Jean-Paul Sartre

De Wikipedia
Saltar a: navegación, buscar
Jean-Paul Sartre
Jean Paul Sartre 1965.jpg
Nome Jean-Paul Charles Aymard Sartre
Nacimientu París
Muerte París
Causa de muerte edema pulmonar
Nacionalidá Francesa
Ocupación Filósofu, escritor
Creyencies relixoses Agnosticismu
Pareya Simone de Beauvoir
Premios Premio Nobel de Lliteratura 1964 (refugáu)
Cavilgues de J. P. Sartre

noicon

Cavilgues de Jean Paul Sartre sobre la guerra y la llibertá.

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París, 21 de xunu de 1905ibíd., 15 d'abril de 1980), conocíu comúnmente como Jean-Paul Sartre, foi un filósofu, escritor, novelista, dramaturgu, activista políticu, biógrafu y críticu lliterariu francés, esponente del esistencialismu y del marxismu humanista. Foi'l décimu escritor francés escoyíu como Premio Nobel de Lliteratura, en 1964, pero refugar esplicando nuna carta[1] a la Academia Sueca qu'él tenía por riegla tornar toa reconocencia o distinción y que los llazos ente l'home y la cultura teníen de desenvolvese directamente, ensin pasar poles instituciones. Foi pareya de la tamién filósofa Simone de Beauvoir.

Biografía[editar | editar la fonte]

Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer. El so padre morrió de fiebre cuando él tenía apenes quince meses, y Anne-Marie criar con ayuda del so güelu, Charles Schweitzer, quien enseñaría matemátiques a Jean-Paul ya introduciríalu dende bien nueva a la lliteratura clásica.

La filosofía atráxo-y dende'l so adolescencia nos año veinte, cuando lleó Essai sur -yos données immédiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia) de Henri Bergson. Tuvo influencies de Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Søren Kierkegaard, Edmund Husserl, y Martin Heidegger, ente otros.

Estudió en París na "elitista" École Normale Supérieure, graduándose en 1929 con un Doctoráu en Filosofía. Ye mientres los sos estudios que conoció a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir volviéronse compañeros indixebrables mientres el restu de les sos vides.

Foi soldáu conscripto del Exércitu Francés ente 1929 y 1931. Declaró darréu en 1959, que cada francés yera responsable colectivamente de los crímenes mientres la Guerra d'Independencia d'Arxelia (que yera una colonia francesa).[2]

En 1939 Sartre sirvió como meteorólogu nel Exércitu Francés mientres la Segunda Guerra Mundial.[3] Foi prindáu por tropes alemanes en 1940 en Padoux, pasando 9 meses como prisioneru de guerra en Nancy y depués en Stalag. Nun abandonó la filosofía mientres esi periodu y escribía a diariu, según el so testimoniu, apuntes nuna llibreta que caltuvo mientres la so vida en prisión

En 1964 refugó'l Premio Nobel de Lliteratura, alegando que la so aceptación implicaría perder la so identidá de filósofu.

La so vida caracterizar por una actitú militante de la filosofía. Solidarizar colos más importantes acontecimientos de la so dómina, como'l Mayu Francés, la Revolución Cultural china —na so etapa d'acercamientu a los maoístes, a la fin de la so vida— y cola Revolución Cubana. A pesar de la so apolmonante fama mundial, Sartre caltuvo una vida senciella, con poques posesiones materiales y viviegamente comprometíu a delles causes hasta'l final de la so vida.

Finó'l 15 d'abril de 1980, a los 74 años d'edá, nel hospital de Broussais tres una enfermedá, que de fechu-y estremó de la dirección de Libération años enantes. Foi soterráu'l 20 d'abril, arrodiáu d'un inmensu ensame. Más de 20.000 persones acompañaron el féretro hasta'l campusantu de Montparnasse, en París, onde fuelguen los sos restos.

Balta de Jean-Paul Sartre y de Simone de Beauvoir, nel campusantu de Montparnasse (París, Francia).

Pensamientu[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Esistencialismu

Nuna primer etapa desenvolvió una filosofía esistencialista, a la que correspuenden obres como El ser y la nada (1943) y L'esistencialismu ye un humanismu (1946). Desque en 1945 fundó la revista -yos Temps Modernes convertir n'unu de los principales teóricos de la esquierda. Nuna segunda etapa se adscribió al marxismu, que'l so pensamientu espresó en La crítica de la razón dialéctica (1960), anque él siempres consideró esta obra como una continuación de El ser y la nada.

