Edmund Husserl

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Edmund Husserl en 1900.

Edmund Gustav Albrecht Husserl (Prossnitz, 8 d'abril de 1859-Friburgu, 27 d'abril de 1938), filósofu moravo, discípulu de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenoloxía trascendental y, al traviés d'ella, del movimientu fenomenológico, unu de los movimientos filosóficos más influyentes del sieglu XX y entá llenu de vitalidá nel sieglu XXI. Ente los sos primeros siguidores en Gotinga atópense Adolf Reinach, Johannes Daubert, Moritz Geiger, Dietrich Von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre Koyré, Jean Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo tamién inflúi en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patučka, José Ortega y Gasset, Michel Henry, Antonio Millán-Puelles, José Gaos, Eduardo Nicol y, con posterioridá, principalmente al traviés de Merleau-Ponty, l'influxu husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. Al traviés de Scheler y Ingarden inflúi tamién na filosofía de Karol Wojtyła, futuru Xuan Pablu II. L'interés de Hermann Weyl na lóxica intuicionista y na impredicabilidad, por casu, paez provenir del contactu con Husserl.

Vida y obra[editar | editar la fonte]

Empiezos[editar | editar la fonte]

Husserl nació'l 8 d'abril de 1859 na ciudá de Prostějov (Prossnitz), allugada na histórica rexón de Moravia, qu'entós daquella formaba parte del Imperiu Austriacu y güei pertenez a República Checa. Creció nel senu d'una familia xudía.

Husserl estudió de primeres matemátiques, principalmente nes universidaes de Leipzig (1876) y Berlín (1878), colos entós famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 coló a Viena pa estudiar so la supervisión de Lleo Königsberger (un antiguu estudiante de Weierstrass) y llogró el so doctoráu en 1883 cola obra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculu de variaciones).

En 1884 empieza a asistir en Viena a les clases de Franz Brentano sobre psicoloxía y filosofía. Franz Brentano impresionar tantu que decidió dedicar la so vida a la filosofía. Husserl estudió con Brentano mientres curtiu tiempu y dempués coló a la Universidá de Tope-Wittenberg pa llograr la so habilitación con Carl Stumpf, un antiguu discípulu de Brentano. So la so supervisión escribió Über dean Begriff der Zahl ("Sobre'l Conceutu de Númberu", 1887), que sirviría de base pa la so primer obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofía de l'aritmética, 1891). Tres una cayida sufierta mientres la seronda de 1937, Husserl enferma de pleuritis; muerre'l 27 d'abril de 1938 en Friburgu.

Filosofía de l'aritmética[editar | editar la fonte]

Lo que Husserl pretende nel so Filosofía de l'aritmética ye analizar dende dos perspectives los conceutos aritméticos como'l númberu, les relaciones, etc. La primer perspectiva ye psicolóxica: resalta la manera de dase intuitivu de los conceutos aritméticos (como'l númberu, la relación, etc.), esto ye, la forma en que los captamos na esperiencia; la segunda perspectiva ye lóxica: pretende la fundamentación oxetiva d'estos mesmos conceutos. A cuenta de los númberos naturales, Husserl va enunciar lo siguiente:

  • 1) Namá se pedriquen de conxuntos d'oxetos.
  • 2) Son relativos, pos se pedriquen según la variación de los conxuntos d'oxetos. (Al camudar éstos, camuda tamién el númberu que se pedrica d'ellos).
  • 3) Al numberalos decatamos de la so sucesión temporal, lo que significa que nun los captamos toos de forma simultánea.
  • 4) Los númberos son irrepetibles, pos cada unu guarda la so propia identidá.

¿Qué asocedi cuando reparo una nueche estrellada y al faelo nun contemplo una sola estrella, sinón múltiples estrelles? Pa responder lo anterior, Husserl va dicir que los conxuntos tán constituyíos por un enllaz colectivu que tien la función de xunir a los oxetos qu'atendemos colos otros oxetos de los que tenemos conciencia como "de fondu".

