Clase social

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Clases sociales d'España na amuesa del 2010.

La clase social ye una forma de estratificación social na cual un grupu d'individuos comparten una característica común que los venceya social o económicamente, sía pola so función granible o "social", poder adquisitivu o "económicu" o pola posición dientro de la burocracia nuna organización destinada a tales fines. Estos venceyos pueden xenerar o ser xeneraos por intereses o oxetivos que se consideren comunes y que refuercen la solidaridá interpersonal. La formación d'un sistema de clases depende del fechu de que les sos funciones sociales sían, independientemente de la esistencia d'una vinculación orgánica, mutuamente dependientes a un marcu social mayor.

La sociedá de clases constitúi una división xerárquica basada principalmente nes diferencies d'ingresos, riqueces y accesu a los recursos materiales. Anque les clases nun son grupos zarraos y un individuu puede movese d'una clase a otra.[1] Esti sistema ta bien rellacionáu col sistema granible y ye el típicu sistema d'estratificación de les sociedaes d'Europa nos sieglos XVII y XIX, güei estendíu a casi tol orbe, según en gran midida de les sociedaes mercantiles de l'Antigüedá.[2]

Mapa conceptual sobre les distintes corrientes de pensamientu sobre les clases sociales / estratos sociales

Característiques xenerales[editar | editar la fonte]

La adscripción a determinada clase d'un individuu determinar básicamente por criterios económicos, a diferencia de lo qu'asocede n'otros tipos d'estratificación social, basaos en castas y estamentus, onde'l criteriu básicu de adscripción en principiu nun ye económicu (anque la adscripción a un determináu grupu pueda traer secundariamente condicionantes económicos).

  1. Xeneralmente, pal conxuntu d'individuos que configura una clase esisten unos intereses comunes, o una estratexa social maximizadora de la so poder políticu y bienestar social. En ciertos casos, un ciertu númberu d'individuos desabrir de los intereses de la so clase social.
  2. Les condiciones económiques que traen la adscripción a una o otra clase xeneralmente tán determinaes pol nacencia y heriedu familiar. Asina na mayoría de les sociedaes los fíos de les clases desfavorecidas a lo llargo de la so vida van siguir formando parte de les clases desfavorecidas, y los fíos de les clases más acomodaes tienen mayor probabilidá de ser parte mientres el restu de la so vida de la clase acomodada.[3]

El conxuntu de les clases sociales y les sos relaciones, formen un sistema de clases que ye típicu de les sociedaes industriales modernes.

Nesti tipu de sociedá basada nel mercáu, reconozse una mayor movilidá social que n'otros sistemes d'estratificación social. Esto ye, tolos individuos tienen la posibilidá d'esguilar o xubir na so posición social pola so méritu o otru factor valuáu nel mercáu. La consecuencia ye la rotura coles organizaciones estamentarias onde cada persona ta allugada según la tradición nun estratu específicu, de normal pa tola vida. Sicasí, magar estes posibilidaes d'ascensu, el sistema de clases nun cuestiona la desigualdá en sí mesma ya inclusive tiende a erosionar los llazos de responsabilidá (que yeren xurídicos nes sociedaes estamentales) ente distintes posiciones sociales que s'atopen amenorgaes a ser oficios y oficios y per ende a la busca del beneficiu económicu pa la subsistencia.

En países del tercer mundu munches clases agraries patricies incorporen borrafes estamentales o la emulen, develando un pasáu ethos xerárquicu, bien sía frutu d'un colonialismu tradicional absolutista que lo regimentara y fixera posible, como n'América Llatina, o pela cueta un remanente de tradiciones sociales non esaniciaes por una colonización modernizadora de cuñu capitalista, como nel casu hindú nel que se caltien con ciertes llimitaciones una sociedá de castes conviviendo con una economía capitalista.

La clase social a la que pertenez un individuu determina les sos oportunidaes, y defínese por aspeutos que nun se llinden a la situación económica. Tamién aproven al mesmu de ciertes pautes de comportamientu habituales: los gustos, el llinguaxe y les opiniones. Inclusive les creencies étiques y relixoses suelen correspondese coles d'un estatus social qu'apuerta d'una posición sociu-económica compartida por similar vezos de consumu y cierta vida de mancomún.

Un sistema de clases ye por tanto, una jerarquización colectiva, onde'l criteriu de pertenencia determinar la relación del individuu cola actividá económica, y principalmente, el so llugar respecto de los medios de producción y dicha condición puede tar estrechamente correlacionada col heriedu familiar.