Sartre considera que'l ser humanu ta "condergáu a ser llibre", esto ye, refundiáu a l'acción y responsable dafechu de la so vida, ensin escuses. Anque almite dellos condicionamientos (culturales, por casu), nun almite determinismos. Concibe la esistencia humana como esistencia consciente. El ser del home estremar del ser de la cosa porque ye consciente. La esistencia humana ye un fenómenu suxetivu, nel sentíu de que ye conciencia del mundu y conciencia de sigo (d'ende lo suxetivo). Sartre formar na fenomenoloxía de Husserl y na filosofía de Heidegger (discípulu ésti d'aquél). Reparar equí la influencia qu'exerz sobre Sartre el racionalismu cartesianu. Nesti puntu estremar de Heidegger, quien dexa fora de xuegu a la conciencia.

Si en Heidegger el Dasein ye un «ser-ende», refundiáu al mundu como «eyecto», pa Sartre l'humanu en cuanto «ser-para-sigo» ye un pro-yecto», un ser que tien de faese».

Cquote1.svg L'home ye l'únicu que non yá ye tal como él concíbese, sinón tal como él quierse, y como se concibe dempués de la esistencia, como se quier dempués d'esti impulsu escontra la esistencia; l'home nun ye otra cosa que lo qu'él se fai. Ésti ye'l primer principiu del esistencialismu.
L'esistencialismu ye humanismuCquote2.svg

Consecuentemente pa Sartre nel ser humanu «la esistencia preciede a la esencia», qu'esplica con un exemplu: si un artesanu quier realizar una obra, primero pensar, construyir na so cabeza: esa prefiguración va ser la esencia de lo que se va construyir, que depués va tener esistencia. Los seres humanos, nun son la resultancia d'un diseñu intelixente, y nun tenemos dientro nuesu daqué que nos faiga «malos por naturaleza» o «tendientes al bien» —como diverses corrientes filosófiques y polítiques creyeron—, y continua: «La nuesa esencia, aquello que nos definirá, ye lo que vamos construyir nós mesmos por aciu los nuesos actos», éstos sonnos ineludibles: nun actuar ye un actu en sí mesmu cuidao que la nuesa llibertá nun ye daqué que pueda ser dexáu de llau: ser ye ser llibres en situación, ser ye ser-para, ser como "proyectu".

Relación col comunismu[editar | editar la fonte]

Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre entrevistar con Ernesto Che Guevara, en Cuba en 1960

El periodu inicial de la carrera de Sartre, definida por El ser y la nada (1943), foi siguíu por un segundu periodu d'activismu político ya intelectual. En particular, el so trabayu de 1948 Manos puerques esaminaba'l problema de ser un intelectual y participar na política coles mesmes. Nunca llegó a afiliase al Partíu Comunista Francés (PCF), anque foi simpatizante de la esquierda y desempeñó un papel prominente na llucha contra'l colonialismu francés en Arxelia. Podría dicise que foi'l simpatizante más notable de la guerra de lliberación d'Arxelia. Tenía una ayudante doméstica arxelina, Arlette Elkaïm, a quien fixo fía adoptiva en 1965. Oponer a la Guerra de Vietnam, y xuntu a Bertrand Russell y otres lluminaries entamó un tribunal col propósitu d'esibir los crimen de guerra de los Estaos Xuníos. El tribunal llamábase «Tribunal Russell».

Agudamente críticu del estalinismu, el so pensamientu políticu travesó delles etapes: dende los momentos de Socialismu y Llibertá, agrupación política de la resistencia francesa a la ocupación alemana, cuando escribe un programa basáu en Saint-Simon, Proudhon y demás, cuando consideraba que'l socialismu d'Estáu yera contradictoriu a la llibertá del individuu, hasta la so perbreve adhesión al Partíu Comunista Francés, y el so posterior acercamientu a los maoístes. El so principal trabayu nel intentu de comunión ente l'esistencialismu y el marxismu foi Crítica de la razón dialéctica, publicáu en 1960.