Husserl estrema tamién ente conxuntos finitos (sensibles) y conxuntos infinitos (categoriales). Los conxuntos finitos asitiar al nivel de la percepción sensible y los conxuntos infinitos asitiar a nivel de lo categorial. ¿Cómo llegamos a estos conxuntos infinitos? Husserl va responder que como nun podemos captar sensiblemente conxuntos infinitos, partimos de la captación sensible de dellos miembros de dichu conxuntu pa siguir con una construcción simbólica de tal conxuntu por aciu la so espansión o iteración categorial, intelectiva.

En resume, Filosofía de l'aritmética amuesa'l primer intentu de Husserl por encontar l'edificiu de les matemátiques. La contribución de Filosofía de l'aritmética va tener ecos na publicación en 1900-1901 de les Investigaciones lóxiques. Con éses esti testu ye un antecedente d'unu de los proyectos más importantes del sieglu XX: La fenomenoloxía trascendental.

Fenomenoloxía trascendental[editar | editar la fonte]

Husserl ye'l fundador de la fenomenoloxía trascendental, que ye primero de too un proyectu d'anovar a la filosofía pa faer d'ella una ciencia estricta y una empresa colectiva. Como forma d'entender la filosofía, la fenomenoloxía asume la xera de describir el sentíu que'l mundu tien pa nós enantes de too filosofar.[1] Pa cumplir con esta xera parte d'un métodu y de un programa d'investigaciones. No que se refier al métodu, se vale del amenorgamientu eidética, l'amenorgamientu trascendental y l'analís intencional pa explicitar el sentíu del mundu en cuantes que mundu (o del ser en cuantes que ser) y de les coses nél, según pa esponer les lleis esenciales inherentes a la nuesa consciencia del mesmu. En toles obres sistemátiques publicaes por Husserl consta una esquisa del so programa, y parte d'él entiende la fundamentación última de les ciencies empíriques (o ciencies de fechos, como la bioloxía) y de les ciencies eidéticas (o ciencies d'esencies, como la xeometría), según la elucidación de lo mentao nos sos conceutos.

Munchos de los conceutos y les tesis de la fenomenoloxía trascendental namái pueden ser entendíos a cabalidad tres la execución del amenorgamientu trascendental y tres l'esfuerzu por entender a qué se refieren a partir de la esperiencia propia. Este ye unu de los sentíos del llamáu a dir a les coses mesmes, en contraposición a quedase en meres construcciones de palabres y castiellos nel aire.[2] Unu de los conceutos centrales de la fenomenoloxía trascendental ye'l de intencionalidad, que vien de la tradición escolástica y n'última instancia del conceutu aristotélicu de “logos”.[3] Otru de los sos conceutos fundamentales ye'l de evidencia o intuición, que ye una ampliación del conceutu de percepción y que se refier a una verdá más orixinaria que la proposicional: esta verdá ye la de lo qu'apaez.

Na fenomenoloxía trascendental desfaise la oposición ente empirismu y racionalismu, pos na midida na que llama a dirimir toles cuestiones sobre la verdá última de les coses nes esperiencies evidentes que tenemos d'elles, puede considerase una forma radical d'empirismu; sicasí, na midida na que asume que l'orde racional del mundu naz na esperiencia intencional, puede considerase tamién una forma de racionalismu.

Pocos de los discípulos y de los primeros llectores de Husserl compartieron l'espíritu de faer de la fenomenoloxía un proyectu verdaderamente colectivu. Otra manera, la hestoria del movimientu fenomenológico que tien los sos raigaños en Husserl paez tar apoderada pol deséu de filósofos qu'aspiren a superase unos a otros. D'ende que la unidá de lo que se denomina col títulu xenéricu de fenomenoloxía seya la mayoría de les vegaes superficial, cuando non puramente histórica. Sicasí, a principios del sieglu XXI esta forma colectiva de faer filosofía y el so proyectu pasen por una renacencia en gran parte del mundu.