Clase social según Karl Marx[editar | editar la fonte]

Para Karl Marx les clases sociales pueden entendese de dos formes, sía como: 1) grupos d'individuos que se definen por una mesma categorización de les sos formes de rellacionase colos medios materiales de producción (particularmente la forma de llogru de les sos rentes), o 2) una conciencia de clase entendida como la creencia nuna comunidá d'intereses ente un tipu específicu de relaciones socioeconómicas. Esto esprender de la curtia descripción que ye frecuentemente citada del 18 Brumario de Luis Bonaparte,[4] n'ausencia d'una esposición dedicada del tópicu nel restu de la so obra:

Cquote1.svg El llabradores parcelarios formen una masa inmenso, que los sos individuos viven n'idéntica situación, pero ensin qu'ente ellos esistan munches relaciones. La so manera de producción aisllar a unos d'otros, en cuenta de establecer relaciones mutues ente ellos. Esti aislamientu ye fomentáu pelos malos medios de comunicación de Francia y pola probeza d'el llabradores. El so campu de producción, la parcela, nun almite nel so cultivu división dalguna del trabayu, nin aplicación dalguna de la ciencia; nun almite, por tanto, multiplicidá de desenvolvimientu, nin diversidá y talentos, nin riqueza de relaciones sociales. Cada familia llabradora bastar, sobre poco más o menos, a sigo mesma, produz directamente ella mesma la mayor parte de lo que consume y llogra asina los sos materiales d'esistencia más bien n'intercambiu cola naturaleza qu'en contactu cola sociedá. La parcela, el llabrador y la so familia; y al llau, otra parcela, otru llabrador y otra familia. Unes cuantes unidaes d'éstes formen una aldega, y unes cuantes aldegues, un departamentu. Asina se forma la gran masa de la nación francesa, pola simple suma d'unidaes del mesmu nome, a la manera como, por casu, les pataques d'un sacu formen un sacu de pataques. Na midida na que millones de families viven so condiciones económiques d'esistencia que les estremen pola so manera de vivir, polos sos intereses y pola so cultura d'otres clases y oponer a éstes d'una manera contraria, aquéllos formen una clase. Por cuanto esiste ente'l llabradores parcelarios una articulación puramente local y l'identidá de los sos intereses nun nicia ente ellos nenguna comunidá, nenguna unión nacional y nenguna organización política, nun formen una clase. Son, por tanto, incapaces de faer valir el so interés de clase nel so propiu nome, yá sía per mediu d'un parlamentu o per mediu d'una Convención. Nun pueden representase, sinón que tienen que ser representaos. El so representante tien qu'apaecer coles mesmes como'l so señor, como una autoridá percima d'ellos, como un poder ilimitao de gobiernu que los protexa de les demás clases y únvielos dende lo alto l'agua y el sol. Poro, la influencia política d'el llabradores parcelarios atopa la so última espresión nel fechu de que'l poder executivu somete sol so mandu a la sociedá.[5] Cquote2.svg

La doctrina marxista intenta afayar la oxetividá de la esistencia de les clases (clasificaciones) socialmente relevantes al traviés de la formación d'intereses suxetivos yustapuestos y en contraposición a otros grupos d'intereses entendíos en forma similar.[6] Les clases sociales apaecen entós como dualidaes antagóniques nun contestu históricu de conflictu que'l so exa central ye'l materialismu históricu. D'esi enfrentamientu mediáu pola hestoria surde la llucha de clases que ye la manifestación mesma del conflictu de los intereses materiales de los individuos nes relaciones sociales basaes na esplotación. Marx destacó que, a diferencia de toles anteriores sociedaes de la hestoria d'Occidente con múltiples grupos de clases antagóniques, na moderna sociedá capitalista el suxetu social pasa a ser el capital como procesu social, y el conflictu simplificar na formación de dos grandes clases caracterizaes que la so "distribución" depende del so rol económicu: el proletariáu y la burguesía. Esta postrera, pola so función social orixinaria, dispondría físicamente de los medios de producción. Sería-y propiu a les clases burgueses el manera de producción denomináu capitalismu y el so sofitu teóricu, el lliberalismu, entendíu como'l so epifenómenu ideolóxicu. El proletariáu, como clase primida capaz de superar a la burguesía, tendría de xunise contra ésta pa romper cola so esplotación. Siendo la so negación dialéctica y ensin xenerar dientro de sigo nueves clases opresoras o primíes, volveríase'l preséu de la negación de la sociedá con clases. La condición del so tresformamientu en clase política sería la superación de les sos diferencies xeográficu y cultural ("¡Proletarios de tolos países, xunir!" sentenciara na última páxina del Manifiestu Comunista) y el descubrimientu de la so conciencia de clase p'asina superar la alienación.[7]

El marxismu, en tanta teoría y esplicación causal de la realidá, llegó a autointerpretarse como la fayadiza ideoloxía futura de la clase proletaria. Esti enfoque foi consideráu una paradoxa de autorreferencia pola cual la mesma noción marxiana de clase y de "ideoloxía de clase" vuélvese la reificación d'esta clase particular, noción que ye de la mesma parte de la doctrina y que'l so criteriu de verificación (l'ésitu nel procesu históricu) ye tamién parte de la mesma.[8] Otres corrientes marxistes entendieron el so pensamientu sociolóxicu como un criteriu oxetivu y universal d'analís de la realidá testeado pol so calter "progresista" pal proletariáu, o bien en términos políticos como funcional a un programa d'acción d'un partíu revolucionariu que se presupon va ser beneficiosu pa esta clase.[9]