La énfasis de Sartre nos valores humanistes de Marx y la so resultante énfasis nel mozu Marx llevar al famosu alderique col principal intelectual comunista en Francia de los año sesenta, Louis Althusser, nel qu'ésti trató de redefinir el trabayu de Marx nun periodu pre-marxista, con xeneralizaciones esencialistes sobre la humanidá, y un periodu auténticamente marxista, más maduru y científicu (a partir del Grundrisse y El capital). Dalgunos dicen qu'ésti ye l'únicu alderique públicu que Sartre perdió na so vida, pero hasta la fecha sigue siendo un eventu revesosu en dellos círculos filosóficos de Francia.

Mientres la Guerra de los Seis Díes oponer a la política de sofitu a los árabes, apregonada polos partíos comunistes del mundu (sacante Rumanía). Y, xuntu con Pablo Picasso, entamara a 200 intelectuales franceses pa oponese al intentu de destrucción del estáu d'Israel, faciendo un llamáu a fortalecer los sectores antiimperialistas de dambes partes como única forma de llegar a una paz xusta y al socialismu. Sartre yera un almirador del kibutz.[4]

L'esistencialismu sartriano[editar | editar la fonte]

Nel pensamientu de Sartre, cabo destacar les siguientes idees:

  1. Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva ye'l pixín fechu de decatanos de daqué, el tener conciencia de daqué, y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesianu), surde cuando doi cuenta de que toi decatando de daqué.
  2. El ser-en-sigo: Sartre refuga'l dualismu ente apariencia y realidá y sostien que la cosa ye la totalidá de les sos apariencies. Si quitamos lo que na cosa ye por cuenta de la conciencia, que-y confier la esencia que la constitúi en tal cosa y non en tal otra, na cosa namái queda'l ser-en-sigo.
  3. El ser-pa-sigo: Si toa conciencia ye conciencia del ser tal como apaecer, la conciencia ye distinta del ser (nun ser o nada) y surde d'una negación del ser-en-sigo. Poro, el para sí, separáu del ser, ye radicalmente llibre. L'home ye'l non-yá-fechu, el que se fai a sigo mesmu.
  4. El ser-pa-otru: Sartre defende qu'el mio yo revela la indubitable presencia del otru na relación en que l'otru dáseme non como oxetu sinón como un suxetu (ser-para-otru).
  5. Ateísmu y valores: Pal filósofu, la esistencia de Dios ye imposible, una y bones el mesmu conceutu de Dios ye contradictoriu, pos sería l'en-sigo-pa-sí llográu. Por tanto, si Divos nun esiste, nun creó al home según una idea qu'afite la so esencia, polo que l'home atopar cola so radical llibertá. Esti ateísmu tien una consecuencia ética: Sartre afirma que los valores dependen dafechu del home y son creación so.

Publicaciones[editar | editar la fonte]

Mientres les décades de 1940 y 1950, les idees de Sartre yeren bien populares, y l'esistencialismu foi la filosofía preferida de la xeneración beatnik en Europa y Estaos Xuníos. En 1948, la Ilesia Católica listó tolos llibros de Sartre nel Index Librorum Prohibitorum. La mayoría de les sos obres de teatru tán llenes de símbolos que sirven de preséu pa espublizar la so filosofía. La más famosa, Fuxís Clos (A puerta zarrada), contién la famosa frase: «L'enfer, c'est l´Autre» («L'infiernu ye l'Otru»). El Otru —en francés tien un algame universal y casi metafísicu— como otredad, como alteridad radical.[5]

Amás del impactu de La estomagada, la mayor contribución lliteraria de Sartre foi la so triloxía Los caminos de la llibertá (compuesta por trés llibros: La edá de la razón, L'aplazamientu, y La muerte na alma), que traza l'impactu de los eventos de la pre-guerra nes sos idees. Trátase d'un aproximamientu más prácticu y menos teórica al esistencialismu.

Sobresal tamién el so famosu ensayo sobre Gustave Flaubert: El fatu de la familia. Ye un minuciosu y avolumáu testu relativu al autor de Madame Bovary, onde Sartre esamina cómo brota'l deséu d'escribir.

En 1964 Sartre escribió una autobiografía denominada -yos mots (Les palabres). Esi mesmu añu concedióse-y el Premio Nobel de Lliteratura, que tornó.

Psicoloxía esistencial[editar | editar la fonte]

Sartre refugó mientres décades la noción del Unbewußtsein («lo inconsciente»), particularmente la plantegada por Freud. Argumentaba que lo inconsciente yera un criteriu «característicu del irracionalismo alemán», y por tal motivu oponer a una psicoloxía que se basara nun «irracionalismo».