Surdimientu y desenvolvimientu de la fenomenoloxía trascendental[editar | editar la fonte]

Investigaciones Lóxiques. Surdimientu de la fenomenoloxía.[editar | editar la fonte]

Husserl presenta per primer vegada la so fenomenoloxía nes Investigaciones Lóxiques, publicaes en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra ye de gran importancia pa los desenvolvimientos posteriores de lo que va ser la fenomenoloxía trascendental. Nella Husserl presenta una aguda crítica al sicoloxismu y desenvuelve dellos conceutos heredaos de Brentano, como'l de vivencia intencional, que va ocupar un llugar central na fenomenoloxía. La intencionalidad ye descrita ende como la propiedá de les vivencies de tar referíes a daqué.[4] La vida de conciencia ye necesariamente intencional, esto ye, toles vivencies refiérense necesariamente a oxetos. A los oxetos entendíos como axugos necesarios de vivencies, denominar Husserl oxetos intencionales.

La fenomenoloxía apaez nesta obra como una ciencia d'esencies que debe de proceder conforme a un métodu. Esti métodu supon dellos elementos. Unu d'ellos ye la variación eidética, que consiste en comparar dellos oxetos intencionales pa destacar una esencia común y p'estudiala en cuantes que mera posibilidá. Otru elementu metódicu ye l'apelación una mereoloxía, o teoría de los toos y les partes, a partir de la cual haise d'estremar ente partes independientes y partes non independientes de les esencies de los oxetos intencionales. Con esto ye posible describir les relaciones ente estes partes en términos de fundamentación.[5] A lo último, el métodu supon tamién una teoría del cumplimientu de les vivencies intencionales. (A esti cumplimientu denominar más tarde, en Idees I, evidencia, "Evidenz"). Acordies con esta teoría, la entruga pol sentíu intencional responder a partir de les vivencies perceptives nes que se capten oxetos reales o ideales. Tocantes a esti últimu puntu, Husserl afirma que tamién nes vivencies que tienen idees como oxetos intencionales ye posible estremar ente vivencies que presenten a los sos oxetos y vivencies que namái los mientan de manera vacida. (Esta mención vacida ye una posibilidá de que surde col llinguaxe). Por ello cabo pensar les vivencies nes que se capten o albidren idees como vivencies análogues a aquelles nes que se percibe un oxetu real. Dende esti puntu de vista los oxetos son inconcebibles ensin la so referencia a les vivencies nes que s'amuesen: el postuláu d'una cosa en sí, independiente de la vida de conciencia, ye absurdu.

Con éses en resume, nes Investigaciones Lóxiques la fenomenoloxía yá ye concebida una ciencia qu'estudia les estructures esenciales de les vivencies y los oxetos intencionales, según relaciones esenciales ente tipos de vivencies y d'oxetos intencionales. Per otru llau, el propósitu de la fenomenoloxía tal que ye propuesta nesta obra consistiría na aclaración epistemolóxica de la lóxica pura, qu'entendería tamién a la matemática, a partir del cumplimientu de les vivencies intencionales de les oxetividaes lóxiques.[6]

Idees I. Surdimientu de la fenomenoloxía trascendental.[editar | editar la fonte]

Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica, tamién conocida como Idees I, ye la primer publicación onde apaez la tema de la epojé trascendental: la operación por aciu la cual Husserl propón aportar a la suxetividá trascendental o conciencia pura por aciu una serie de pasos o amenorgamientos.[7] Una d'estos amenorgamientos ye la amenorgamientu eidética, que consiste en tomar les oxetividaes que se presenten a la consciencia como meros exemplares d'esencies que se llogren por variación eidética. Esti métodu yá fuera introducíu nes Investigaciones Lóxiques. Nun ye este'l casu de la amenorgamientu trascendental, qu'apaez per primer vegada nesta obra na forma d'una desconexón o puesta ente paréntesis de la creencia na realidá del mundu.[8] Quien executa esti amenorgamientu afaya de manera radical el mundu en cuantes que mundu vivíu por él, pos cola desconexón de la creencia na realidá del mundu'l fenomenólogo concéntrase necesariamente nel campu de la vida de conciencia na qu'ésti apaez y adquier inclusive'l so calter de realidá. Namá cola desatención del mundu en cuantes que mundu real ye posible emprestar atención al mundu tal que ye vivíu por nós. Ente que l'amenorgamientu trascendental abre'l campu de la consciencia pura, l'amenorgamientu eidética dexa captar lo qu'ende apaez en términos d'esencies y de relaciones esenciales. A l'actitú a na que vivimos cotidianamente cuando nun faemos filosofía, Husserl denominar actitú natural. A l'actitú na que caltenemos nel amenorgamientu trascendental --y que, sépalu lo o non el filósofu, ye mesma de toa filosofía denominar actitú trascendental.

A partir d'esta obra tola fenomenoloxía de Husserl va desenvolvese como fenomenoloxía trascendental. Otra manera, en Idees I esti proyectu adquier yá claramente'l perfil d'una filosofía que tien como xera esclariar el sentíu que'l mundu tien pa nós na nuesa vida cotidiana. Esto debe a que la vida mesmu sobre la qu'el fenomenólogo cavilga tien un calter intencional que coincide con una noción ampliada de significación que Husserl denomina ‘sentíu’ (Sinn) en Idees I.[9] Husserl repara que tres l'amenorgamientu trascendental toa vivencia intencional sigui teniendo una estructura doble: un llau noético y un llau noemático. Ente que lo noético referir a la forma en que daqué ye vivíu, lo noemático referir a aquello a lo qu'apunta la vivencia como'l so oxetu.[10] Na correlación intencional ente noesis y nóemas les vivencies se entretejen n'estructures sintétiques. Antendiendo a ello puédese falar d'una sintaxis de les vivencies que ye análoga a la del llinguaxe, pero muncho más fundamental.[11] A les investigaciones fenomenológicas sobre les síntesis nes que'l mundu y les coses nél adquieren el so sentíu, Husserl llamar investigaciones constitutives.

N'obres posteriores Husserl va proponer delles formes de llevar a cabu los distintos amenorgamientos que conducen a la suxetividá trascendental. Equí ye importante faer una observación sobre'l términu amenorgamientu, n'alemán "Reduktion". Nel so llibru Introduction to Phenomenology, Robert Sokolowski propón interpretar esti términu nel sentíu de “re-conducción”, conforme a la etimoloxía llatina re-ducere.[12] Esta interpretación del términu amenorgamientu ye congruente col papel qu'esti conceutu xuega na fenomenoloxía trascendental.

La fenomenoloxía apaez públicamente per primer vegada como fenomenoloxía trascendental en Idees I. D'esta obra d'equí p'arriba va ser claro pa Husserl que la xera de la filosofía entendida d'esta manera ye esplicar l'orixe y el sentíu del mundu al cavilgar sobre la esperiencia intencional.[13] Acordies con ella, el mundu ye aquello a lo que se refier la nuesa esperiencia y coles mesmes el contestu nel que vivimos. Como contestu'l mundu ye siempres daqué implícitu. Asina que para explicitar el sentíu d'esto implícitu ye necesariu primero dexar de suponelo como fundamentu de la esperiencia y recuperalo como términu oxetivu al qu'ésta se refier. Esto ye lo que pretende l'amenorgamientu trascendental.

Husserl entamó la so obra Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica en tres tomos. L'únicu tomu termináu foi'l primeru, al que nos referimos nesti apartáu. El segundu y el tercer tomu fueron publicaos de manera póstuma.