A pesar de la importancia del conceutu de clase pal movimientu políticu marxista, munchu autores destaquen como sorprendente qu'el mesmu Marx nunca diera una definición precisa de clase en nengún de los sos escritos, a pesar de describir munches de les sos característiques.[10] Éstos, a partir de ciertes menciones en parágrafos clave, creen posible deducir, en forma alternativa al marxismu clásicu, la noción que l'autor tendría en mente: ente otres, que la posición social d'un individuu nun taría a cencielles determinada pol tipu de fonte d'ingresu y por tantu les clases sociales seríen más bien entidaes de tipu social y non puramente económiques. Aprófiase tamién el fechu de qu'ésti estremara claramente, a la manera hegeliana, ente clase social oxetiva (Klasse an sich 'clase en sí') y clase social suxetiva (Klasse für sich 'clase pa sí'), y que, anque'l so analís primixeniu yera dicotómicu, los sos escritos posteriores consideren el desenvolvimientu d'estratos entemedios non esplicables dientro d'una relación binaria opresor-primíu. Citen la abrupta interrupción del manuscritu del tercer volume de El Capital, nel momentu que ta respondiendo a la entruga ontolóxica «¿qué constitúi una clase?»; nel mesmu la clase nun apaez como rígidamente amestada al orixe del ingresu o la posición na división del trabayu:

Cquote1.svg La próxima entruga a responder ye ésta: ¿qué forma una clase?, y per cientu qu'esto s'esprende de so de la respuesta a la otra entruga: ¿qué fai que trabayadores asalariaos, capitalistes y terratenientes formen los trés grandes clases sociales?

A la primer vista, la identidá de los réditos y de les fontes de réditu. Son trés grandes grupos sociales, que los sos componentes, los individuos que les formen, viven respectivamente de salariu, ganancia y renta de la tierra, de la valorización de la so fuerza de trabayu, la so capital y la so propiedá de la tierra. Pero dende esti puntu de vista médicos y funcionarios, por casu, tamién formaríen dos clases, pos pertenecen a dos grupos sociales distintos, nos cualos los réditos de los miembros de cada unu de dambos flúin de la mesma fonte. Lo mesmo valdría pa la infinita fragmentación de los intereses y posiciones en que la división del trabayu social desdobla a los obreros como a los capitalistes y terratenientes; a los postreros, por casu, en viticultores, llabradores, dueños de montes, posesores de mines y posesores de pesquerías.

[Equí atáyase'l manuscritu.][11] Cquote2.svg

L'aproximamientu marxista-leninista a una definición de clase[editar | editar la fonte]

Según el marxismu-leninismo, la Revolución rusa de 1917 ye un primer exemplu de sociedaes edificaes políticamente por clases obreres

Pal marxismu posterior, les clases sociales van acomuñaes a la esistencia de contradicciones y la llucha de clases: éstes nun esisten primero, como tales, pa entrar dempués na llucha de clases, lo que fadría suponer qu'esisten clases ensin llucha de clases. Les clases sociales cubren como práctiques de clase permanentes tamién la llucha de clases, y nun se dan sinón na so oposición.[12] Lenin esbozó en forma más precisa y completa una definición marxista de clase social, intentando esplicar el presupuestu orixinal d'oposición ente clases pero ensin aportunar alrodiu del so númberu nin del so calter de polarización dual:

{{cita denominar clases a grandes grupos d'homes que s'estremen por:

  1. el so llugar nel sistema históricamente determináu de la producción social
  2. pola so relación (na mayoría de los casos confirmada poles lleis) escontra los medios de producción
  3. pol so papel na organización social del trabayu y, poro,
  4. pelos medios de llogru y pol volume de la parte de riqueza social de que disponen.

Les clases son grupos d'homes nos qu'unos pueden atribuyise'l trabayu d'otros gracies a la diferencia del llugar qu'ocupen nun determináu sistema de la economía social.[13]}}

Unu de los aspeutos fundamentales del conceutu marxista-leninista de les clases sería qu'éstes nun esisten aisllaes, sinón como parte d'un sistema de clases. Les clases sociales namá esisten unes en relación con otres. Lo que define y estrema a les diverses clases son les relaciones específiques que s'establecen ente elles. Una clase social namá puede esistir en función d'otra. Les relaciones ente les distintes clases pueden ser de diversa índole, pero ente elles destaquen les que podemos considerar como relaciones fundamentales o estructurales. Estes tán determinaes polos intereses oxetivos que tienen les clases, como resultáu de les posiciones específiques qu'ocupen nel procesu granible, como resultáu de la situación específica que tien caúna d'elles con al respective de los medios de producción. Estes posiciones diferenciales, que según Lenin dexa qu'una clase social apodérese'l trabayu d'otra, determinen que los intereses oxetivos de les clases non yá sían distintos sinón contrarios y opuestos.

D'alcuerdu al leninismo, la praxis del proletariáu al intentar superar la so condición como grupu esplotáu llevaría a dos etapes finales na evolución histórica de les formes de producción occidentales (a diferencia del históricamente invariado manera de producción asiáticu). Les etapes primer y final del comunismu como manera de producción son estremaes pol marxismu-leninismo doctrinariu,[14] de manera relativamente similar a la categorización de Durkheim,[15] como dos organizaciones sociales distintos más que como una transición permanente:

  • Socialismu: Persistencia de les clases sociales non posesores de medios de producción y representación política de la so consciencia por aciu un partíu políticu. Propiedá pública de la producción provisionalmente en manos del Tao. Distribución per función.
  • Comunismu: Abolición de la división social del trabayu y del dineru. Coleutivización de la sociedá civil. Disolución comoquier de clase y absorción nuna "comunidá de productores" de la economía colectiva del Estáu. Distribución por necesidá.