D'esta miente ye que Sartre intentó un psicoanálisis racionalista» al cual llamó «psicoanálisis esistencial», basándose nuna total autocrítica del suxetu hasta profundización qu'esaniciara la «mala fe», que ye un autoengaño (basáu principalmente en racionalizaciones) poles cualos el suxetu pretende aselase, y al tratase precisamente de «fe», l'individuu cree ciegamente nelles ensin cuestionales. Y argumenta: «Un ser humanu adultu nun puede nin tien de tar defendiendo los sos defectos en fechos asocedíos mientres la so infancia, eso ye mala fe y falta de maduror».

Conclusiones[editar | editar la fonte]

Les postures radical y pesimista de Sartre qu'apaecen na novela La estomagada (1938) y en El ser y la nada (1943) evolucionaron escontra una postura daqué más optimista en L'esistencialismu ye un humanismu (1946). Ende yá nun aportuna en que l'home seya una pasión inútil», sinón que l'esistencialismu preséntase como una doctrina de l'acción, anque permaneza la congoxa.

L'humanismu clásicu almira a la humanidá en virtú de les producciones o valores de dellos homes concretos, y considera qu'esencialmente'l ser humanu ye'l más perfectu de tolos seres, pos ta fechu a semeyanza del Dios trascendente. Esti humanismu clásicu ye absurdu, diz Sartre. Frente a él, l'esistencialismu ye un humanismu porque ye una filosofía de l'acción y de la llibertá: la dignidá humana anicia na llibertá; gracies a ella'l ser humanu siempres tesciende la so situación concreta, aspira al futuru ensin tar determináu pol so pasáu, trázase metes y constrúi la so ser. D'ende que l'esistencialismu seya tamién una doctrina de l'acción. Amás, ye una teoría pa la cual l'únicu universu ye l'universu humanu. Esto quier dicir que la esfera de coses coles que l'home trata nun ta marcada por daqué trascendente, nin pola naturaleza. La esfera de coses qu'atañen al home depende de la so propia suxetividá; nun hai otru llexislador que l'home mesmu.

Obres[editar | editar la fonte]

Noveles y relatos[editar | editar la fonte]

Obres teatrales[editar | editar la fonte]

Ensayos[editar | editar la fonte]

  • Situaciones (Situations, 1947–1976):
    • Situaciones I: L'home y les coses (1947)
    • Situaciones II: ¿Qué ye la lliteratura? (Qu'est-ce que la littérature?, 1948)
    • Situaciones III: La República del silenciu: estudios políticos y lliterarios (1949)
    • Situaciones IV: Lliteratura y arte (1964)
    • Situaciones V: Colonialismu y neocolonialismu (Colonialisme et néo-colonialisme, 1964)
    • Situaciones VI: Problemes del marxismu 1 (Problèmes du marxisme I, 1964)
    • Situaciones VII: Problemes del marxismu 2 (Problèmes du marxisme II, 1965)
    • Situaciones VIII: Alredor del 68 (Autour de 68, 1972)
    • Situaciones IX: L'escritor y el so llinguaxe y otros testos (1972)
    • Situaciones X: Autorretratu a los setenta años (1976)

Obres filosófiques[editar | editar la fonte]

Crítica lliteraria[editar | editar la fonte]

Otres obres[editar | editar la fonte]

  • Reflexones sobre la cuestión xudía (1946)
  • El engranaje (L'Engrenage, 1948)
  • Les palabres (-yos mots, 1964, autobiografía de la so infancia)

Publicaciones póstumes[editar | editar la fonte]

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. «Sartre pidió per carta que nun-y dieren el Nobel que finalmente ganó en 1964» (5 de xineru de 2015l). Consultáu'l 5 de xineru de 2015.
  2. James D. -y Sueur, y Pierre Bourdieu (2005). Uncivil War: Intellectuals and Identity Politics During the Decolonization of Algeria. University of Nebraska Press, 8=178. ISBN 0-8032-8028-9.
  3. Plantía:Cite llibro
  4. [1] Sartre: The Philosopher of the Twentieth Century
  5. (Grüner, Y., 2005, El fin de les pequeñes hestories)

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]


Predecesor:
Yorgos Seferis
Nobel prize medal.svg
Premio Nobel de Lliteratura
1964 (Refugáu pol autor)
Socesor:
Mijaíl Sholojov










Jean-Paul Sartre