Meditaciones cartesianes, Lóxica Formal y Lóxica Trascendental, La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental, Idees II. Maduración de la fenomenoloxía trascendental.[editar | editar la fonte]

De les obres sistemátiques que Husserl algamó a terminar en vida, les más madures son Meditaciones cartesianes (1931) y Lóxica Formal y Lóxica Trascendental (1929). La llectura d'estos dos obres ye imprescindible pa entender el proyectu de la fenomenoloxía trascendental frente a les acusaciones de platonismu y de solipsismo. Ente otres coses, nelles Husserl incorpora los sos descubrimientos relativos a la conciencia del tiempu[14] pa esclariar la temporalidá de les oxetividaes reales ya ideales,[15] y los sos descubrimientos relativos a la empatía —la consciencia intencional na que captamos a los otros en virtú de la so apaecer corporal[16] — pa esclariar la forma en que somos conscientes de la intersubjetividad.[17]

Mientres los sos últimos años, Husserl preparaba otra obra sistemática de la cual namái la primer parte pudo publicar nun periódicu pa inmigrantes: La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental (1936). Sicasí, publicar de manera póstuma partes adicionales d'esti trabayu.[18] Trátase d'una introducción a la fenomenoloxía trascendental que recupera críticamente munchos afayos históricos de la filosofía y que pretende dar cuenta del sentíu de les esplicaciones de les ciencies modernes y de la so necesidá de fundase n'investigaciones fenomenológicas que tienen como tema al mundu de la vida. Amás, nella Husserl revisa críticamente diverses formes de llevar a cabu l'amenorgamientu fenomenológica.

Mención estreme merez el segundu volume de los sos Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica, que Husserl negar a publicar en vida por consideralo inacabado y problemáticu. Esta obra, na que Husserl trabayó ente la década de 1910 y principios de la de 1920, exerció gran influencia en munchos fenomenólogos que tuvieron accesu a ella, como Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. Nella antemánense problemátiques que van cobrar muncha importancia nes sos obres posteriores, como los conceutos de motivación, mundu de la vida y persona, según la constitución de la corporalidad y de la intersubjetividad.

Xénesis del amenorgamientu trascendental[editar | editar la fonte]

Husserl introduz explícitamente per primer vegada la idea d'un amenorgamientu gnoseológica” en La idea de la fenomenoloxía (1907). El desenvolvimientu filosóficu d'esta idea va dir adquiriendo una complexidá cada vegada mayor conforme a una cierta maduración nel so pensamientu. Por ello l'amenorgamientu trascendental nun tien de ser vista como un "xiru" sorprendente y contradictoriu na obra de Husserl respectu de los sos Investigaciones lóxiques, como se pensó dacuando. Nesta última obra,[19] Husserl fala yá de “una aprehensión fenomenológica pura desconectadora (ausschaltende) de toles posiciones trascendentes” y de un yo fenomenológicamente amenorgáu”. Ye ciertu qu'estes palabres, como munches otres del mesmu enclín, fueron introducíes namái hasta 1913, añu de la segunda edición de les Investigaciones Lóxiques y de la publicación de Idees I. Sicasí, naquelles investigaciones podemos ver la predelineación d'un radicalismu filosóficu que torga falar d'un viraje autocontradictorio. Yá na primer edición d'esa obra (1900-1901) Husserl falaba de la distinción ente “el yo de les vivencies” (Ichleib) y el yo empíricu, de la delimitación del yo psíquicu puru” al so “conteníu fenomenológico”, y de cómo al traviés d'esta delimitación el yo “amenórgase” (ye reduziert sich) a la unidá de la conciencia. Agora bien, ye nes sos llecciones de 1907, publicaes col títulu de La idea de la fenomenoloxía, onde Husserl espón per primer vegada con toa claridá y sistematicidad la idea de la fenomenoloxía en relación colo que más palantre (1913) sería llamáu “amenorgamientu trascendental”. Ende sostien que “namá per mediu d'un amenorgamientu –a la que vamos llamar yá amenorgamientu fenomenológica– llogro un datu absolutu, que yá nun ufierta nada de trescendencia”.[20] Dende un puntu de vista retrospectivu la obra de Husserl paez implicar, nel camín que va de Investigaciones lóxiques a Idees I, pasando por La idea de la fenomenoloxía, una énfasis creciente en ciertos puntos que tendíen dende'l principiu escontra ciertu radicalismu filosóficu. Pa poner otru exemplu, nos primeros parágrafos de la primera de les Investigaciones lóxiques Husserl falaba, apuntando yá a desenvolvimientos que más palantre habríen de conducir al amenorgamientu trascendental, del principiu de la falta de supuestos”, entendíos como supuestos ontolóxicos, y faía referencia a la fenomenoloxía pura como “terrenal d'investigaciones [ontológicamente] neutrales”. En concordanza con esto diz tamién que les sos investigaciones “nun teníen tema ontolóxica” y que la fenomenoloxía pura nun fai nin la menor afirmación sobre esistencies reales (reales Dasein).