Desenvolvimientos ulteriores del conceutu[editar | editar la fonte]

Magar el trunfu de l'acción política marxista nun probó la tesis del materialismu históricu sobre la validez de la mesma doctrina, y l'estratexa leninista materializar ensin cumplir les mires que se teníen d'ella, la so dialéctica provocó un xiru total na política y l'hestoria moderna. La específica aplicabilidad de la teoría de Marx al orde capitalista esplicaríase, según el marxista Karl Reitter, nos siguientes términos:

Cquote1.svg La resultancia de la relación de clases ye acumulable a voluntá en forma monetaria y susceptible amás de ser reutilizáu n'otru momentu y otru llugar en visu a reproducise otra vegada. Toles demás relaciones son distintes: nenguna d'elles amuesa esa particularidá. El fechu de qu'esa particularidá pudiera desenvolvese históricamente esplícase pol esplegue de lo socioeconómico en cuantes qu'esfera intratable. De nuevu, la descomposición del feudalismu, la separación de la esfera del Estáu políticu al respective de la sociedá dexó tematizar la economía como una relación social. En sentíu estrictu, namá puede falase d'economía dientro de la manera de producción capitalista. Tal que Polanyi punxo de manifiestu, nes sociedaes precapitalistes lo económico preséntase estructural y inextricablemente venceyáu a referencies polítiques, morales, señoriales y culturales. Por casu, un analís de la dinámica económica na so forma pura, tal que el que Marx llevó a cabu nel casu de la manera de producción capitalista, nun ye posible n'absolutu pa una economía de l'antigüedá. Asina, pos, hai motivos pa pensar que los conceutos de clase y de manera de producción namá pueden aplicase en sentíu categóricu al capitalismu.[16] Cquote2.svg

Los tresformamientos sociales al empecipiar el sieglu XX llevaron a qu'apaecieren nuevos apurras, ente ellos los que fueron realizaos por Weber y Durkheim.

Clase social según Max Weber[editar | editar la fonte]

Max Weber contribuyó a atender la complejización social d'occidente nel sieglu XX (apaición de capes medies, burocracia, etc) y entender dende una lóxica de la acción social y la racionalidá. Ye un erru ver a Weber como'l verdugu de Marx (como la sociología funcionalista facer creer dende Talcott Parsons) entá siendo ésti lliberal y cercanu al mundu relixosu. La distancia puesta por ésti desenvolvióse como respuesta al enfoque más reduccionista del marcu metodolóxicu hegeliano de Marx (primacía del factor material económicu-tecnolóxicu pa esplicar el capitalismu y otres formes socioeconómicas como necesidaes históriques evolutives) daqué que Weber trata de refutar al traviés de la so tesis sobre la ética protestante y la cuestión d'un marcu cultural imposible d'esplicar superestructuralmente, y principalmente por aciu la so idea de la comprensión (verstehen) de l'acción social. El so marcu conceptual tien de rastrexase nes cosmovisiones nietzscheana[17] y freudiana,[18] dende onde Weber concilia'l individualismu metodolóxicu non atomista col estudiu holista de les estructures social y cultural:[19]

Cquote1.svg La socioloxía interpretativa o comprensiva considera al individuu y la so acción como la so unidá básica. Como'l so átomu, si puedo dexame emplegar escepcionalmente esta discutible comparanza (...) en consecuencia la teoría de la socioloxía consiste n'amenorgar estos conceutos a acciones comprensibles», esto ye, ensin esceición, aplicables a les acciones d'homes individuales participantes. Cquote2.svg

Cola so obra La ética protestante y l'espíritu del capitalismu presentaría la tesis pluricausal según la cual magar puede esistir una evolución propia pa la sociedá (Comte), el pensamientu (Hegel) y la tecnoloxía (Marx), nenguna ye infraestructura determinante pa la otra, según tamién caúna d'estes puede describir nel camín del so desenvolvimientu trayectos distintos tantu por sigo mesma como por influencia de les otres. Weber afayó cómo l'actitú d'austeridá y negación del ociu (negociu) en función del arriquecimientu del capital que sistematizara Benjamin Franklin xeneralizóse namá como deriváu del ascetismu intramundano propiu de les principales variantes de la ética calvinista, y cómo ésta foi condición necesaria (anque non abonda) d'esistencia de la modernidá burguesa n'Occidente:

Cquote1.svg El fechu qu'esixe esplicación histórica ye este: nel centru más altamente capitalista de la so dómina, la Florencia de los sieglos XIV y XV, mercáu de dineru y capital de tolos grandes poderes políticos, esta actitú yera considerada éticamente inxustificable o, cuanto más, tolerable; ente que nel sieglu XVIII, nes alloñaes poblaciones pequeñoburguesas de Pensilvania, onde los negocios amenaciaben amenorgase al trueque por mera falta de dineru, onde malapenes había signos d'una gran empresa, onde solo s'esbozaben los empiezos d'un réxime bancariu, ver nella la esencia de la conducta moral, impuesta inclusive en nome del deber. Falar equí d'un reflexu de les condiciones materiales na superestructura ideal sería flagrante tontura. ¿Qué constelación d'idees esplicaría'l tipu d'actividá empobinada n'apariencia escontra'l puru arriquecimientu, como una vocación pola cual l'individuu sintiérase éticamente obligáu? Pos ésta foi la idea que dio xustificación y fundamentu éticu a la modalidá del nuevu empresariu.[20] Cquote2.svg

