a priori y, por ello, algamar una conocencia universal y necesario, una conocencia científica.

Idealismu alemán[editar | editar la fonte]

Dende la crítica kantiana surde'l idealismu alemán, representada sobremanera por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidá como un acontecimientu espiritual nel que'l ser real ye superáu, siendo integráu nel ser ideal.

L'idealismu alemán recueye'l xiru trascendental de Kant, ye dicir que, en cuenta de entender la metafísica como la busca del llogru de la conocencia oxetiva, ocupar de les condiciones suxetives de posibilidá de tal conocencia. Asina, plantegar hasta qué puntu'l ser humanu puede llegar a reconocer estes evidencies. Sicasí, refuga que la conocencia llindar a la esperiencia posible y a los meros fenómenos, y propón una superación d'esta posición, volviendo a postulaos metafísicos que puedan reclamar validez universal: «conocencia absoluta» como se dicía dende Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los conteníos de la conocencia namá valen en relación col suxetu -como suponía Kant- y consideramos qu'esta perspectiva ye absoluta, esto ye, ye la perspectiva d'un suxetu absolutu, entós la conocencia válida pa esti suxetu absolutu tamién tien validez absoluta. A partir d'esti planteamientu l'idealismu alemán considera que puede superar la contradicción empírica ente suxetu y oxetu, pa poder captar lo absoluto.

Hegel sostien que d'una identidá puro y absoluto nun puede surdir o entendese una diferencia (esa identidá sería como «la nueche, na que toles vaques son negres»): nun esplicaría la realidá en tola so diversidá. Por eso «la identidá de lo absoluto» tien d'entendese como que ta dende'l so orixe yá que contien en sí la posibilidá y la necesidá d'una diferenciación. Esto implica que lo absoluto realizar na so identidá pol afiguráu y la superación de momentos non idénticos, esto ye, la identidá dialéctica. A partir d'esti planteamientu Hegel desenvuelve la Ciencia de la lóxica consideráu, seique, como'l postreru gran sistema de la metafísica occidental.

Edá Contemporanea[editar | editar la fonte]

Friedrich Nietzsche considera que Platón ye'l iniciador del pensamientu metafísicu y fai-y responsable de la dixebra nel ser que va tener depués formes variaes pero constantes. La división ente mundu sensible y mundu intelixible, col so axugu cuerpo-alma, y la preeminencia del segundu asegurada pola teoría de les Idees asitia'l mundu verdaderu más allá de los sentíos. Esto dexa fora del pensar el aportar, aquello non apresable na división sensible-intelixible pol so calter informe, y que tamién dexen escapar les subsiguientes divisiones aristotéliques, como sustanza-accidente y actu-potencia.

Martin Heidegger dixo que la nuesa dómina ye la del cumplimientu de la metafísica», pos dende los entamos del pensamientu occidental produciéronse unes determinaes resultancies que configuren un panorama del que'l pensamientu metafísicu nun puede yá dar cuenta. El mesmu ésitu de la metafísica condució fora d'ella. Ante esto, la potencia del pensamientu consiste precisamente en conocer ya intervenir sobre conocer. Pero'l pensamientu metafísicu escarez yá de potencia yá que rindió los sos últimos frutos.

Heidegger afirmó que la metafísica ye «el pensamientu occidental na totalidá de la so esencia». L'usu del términu «esencia» nesta definición, implica que la técnica pa estudiar la metafísica como forma de pensamientu, ye o tien de ser la metafísica nel primera sentíu antes indicáu. Esto quier dicir que los críticos de la metafísica como esencia del pensamientu occidental, son conscientes de que nun esiste una tierra de naide» en qu'asitiase, más allá d'esa forma de pensamientu; namá l'estudiu sollerte y el cambéu consciente y rigoroso de les ferramientes proporcionaes pola tradición filosófica, pueden afaer la potencia del pensamientu a los tresformamientos operaos naquello que la metafísica estudiaba: el ser, el tiempu, el mundu, l'home y el so conocer. Pero esi cambéu supon de la mesma un saltu» que tola tradición del pensamientu hai escenificado, asonsañó o suañó dar a lo llargo del so desenvolvimientu. El saltu fora de la metafísica y por tanto, quiciabes la revocación de les sos consecuencies.