A lo último les diferencies ente la primera y la segunda edición de les Investigaciones Lóxiques ufierten un campu d'estudiu pa la determinación del progresu na filosofía de Husserl y p'entender el so camín escontra l'amenorgamientu trascendental como l'intre d'una énfasis radicalizador.

Últimos años de la so vida[editar | editar la fonte]

Edmund Husserl, campusantu de Günterstal.

Anque en 1928 xubilóse, la Universidá de Friburgu nomar profesor eméritu, dignidá de la cual foi desaposiáu'l 14 d'abril de 1933, n'aplicación d'un decretu antisemita de los nazis.[21] Amás, al ser Husserl xudíu, prohibióse-y l'usu de la biblioteca de la Universidá de Friburgu de Brisgovia,[22] en razón de les lleis de "llimpieza racial" del Partíu Nazi, aplicaes na universidá por Martin Heidegger, la so más famosu discípulu. Esti fechu recoyer Golo Mann nes sos memories.[23] Sicasí, l'historiador Hugo Ott nun atopó pruebes d'ello.[23][24] Comoquier, Husserl percibir asina.[23] Heidegger esanició la dedicatoria a Husserl de la so famosa obra Ser y tiempu, cuando la reeditó en 1941. Na conocida entrevista que-y fixo la revista Der Spiegel, publicada póstumamente sol títulu «Yá namái un Dios puede salvanos», Heidegger da una esplicación alrodiu de lo uno y de lo otru, negando qu'asocediera lo primero.[25] N'abril de 1938, Edmund Husserl morrió de pleuresía. Les sos cenices fueron soterraes nel campusantu de Günterstal, cerca de Friburgu.

Obra[editar | editar la fonte]

Les sos obres completes en manuscritos orixinales, que consten de más de 45.000 folios, atopar nos Archivos Husserl del Institutu de Filosofía de la Universidá Católica de Lovaina, a onde llevar dende Friburgu el padre Hermann Lleo van Breda pa salvalos de la destrucción nazi. A los Archivos Husserl alleguen estudiosos de la fenomenoloxía de too el mundu, y les sos obres siguen en procesu de publicación na colección denominada Husserliana.

Delles obres de Husserl[editar | editar la fonte]

  • Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen (Filosofía de l'Aritmética), 1891
  • Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik (Investigaciones Lóxiques, Vol. 1), 1900
  • Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (Investigaciones Lóxiques, Vol. 2), 1901
  • Escurran zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie (Idees Relatives a una Fenomenoloxía Pura y a una Filosofía Fenomenológica), 1913
  • Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft (Lóxica Formal y Trascendental: Ensayu d'una Crítica de la Razón Lóxica), 1929
  • Méditations Cartésiennes (Meditaciones cartesianes), 1931
  • Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die Phänomenologische Philosophie (La Crisis de les Ciencies Europees y la Fenomenoloxía Trascendental: Introducción a la Filosofía Fenomenológica), 1936
  • Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Xuiciu y Esperiencia), 1939

Ediciones en castellán[editar | editar la fonte]