Al respective de la teoría de l'acción social, l'individualismu metodolóxicu weberiano oldea col colectivismu metodolóxicu de la visión marxista de la sociedá, que parte de suma dialéctica de "relaciones" socioeconómicas similares que conformen dualidaes de clases contrapuestes y que depués conformen la vida individual onde s'espresen realmente,[21] según opónse al colectivismu metodolóxicu y al empar ontolóxicu durkheimiano, nel cual la sociedá en cuanto organización tien esistencia autónoma como una totalidá orgánica social-moral en procesu internu de tresformamientu, o bien los sos partes (clases o otres) pueden conocer en bloque y actuar conscientemente según un interés colectivu y/o social ensin la participación comuñal en dichu interés de los sos miembros individuales:

Cquote1.svg Poro, toa clase puede ser la protagonista de cualquier posible "acción de clase" n'innumberables formes, pero non de manera necesaria, nin tampoco constitúi nenguna comunidá, y dase llugar a graves equívocos cuando, dende'l puntu de vista conceptual, ye oldeada a les comunidaes. Y la circunstancia de que los homes pertenecientes a la mesma clase reaccionen davezu frente a situaciones tan evidentes como son les económiques por aciu una acción de mases según los intereses más fayadizos al so permediu –un fechu tan importante como elemental pa la comprensión de los fenómenos históricos–, ye daqué que nun xustifica de nenguna manera l'empléu seudocientífico de los conceutos de "clase" y de "interés de clase" tan avezáu nos nuesos díes y qu'atopó la so espresión clásica na siguiente afirmación d'un talentosu escritor:[22] l'individuu puede equivocar no que fai a los sos intereses, pero la "clase" ye "infalible" no que toca a los suyos.[23] Cquote2.svg

Weber estrema ente clases sociales, grupos de estatus y partíos políticos, estratos distintos que correspuenden respectivamente a los ordes económicu, social y políticu.

  • Les clases sociales definir pola relación económicamente determinable ente los sos miembros y el mercáu. Estes son namá una de les formes de la estratificación social, atendiendo a les condiciones de vida material, y nun constitúin un grupu consciente de la so propia unidá más allá de ciertes condiciones ensin necesaria comunidá d'intereses.
  • Los grupos de estatus estremar pola so manera de consumu y poles sos práctica sociales estremaes que dependen al empar d'elementos oxetivos (los que dempués Pierre Bourdieu llamaría capital social) y d'otros puramente suxetivos como la reputación (l'honor, el prestíu, etc.)
  • Los partíos políticos pueden aportar al poder estatal y alteriar con mandatos concretos les riegles astractes de la sociedá, utilizando la so influencia pa llograr beneficios ideales o materiales pa los sos miembros, que unifiquen en forma institucional intereses y estatus sociales comunes presistentes al Estáu o xeneraos dende él.

El contestu históricu presenta la llegada d'una clase media yá fortalecida tres la esperiencia del fordismo y que se sumaría como un actor de pesu ente'l proletariáu y la burguesía, anque cola salvedá de ser un estáu de tránsitu permanente. La complejización d'esti procesu, trespasó la so carga teórica a la socioloxía contemporanea (dende mediaos de los años setenta) la que se fixo cargu d'esti problema nun contestu de crisis de la sociedá moderna-industrial tal como se conociera históricamente.

La visión weberiana de la llucha de clases[editar | editar la fonte]

A diferencia del enfoque basáu na mera relación ente propiedá y forma d'ingresu, el pensamientu sociolóxicu weberiano resalta'l poder de disposición sobre bienes y servicios, según nes maneres en qu'esa disposición aplicar al llogru de rentes ya ingresos, polo cual utiliza la posición económica nel intercambiu combinada cola posición social na producción,[24] completando asina la demarcación de clase que Marx nun pudiera terminar apelando namá al últimu criteriu.[25]

Dientro de la definición de clase social en sentíu ampliu, Weber estrema ente distintos criterios de clasificación polos cualos esisten múltiples tipos de clases que se yuxtaponen ente sigo nun mesmu individuu:

  • clases "propietaries" (definir pola probabilidá d'aprovise de bienes, llograr una posición esterna a la so fonte d'ingresos y un destín personal)
  • clases "codaloses" (demarcadas pol valor qu'adquieren nel mercáu los bienes y servicios qu'aproven)
  • clases "sociales" en sentíu estrictu (axunten les traces anteriores pero pol so escurrimientu típica a lo llargo de les xeneraciones ye la más asemeyada a un "estamentu")

