Ascetismu

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El filósofu meditando, de Rembrandt.

Denominar ascetismu o ascética a la doctrina filosófica y relixosa que busca purificar l'espíritu per mediu de la negación de los placeres materiales o astinencia; al conxuntu de procedimientos y conductes de doctrina moral que se basa na oposición sistemática al cumplimientu de necesidaes de diversa índole que va depender, en mayor o menor midida, del grau y orientación de que se trate.

En munches tradiciones relixoses, l'ascética ye una manera d'accesu místicu. La mayoría de los sistemes ascéticos refalguen les necesidaes fisiolóxiques del individuu por considerales d'orde inferior. N'Occidente, les primeres doctrines ascétiques surdieron na antigua Grecia. Sicasí, esti tipu de práctiques yá yeren milenaries n'Oriente.

L'ascetismu algamó'l so mayor espardimientu al incorporase a sistemes relixosos como'l budismu, el cristianismu y el islamismo.

Nel cristianismu[editar | editar la fonte]

Na relixón cristiana católica, l'ascetismu sirvió a los llamaos padres del desiertu o padres del ermu o padres de la Tebaida p'algamar, según les sos creencies, una unión más perfecta col so Dios, alloñar de cualquier contactu colo profano per mediu d'una vida de privaciones, penitencia y oración pola qu'optaron dellos monxos, eremitas y anacoretas como san Antonio Abá.

Podía siguise en comunidá, rixéndose por una regla escrita o normes de disciplina monástica, o en soledá, con una vida apartada del tratu humanu y en contactu cola naturaleza, en cueves, montes, desiertos, ermites abandonaes o inclusive, como'l padre del ermu Simón el Estilita, a lo cimero d'una columna pa estremase de la tentación. Los monxos y monxes deseyaben «llimpiar el so espíritu de pecáu y averase a Dios, col deséu de qu'esti apuerte a xunise cola alma del so sirviente». Ye lo que se llama unión mística o éxtasis.[1]

El procedimientu p'averase a Divos, tal como lo espunxo'l cartuxu frai Bernardo Fontova nel so Tratáu de los trés víes, purgativa, iluminativa y unitiva, constaba polo xeneral de dos víes, purgativa y iluminativa, d'acercamientu a Dios, y de una tercera, la unitiva, que nun yera en realidá tal, yá que se daba yá una vegada realizada la unión mística.

Vía purgativa[editar | editar la fonte]

Representación de dos monxos medievales nel Muséu de Bayeux

La vía purgativa consiste na purgación de la memoria, entendida como potencia de l'alma, pa llimpiala de los apegos sensitivos que provienen del cuerpu. En palabres de San Juan de la Cruz, ye la vía de la penitencia onde l'alma lliberar de tolos sos pecaos.

Hai que perder el gustu pol mambís de les coses.

El mambís como tal nun tien por qué ser malu pero sí lo ye l'apegu o gustu que provoca na memoria, porque-y torga empobinar se dafechu escontra Dios. La privación corporal y la oración son los principales medios purgativos.

Vía iluminativa[editar | editar la fonte]

La vía iluminativa empieza onde termina l'anterior. L'alma yá ta llimpia y nun gran desamparu y congoxa interior, refundiada a lo que ye por sigo sola ensin el contactu de Dios. El demoniu tenta entós y l'alma tien de soportar tentaciones de too tipu y siguir la lluz de la fe col enfotu de ella ensin engañar, por aciu una continua introspeición en busca de Dios. Pero hai de ser humilde, yá que si Divos nun quier, ye imposible la unión mística, pos a Él correspuende la decisión. L'alma tien de dar lo que san Juan de la Cruz llamó «un ciegu y escuru saltu», del que solo la puede salvar Divos mesmu, si quier.

Vía unitiva[editar | editar la fonte]

La vía unitiva ye l'éxtasis místicu: Dios xunir a la so criatura y revéla-y un conocencia y un prestar ensin llendes. Puede manifestase colos llamaos estigmes o llagues sagraes, les feríes que sufrió Cristu na cruz, con fenómenos de levitación y bilocación (atopase en dos llugares coles mesmes) o con otros fenómenos místicos. El suxetu, nun puede describir sinón solo aprosimao lo que lu pasó, porque'l probe preséu de la llingua humana, nin siquier en forma poética, puede describir una esperiencia tan intensa: tratar d'una esperiencia inefable.

L'ascetismu nel cristianismu ortodoxu[editar | editar la fonte]

El monacato asceta na Ilesia ortodoxa. Col so desenvolvimientu fixo floriar l'apaición de complexes abadíes.

Escuela ascética española[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Escuela ascética española

Nel budismu[editar | editar la fonte]

Nuevos monxos budistes de pelegrinación.

El budismu ye una relixón non teísta.

Unu de los sos fundamentos principales ye tomar conciencia del sufrimientu, hasta lliberar dafechu d'este, na realización del nirvana. Pa consiguir esta realización se enfatizan práctiques como la desapegadura y meditación.

Na práctica diaria, sicasí, el budismu defende'l camín del mediu ente los estremos de la indulxencia sensual y la automortificación.

Les distintes cañes del budismu almiten distintes interpretaciones de la disciplina ascética, que van dende l'almisión de la sexualidá, como nel tantrismo, a una intensa meditación pa producir la total destrucción de la ilusión del ego, como nel budismu zen.

Nel islamismu[editar | editar la fonte]

El Islam reconoz tamién un tipu d'ascética xunida a la mística del sufismo.

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Muyer asceta de la tradición vaisnava. India, s.XIX

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]

Notes y referencies[editar | editar la fonte]

  1. Antonaccio. «Asceticism and the Ethics of Consumption». Journal of the Society of Christian Ethics 26. ISSN 1540-7942. Archivado del original el 10 de marzu de 2012. https://web.archive.org/web/20120310071224/http://www.scethics.org/journal-sce. 




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