  • Fenomenoloxía de la Conciencia del Tiempu Inmanente, Editáu por Martin Heidegger, Trad. de Otto Y. Langfelder, Nova, Bonos Aires, 1959
  • Idees Relatives a una Fenomenoloxía Pura y una Filosofía Fenomenológica, Trad. José Gaos, Fondu de Cultura Económica, México, 1949; 2a. edición revisada y afecha a la edición alemana en Husserliana, 1962. Socesives reimpresiones hasta 1993 (ISBN 84-375-0255-1). Nueva edición y refundición integral de la traducción de José Gaos por Antonio Zirión Quijano, UNAM-Fondu de Cultura Económica, México, 2013.
  • Investigaciones Lóxiques, 4 Volumes, Editorial Revista d'Occidente, Madrid, 1929. Segunda ed., 2 volúmenes, 1967. Trad. de Manuel García Morente y José Gaos.
  • Investigaciones Lóxiques, 2 Volumes, Alianza, Bonos Aires, 2005, Trad. de Manuel García Morente y José Gaos. (Trátase de la mesma traducción citada enriba.) (ISBN 84-206-8196-2)
  • Lóxica Formal y Lóxica Trascendental. Ensayu d'una Crítica de la Razón lóxica (1929), Ediciones del Centru d'Estudios Filosóficos de la Universidá Nacional Autónoma de México, México, 1962. Trad. de Luis Villoro.
  • Meditaciones Cartesianes, Ediciones Paulines, Madrid, 1979, Trad. de Mario A. Preses. Otra edición: FCE, 1985, trad. de José Gaos y M. García Baró (ISBN 84-375-0256-X)
  • Invitación a la fenomenoloxía, Barcelona-Bonos Aires-México, Paidós, 1992. Contien los testos de Husserl: «L'artículu “Fenomenoloxía” de la Enciclopedia británica'», «La filosofía na crisis de la humanidá europea» (1935), «La filosofía como autorreflexión de la humanidá». (ISBN 84-7509-791-X)
  • Problemes Fundamentales de la Fenomenoloxía. Madrid, Alianza 1994.
  • “L'orixe de la xeometría” (traducción de Jorge Pládanu y Rosemary Rizo-Patrón), en Estudios de Filosofía, revista de la Pontificia Universidá Católica del Perú/ Institutu Riva-Agüeru, IV, 2000, pp. 33-54.
  • Esperiencia y Xuiciu (traducción de Jas Reuter y revisión de Bernabé Navarro), UNAM, México, 1980.
  • “L'espíritu común (Gemeingeist I ya II)” (traducción de César Moreno), en Thémata, númberu 4, Sevilla, 1987, págs. 131-158.
  • Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru segundu: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución, (traducción d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, México, 2005.
  • Problemes fundamentales de la fenomenoloxía (traducción de César Moreno y Javier San Martín), Alianza Editorial, 1994.
  • Renovación del home y de la cultura (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Anthropos Eitorial, México/ Barcelona, 2002.
  • La tierra nun se mueve (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Complutense, Madrid, 2006.
  • Invitación a la fenomenoloxía, Ediciones Paidós, Barcelona, 1990.
  • Llecciones de fenomenoloxía de la conciencia interna del tiempu (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002.
  • La crisis de les ciencies europees y la fenomenoloxía trascendental. Una introducción a la filosofía fenomenológica (traducción de Jacobo Muñoz). Filosofía. Clásicos. Barcelona, Editorial Crítica, 1991.
  • L'artículu de la Encyclopaedia Britannica (traducción d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, México, 1990.