Cquote1.svg Como s'alvierte, la clasificación acuta'l calificativu de “social” p'aquellos grupos qu'ocupen un llugar na escala que nun varia col tiempu o que les sos alteraciones son mínimes. Ello supon que la propiedá ye de por sí camudable pos el so caltenimientu nun ta asegurada pa siempres. De la mesma, puede formase parte de la clase codalosa, pero a condición de que los bienes y servicios caltengan el so valor nel mercáu; de lo contrario, la pertenencia a esi colectivu suspéndese. Sicasí, el proletariáu (especialmente'l de la industria mecanizada), la pequena burguesía y la intelligentsia ensin propiedá, constitúin clases sociales nel sentíu específicu del términu, cuidao que los sos intereses tienden a homogeneizarse. Sicasí, d'ello nun deriva la llucha de clases: a xuiciu de Weber, la hestoria demuestra que quien tienen propiedá pueden perbién aliase colos sectores menos privilexaos. La contradicción de clases tiende a efectivizarse cuando la propiedá enfrentar al esclasamientu, cuando les acreencias oponer a les deldes, situaciones que pueden conducir a verdaderes lluches revolucionaries. Cquote2.svg

Sicasí estos conflictos y braceos, pola so mesma naturaleza, nun reflexen una contrariedá cualitativa ya intrínseca ente clases sociales que, como nel marxismu, tenga de definir por "contraposición"; por tantu nun precisen resolvese por aciu el tresformamientu del sistema económicu o del orde social, sinón por aciu cambeos nel accesu a un tipu de propiedá o a una distinta distribución de la mesma:

Cquote1.svg La distinción ente clases propietaries y codaloses basar na fusión de dos criterios: el tipu de propiedá que s'emplega como mediu de pagu, y la clase de servicios que pueden ufiertase nel mercáu. El so usu conxuntu bosqueja una concepción pluralista de les clases na cual la propiedá que rinde beneficios nel mercáu ye altamente variable, amás de producir y reproducir numberosos y diversos intereses dientro de la clase dominante. Otru tantu asocede colos carentes de propiedá, porque les calificaciones negociables que tienen pueden perbién dar llugar a intereses contrapuestos.[26] Cquote2.svg

La énfasis nes categoríes de la socioloxía clásica[editar | editar la fonte]

Al respective de la cuestión del poder, Weber implica en gran parte un acercamientu mayor a Tocqueville qu'a Marx (salvu nos sos estudios sobre'l bonapartismo), yá que resalta que'l poder, nun importa si someter a daquién más, siempres mora n'última instancia nos grupos políticos.[27] La diferenciación ente tipos de grupos sociales relevantes inclúi a fenómenos non necesariamente incluyíos nel poder político y remite al posterior intentu de Ferdinand Tönnies de tornar a distinciones más realistes y clásiques ente "clase" (na cual la pertenencia afayar a posteriori nuna situación de tipu económica) y "estamentu" (nel cual la pertenencia ye condición a priori, independiente del rol económicu, sobre la base d'una categoría cultural de la comunidá que la acepta); por esto les primeres son un fenómenu societario y mercantil propiu de la modernidá, y les postreres un fenómenu comuñal tradicional y relixosu.[28] Como fenómenu social, los estamentos tuvieron mayor relevancia que les clases sociales nel comuñal Occidente medieval, en gran parte gracies a los sos hibridaos criterios de pertenencia familiar: los hereditarios feudales y d'auto-elección clericales. Los estamentos son de la mesma estremaos de les "castes",[29] fenómenu propiu de ciertos países d'oriente, como'l caso hindú, que les sos etnies endogámiques vuélvense formaciones sociales superpuestes pero que, sicasí, casi nun tienen abierta relación ente sigo nin col restu de la sociedá, que la so unidá caltener por aciu sistemes económicos asiáticos, pseudo-feudales, y centralizaos,[30] un fenómenu que Marx había objetivado como "manera de producción asiáticu". La distinción ente clase, casta y estamentu ye, por tanto, clave en Weber:

Cquote1.svg Entá cuando en determinaes situaciones Weber utiliza'l modelu dicotómicu, el so analís procede por aciu la diferenciación ente clases, estamentos y partíos, recursu qu'utiliza pa destacar el procesu de división del poder na comunidá. La distribución a la qu'alude considera non yá el poder económico sinón tamién el que nagua prestíu y honor social y el que llucha pol llogru de poder políticu. En virtú de los intereses de mercáu, la clase esiste oxetivamente anque los individuos nun sían conscientes d'ello: ye una clase en sí” que nun funda directa y darréu llazos nin conciencia. Los estamentos, sicasí, arrexunten a les persones en términos de la posesión –o de la pretensión de tener– de privilexos positivos o negativos na considerancia social. La tenencia de dineru o la condición d'empresariu nun constitúin calificaciones estamentales, magar que pueden provocales. Inversamente, la so falta tampoco ye una descalificación estamental, magar que puede producila. En resume, la sociedá estamental rexir por convenciones amestaes al estilu de vida y al consumu, mientres la sociedá clasista floria sobre la economía de mercáu. Según los estamentos crean comunidaes suxetives nes que los individuos reconocer por cuanto formen círculos que tienden al aislamientu, asina les clases instituyen sociedaes que la so oxetividá tesciende a les persones individuales y entámense según les relaciones de producción y d'alquisición. Les clases nun son comunidaes o clases “pa sigo”, pero constitúin bases posibles y frecuentes d'una acción comuñal.[31] Cquote2.svg

Clase social na socioloxía contemporanea[editar | editar la fonte]