Heidegger caracterizó'l discursu metafísicu pola so impotencia pa pensar la diferencia óntico-ontolóxica, esto ye, la diferencia ente los entes y el ser. La metafísica refier al ser el modelu de los entes (les coses), pero aquél sería irreductible a éstos: los entes son, pero'l ser de los entes nun puede caracterizase a cencielles como estos. El ser ye pensáu como ente supremu, lo que lu identifica con Dios; la pulsión ontoteológica ye una constante nel pensamientu occidental. Pa Heidegger la metafísica ye l'olvidu del ser», y la conciencia d'esti olvidu tien d'abrir una dómina nueva, enfrentada a la posibilidá d'espresar lo dexao al marxe del pensamientu.

La filosofía analítica foi dende la so nacencia con autores como Russell y Moore bien escéptica al respective de la posibilidá d'una metafísica sistemática tal que se defendiera tradicionalmente. Esto debe a que la nacencia de la filosofía analítica debiérase principalmente a un intentu de rebelión contra l'idealismu neohegeliano entós hexemónicu na Universidá británica. Sería a partir de los años venti cuando'l Círculu de Viena, ufiertaría una crítica total a la metafísica como un conxuntu de proposiciones carentes de significáu por non cumplir colos criterios verificacionistas del significáu. Sicasí esta posición ye güei minoritaria nel panorama analíticu, onde se recuperó l'interés por ciertos problemes clásicos de la metafísica como'l de los universales, la esistencia de Dios y otros de tipu ontolóxicu.

El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crítica de Nietzsche, y argumenta que lo non pensable na metafísica ye precisamente la diferencia» en tantu tal. La diferencia, nel pensar metafísicu, queda subordinada a los entes, ente los que se da como una relación». La pretensión de «inscribir la diferencia nel conceutu» tresformando ésti y esforciando pa ello les llendes del pensamientu occidental apaez yá como una pretensión que lleva a la filosofía más allá de la metafísica.

Vease tamién[editar | editar la fonte]

Notes y referencies[editar | editar la fonte]

  1. Academia de la Llingua Asturiana (2017), «metafísica» (2000 edición), Uviéu: KRK ediciones, ISBN 84-8168-208-x, http://www.academiadelallingua.com/diccionariu/index.php?pallabra=metaf%C3%ADsica 
  2. Robert Audi, ed., «Metaphysics» (en inglés), The Cambridge Dictionary of Philosophy (2 edition), Cambridge University Press, ISBN 0521637228 
  3. «metaphysics» (en inglés), Encyclopædia Britannica, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/377923/metaphysics, «metaphysics, the philosophical study whose object is to determine the real nature of things—to determine the meaning, structure, and principles of whatever is insofar as it is.» 
  4. «Russell’s Metaphysics» (en inglés), Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/russ-met/, «The primary sense of “metaphysics” examined here in connection to Russell is the study of the ultimate nature and constituents of reality.» 
  5. Barona Vilar, Barona Vilar (1993). Sobre medicina y filosofía natural na Renacencia editorial=Universidá de Valencia, 86-87. ISBN 9788460087083.
  6. Dear (2007). La revolución de les ciencies. Marcial Pons Historia, 109-111. ISBN 9788496467538.
  7. Kant, Immanuel (2016). «Capítulu Segundu», en Luis Martínez de Velasco: Fundamentación de la metafísica d'el costumes (en Español). Austral, 79. ISBN 978-607-07-4263-7.
  8. (1858) Historia universal. «Aristóteles […] nel primer llugar punxo la metafísica o filosofía primer»
  9. Nel quintu llibru de la Metafísica, Aristóteles presenta delles definiciones de términos filosóficos, ente ellos la materia. Vease tamién Jaime Balmes (1864). Curso de filosofía elemental, 525. «La materia nun ye según Aristóteles un conxuntu d'átomos…»
  10. John Bowker, ed., «Ontology» (en inglés), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t101.y5361, consultáu el 1º d'agostu de 2009 
  11. Simon Blackburn, ed., «ontology» (en inglés), Oxford Dictionary of Philosophy, http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t98.y2247, consultáu el 1º d'agostu de 2009 
  12. 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 Vease la última sección en Edward N. Zalta, ed. (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/metaphysics/ 
  13. Crítica de la razón pura, prólogu de la 2ª edición
  14. (2006) Introducción a la metafísica. Ediciones Rialp. ISBN 9788432136030.
  15. 15,0 15,1 «Arabic and Islamic Metaphysics», Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/arabic-islamic-metaphysics/ 
  16. Ferrater Mora (1994). Diccionariu de filosofía. Editorial Ariel. ISBN 9788434405042.

Bibliografía[editar | editar la fonte]

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]

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