Notes y referencies[editar | editar la fonte]

  1. Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianes, FCE, México, 1996, p. 86, 220 y 221.
  2. Veanse'l parágrafu 4 de Meditaciones Cartesianes y el parágrafu 19 d'Idees I, de Husserl, según el parágrafu 7 de Ser y tiempu, de Heidegger. Pa una meyor comprensión d'esti llamáu en Husserl y Heidegger, vease Antonio Zirión Quijano, "La noción de la fenomenoloxía y el llamáu a les coses mesmes", n'Escritos de Filosofía, Bonos Aires, 2003, númberu 43.
  3. Dominik Perler, Ancient and Medieval Theories of Intentionality, Brill, Leiden-Boston-Köln, 2001.
  4. Vease Husserl, Edmund, Investigaciones Lóxiques, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002. P. 498.
  5. Vease la cuarta investigación.
  6. Husserl, Edmund, Investigaciones Lóxiques, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002, p. 386; Rudolf Bernet, et al, An Introduction to Husserlian P^henomenology, Northwestern University Press, Evaston, Illinois, 1999, p. 53.
  7. Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, México, 1997, parágrafu 36.
  8. Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, México, 1997, parágrafu 10.
  9. Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, México, 1997, p. 296.
  10. Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru primeru (traducción de José Gaos), FCE, México, 1997, parágrafos 85, 86 y 96.
  11. Sokolowski, Robert. Phenomenology of the Human Person. Cambridge University Press. 2010.
  12. Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology, Cambridge University Press, 2000.
  13. Vease Eugen Fink, "La filosofía fenomenológica de Edmund Husserl ante la crítica contemporanea", n'Acta Fenomenológica Llatinoamericana, volume 1, Circulo Llatinoamericanu de Fenomenoloxía, Pontificia Universidá del Perú, 2003, pp. 361-428.
  14. Veanse Husserl, Edmund, Llecciones de fenomenoloxía de la conciencia interna del tiempu (traducción d'Agustín Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002; Husserl, Edmund, Analyses Concerning Passive and Active Synthesis. Lectures on Trascendental Logic (traducción de Anthony Steinbock), Kluwer Academic Publishers, Carbondale, Illinois, USA, 2001.
  15. Husserl, Edmund, Lóxica formal y lóxica trascendental. Ensayu d'una crítica de la razón lóxica (traducción de Luis Villoro y revisión d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, México, 2009.
  16. Veanse Husserl, Edmund, Problemes fundamentales de la fenomenoloxía (traducción de César Moreno y Javier San Martín), Alianza Editorial, 1994;Husserl, Edmund, Idees relatives a una fenomenoloxía pura y una filosofía fenomenológica. Llibru segundu: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución, (traducción d'Antonio Zirión Quijano), UNAM, México, 2005.
  17. Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianes (traducción de José Gaos y Miguel García-Baró), FCE, México, 1996.
  18. Husserliana VI. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie. Hrsg. von Walter Biemel. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1976.
  19. Veanse los parágrafos 2, 4, 12, 14 y 16 de la quinta investigación.
  20. HUSSERL, Edmund, La idea de la fenomenoloxía. Cinco Lecciones, trad. de Manuel GARCÍA-BARÓ, Fondu de Cultura Económica, México; Madrid; Bonos Aires 1982, p. 55
  21. Faye, Emmanuel (2005) Heidegger. La introducción del nazismu na filosofía:74. Madrid: Akal, 2009.
  22. Edmund Husserl por Mariano Crespo Sesmero en Philosophica: Enciclopedia filosófica on line
  23. 23,0 23,1 23,2 El rectoráu del filósofu Martin Heidegger por Laura Ibarra

    Cquote1.svg Nun deseyaba la mio visita y les mios flores recordáben-y a aquelles unviaes por Heidegger al so maestru Edmund Husserl el mesmu día en que, na so calidá de rector de la Universidá de Friburgu, prohibiéra-y l'usu de la biblioteca Cquote2.svg

  24. Hugo Ott, Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie Campus Verlag p.168
  25. Cfr., Martin Heidegger: Escritos sobre la Universidá alemana, Ed. Tecnos, Madrid, segunda edición, 1996, páxines 60 y s. Trad. de Ramón Rodríguez García.

Bibliografía[editar | editar la fonte]

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Enllaces esternos[editar | editar la fonte]






Edmund Husserl