Bill Gates, fundador de Microsoft, representante simbólicu del empresariáu como clase social o clase corporativa indispensable frente al rol capitalista o al gerencial o clase business

La nueva complejización de la sociedá dende fines del sieglu XX hasta'l XXI foi provocando alcuentros ente les postures actualizaes de Weber y Marx (neoweberianos y neomarxistas) anque, per otru llau, siguía la producción teórica más ortodoxa del marxismu y la funcionalista contemporanea (que s'acomuñar técnicamente a la xustificación del neolliberalismu), que la so figura de mayor pesu sería Niklas Luhmann, quien basó la so revisión de la teoría de sistemes nes tesis del biólogu chilenu Humberto Maturana (autopoiesis) qu'atopa xustificación casi matemática na sociedá contemporanea a diferencia del restu de les teoríes sociales.

Converxen neomarxistas y neoweberianos na complejización contemporanea de les clases sociales, y na constatación de fechos como la desigualdá social creciente[32][33][34][35][36] y el caos teóricu producíu nel tresformamientu del trabayu. Ente los teóricos destacaos del analís de clase contemporaneu tán Goldthorpe, Erik Olin Wright, Erikson y Ralf Dahrendorf.

Vease tamién[editar | editar la fonte]

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. Alejandra Padilla Juárez; Introducción a la socioloxía, la economía y les ciencies polítiques, p. 16
  2. Mikhail Rostovtzeff, Hestoria social y económica del Imperiu Romanu y Hestoria social y económica del mundu helenísticu, Espasa-Calpe
  3. Erikson, R. & Goldthorpe, J., 1993.
  4. Raymond Aron, El marxismu de Marx, Sieglu XXI, 2010, pp. 525-526
  5. VII, Karl Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Prometeo, 2009, cap. VII, pp. 117-118
  6. Robert Nisbet, La formación del pensamientu sociolóxicu, Tomu II, Amorrortu, 2003, pp. 45-47
  7. "Conciencia de clase", Georg Lukács, Hestoria y conciencia de clase, Ediciones RyR, 2013, cap. 3, pp. 143-186
  8. "Les clases", Karl Popper, La sociedá abierta y los sos enemigos, Paidós, 1957, cap. 16, pp. 294-299
  9. Antonio Gramsci, "La revolución contra El capital"
  10. Jim Johnston y David P. Dolowitz (1999): "Marxism and Social Class" in Marxism and Social Science, p. 134, ISBN 0-333-65596-6.
  11. "Classes", Karl Marx (ed. Friedrich Engels), Capital: A Critique of Political Economy, Institute of Marxism-Leninism (USSR), 1959 (1863-1883), volume III, part 7, chapter 52; estrayíu de la traducción al español en Marxists.org: "Les clases"
  12. Nicos Poulantzas: Les clases sociales nel capitalismu actual, Sieglu XXI editores
  13. V.I. Lenin, "Una gran iniciativa", en Obres escoyíes, Moscú, Ediciones en Llingües Estranxeres, 1948, Tomu II, pp. 612-613. Citáu en: Ciro Cardoso y Héctor Pérez Brignoli, "El conceutu de clases sociales: bases pa un discutiniu", p. 10. Un resume d'esta enumeración atópase tamién nel manual marxista-leninista de Marta Harnecker, Los conceutos elementales del materialismu históricu, Sieglu XXI, p. 196
  14. "Primer fase de la sociedá comunista" y "La fase cimera de la sociedá comunista", V. I. Lenin, L'Estáu y la revolución, Sieglu Ventidós, 2000, cap. V, § 3 y 4, pp. 79-88
  15. "Socialismu y comunismu", Émile Durkheim, El socialismu, Akal, 1987, cap. II, 2° llección (cont.), pp. 48-50
  16. "La crítica como superación del quixotismu. El desenvolvimientu de la crítica en Marx", Karl Reitter, eipcp.net
  17. Marina Farinetti, "Nietzsche en Weber: les fontes del sentíu y de la xirigonza de la vida", UNSAM. Una versión d'esti artículu foi publicada en Francisco Naishtat (ed.), L'acción y la política: perspectives filosófiques, Gedisa, Barcelona, 2002
  18. Ronald Beiner, Civil Religion: The Twentieth Century Confronts the Death of God, Cambridge University Press, 2010, cap. 29
  19. "Methodological Individualism" (Weber), Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2010, § 1
  20. "The Spirit of Capitalism", Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Charres Scribner's Sons, 1930, Chapter II, pp. 74-75
  21. Tien De recordase qu'el individualismu y el colectivismu equí comentaos refieren a la metodoloxía d'el autores y non a la ontoloxía presente nes visiones que los mesmos teníen de les clases, según tampoco na so deontoloxía política. Ver: "Individualismu", Nigel Ashford y Stephen Davies (dir.), Diccionariu del pensamientu lliberal y conservador, Nueva Visión, 1992, p. 158
  22. Alderícase quién sería'l "talentosu escritor" al que Weber fai referencia, pero esisten razones pa suponer qu'habría que buscalo ente dos de los sos contemporaneos más allegaos, a saber: Georg Lukács que formularía dicha tesis nun ensayu de 1919[1] y quien fora'l so amigu na Universidá de Frankfurt[2], y Franz Oppenheimer nel so pasu pola mesma, quien nel segundu volume de la so obra Sistema de socioloxía utilizó una espresión casi idéntica a la mentada: "L'individuu equivócase de cutiu nel cuidu de los sos intereses; una clase nunca s'equivocar nel llargu plazu"[3]
  23. "División del poder na comunidá: clases, estamentos, partíos", Max Weber, Economía y sociedá, Fondu de Cultura Económica, 1964, Parte 2, cap. VIII, § 6, p. 686. Pa una descripción más detallada de la reflexón weberiana sobre'l conceutu de "intereses de clase" y una reedición d'este mesmu párrafu, dambes realizaes en forma más técnica y precisa, ver respectivamente: "Acción comunal derivada del interés de clase" y "Tipos de «llucha de clases»", Max Weber, Ensayos de socioloxía contemporanea I, Planeta-De Agostini, 1985, cap. 4, § 4, pp. 149-151 y p. 151.
  24. "Casta, estamentu y clase social", Juan Ferrando Badía, Revista d'Estudios Políticos 1941-2004, Centru d'Estudios Políticos y Constitucionales d'España, 2005, pp. 37-38
  25. "Weber: racionalidá y dominación", Juan Carlos Portantiero, La socioloxía clásica: Durkheim y Weber, Editores d'América Llatina, 2004, p. 32
  26. "La visión weberiana del conflictu social", Perlla Aronson, Conflictu Social, Añu 1, N° 0, Payares 2008, pp. 114-115
  27. Robert Nisbet, La formación del pensamientu sociolóxicu, Tomu II, Amorrortu, 2003, pp. 50-60
  28. "Estamentos y clases", Max Weber, Economía y sociedá, Fondu de Cultura Económica, 1964, Parte 1, cap. IV, pp. 242-246
  29. "División del poder na comunidá: clases, estamentos, partíos", Max Weber, Economía y sociedá, Fondu de Cultura Económica, 1964, Parte 2, cap. VIII, § 6, p. 689
  30. Reinhard Bendix, Max Weber, Amorrortu, 2000, p. 349
  31. "La visión weberiana del conflictu social", Perlla Aronson, Conflictu Social, Añu 1, N° 0, Payares 2008, pp. 115-116
  32. "Informe sobre la situación social nel mundu", Organización de les Naciones Xuníes (ONU), New York, 2005
  33. "Informe sobre la situación social nel mundu 2005: el dilema de la desigualdá", Comisión Nacional de los Derechos Humanos de México (CNDH), 2005
  34. "Desigualdá social. Fienda económica: cada vez mayor", Institutu del Tercer Mundu
  35. Alicia Ziccardi, Probeza, desigualdá social y ciudadanía. Les llendes de les polítiques sociales n'América Llatina, Conseyu Llatinoamericanu de Ciencies Sociales, CLACSO, Bonos Aires, 2001 (ISBN: 950-9231-57-6)
  36. M. Thwaites Rei, Estáu y marxismu: un sieglu y mediu d'alderiques, p. 271

Bibliografía encamentada[editar | editar la fonte]

  • Bendix, Reinhard & Lipset, Seymour Martin. Class, Status and Power. A Reader in Social Stratification. Illinois: The Free Press. 1953.
  • Bourdieu, Pierre. La distinción. Madrid: Taurus. 1984.
  • Crompton, Rosemary. Clase y Estratificación. Una introducción a los alderiques actuales. Madrid: Tecnos. 1994.
  • Goldthorpe, J. et. al. Social Mobility and Class Structure in Modern Britain. Second Edition. Oxford: Clarendon Press. 1987.
  • Erikson, R. & Goldthorpe, J. The Constant Flux: A Study of Class Mobility in Industrial Societies. Oxford: Clarendon Press. 1993.
  • Marx, Karl. Elementos fundamentales pa la crítica de la economía política (Grundrisse), I-III. Sieglu XXI.
  • Marx, Karl. Les lluches de clases en Francia. Bonos Aires: Claridá. (1850) 2007
  • Marx, Karl & Engels, Friedrich. Manifiestu del Partíu Comunista. Moscú: Editorial de Lliteratura Política del Estáu. (1848) 1955.
  • Marx, Karl. Manuscritos económicu-filosóficos. Bonos Aires: Colihue.
  • Parsons, Talcott. El sistema social. Madrid: Alianza Editorial.
  • Weber, Max. Economía y sociedá. Esbozu de socioloxía comprensiva. México: Fondu de Cultura Económica. (1922) 1964.
  • Weber, Max. Ensayos de socioloxía contemporanea. Barcelona: Edición Martínez Roca. (1946) 1972.
  • Weber, Max. Hestoria económica xeneral. México: Fondu de Cultura Económica. (1923, 1924) 1942.
  • Weber, Max. La ética protestante y l'espíritu del capitalismu. Madrid: Alianza Editorial. 2001.
  • Wright, Erik Olin. Clase, crisis y estáu. Madrid: Sieglu XXI d'España. 1983.
  • Wright, Erik Olin. "Cavilgando, una vegada más, sobre'l conceutu d'estructura de clases". Revista Zona Abierta, Nº 59-60. Madrid. 1992.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]



Clase social