Chiste

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Un chiste, refilachu o facecia ye una narración oral curtia, ficticia y humorístico qu'amena la risa. Dacuando tamién puede ser satíricu, irónicu, críticu o burlesco. Contién un xuegu verbal o conceptual capaz de mover a risa y fundáu nel humor. A diferencia del apólogo, la fábula o la parábola, nun pretende moralizar o enseñar, sinón solo prestar o distrayer. Munches vegaes preséntase ilustráu por un dibuxu (chiste gráficu) y constitúi unu de los principales xéneros graciosos.

Tien d'estremase de la chancia, que consiste en crear una situación risible a partir d'una persona, una situación o un eventu real, ente que un gag difier del chiste en qu'el humor nun ye verbal, sinón visual, como nel casu del tartazo o llanzamientu de pasteles o tortas de crema a la cara de daquién, característicu de la comedia de tipu slapstick.

Historia[editar | editar la fonte]

La más antigua compilación occidental de chistes ye'l Philogelos, una antoloxía en griegu de 265 chistes aconceyaos nun manuscritu del sieglu IV o V.[1] N'España, les primeres compilaciones de chistes atopar nel xéneru renacentista de les miscelánees del sieglu XVI y XVII, d'ámbitu especialmente cortesanu, destacando n'especial Pero Mexía, quien los arrexuntó por temes[ensin referencies], ente munchos otros ente los que cabo mentar a Juan Timoneda. Dellos poetes cultivaron especialmente esti tipu de divertimentos cortesanos, como por casu Baltasar del Alcázar. Denominaos tamién como sales o facecias, nel sieglu XVIII y XIX suelen ponese en versu y publicar en forma de llibru o na prensa como epigrames, constituyendo una parte bien importante de la lliteratura d'entretenimientu y ocupando con frecuencia una parte de la producción de los escritores en versu (por casu, el Campusantu de Momo de Francisco Martínez de la Rosa). Nel sieglu XIX estiéndese especialmente'l cultivu del non sense inglés. Los primeros humoristes profesionales del sieglu XX escribieron enormes compilaciones de los mesmos, como por casu les varies qu'imprimió Luis Esteso López de Haro, quien llegó a axuntar unos seis mil.

Estructura d'un chiste[editar | editar la fonte]

La mayoría de los chistes tien dos partes: la introducción (por casu, "Un home entra a un chigre...") y una gracia, que xunida cola introducción provoca una situación graciosa que fai rir a la audiencia.

Xénesis del chiste[editar | editar la fonte]

Teoríes psicolóxiques de les chancies y el so estudiu[editar | editar la fonte]

Un humorista actuando nun pub.

El porqué rimos foi estudiáu en numberoses ocasiones por espertos nel campu de la psicoloxía, ye'l casu de:

  • Society of Mind (La sociedá de la mente), obra de Marvin Minsky. Minsky suxure que la risada tien una función específica que se rellaciona col celebru humanu. Cunta que los chistes y la risa constitúin mecanismos qu'utiliza'l celebru p'aprender l'absurdu. Por esti motivu, argumenta qu'un chiste, dempués d'escuchalo delles vegaes, yá nun ye risonderu.
  • The mechanism of the mind (El mecanismu de la mente) y I am right, you are wrong (Yo tengo razón, tu tas equivocáu) de Edward de Bono. De Bono suxure que la mente ye una máquina que trabaya formando patrones, y que funciona reconociendo hestories y conductes pa poneles en patrones familiares. Cuando una conexón familiar atáyase, y alternativamente un venceyu nuevu ya inesperáu producir nel celebru per una ruta distinta a la esperada, aníciase la risa cola nueva conexón. Esta teoría esplica abondo alrodiu de los chistes. Por casu:
    • Por qué un chiste namái ye graciosu cuando s'oi per primer vegada: una vegada que s'oyó una vegada, aníciase'l patrón de reconocencia, polo que nun puede haber nueves conexones, y polo tanto nun hai risa.
    • Por qué los chistes tienen un entamu ellaboráu y de cutiu repetitivu: La repetición establez el patrón familiar nel celebru. Un métodu avezáu ye dicir casi la mesma historia dos veces pa depués dicir la parte graciosa la tercer vegada que se cunta la hestoria. Les primeres dos vegaes de la hestoria remembren un patrón familiar nel celebru, y d'esta miente preparen el celebru pa la parte risible.
    • Por qué los chistes con frecuencia recurren a estereotipos: l'usu d'estereotipos crea un nexu con una conducta familiar esperada, aforrando tiempu na introducción del chiste.
    • Por qué hai variedaes d'hestories bien conocíes (por casu, el xeniu de la llámpara): esto aforra tiempu na introducción y establez un patrón familiar.

Teoría del chiste según Freud[editar | editar la fonte]

Freud señala que'l chiste, xuntu colos actos fallíos, ye una de les formes como les representaciones pueden remanecer al consciente d'una manera desfigurada en fechos que tescienden la nuesa vida diaria.[2]

Los actos fallíos son acciones causales y somátiques y actos o operaciones fallíes que tienen un sentíu (lleven un mensaxe) y un propósitu (cumplen una función), resultáu d'un conflictu intra psíquicu por una llucha de fuerces, nel aparatu psíquicu, de representaciones inconscientes (reprimíes), que quieren aportar conscientes, contra les representaciones conscientes (manifiestes). Esta llucha de fuerces produz una interferencia ente la representación consciente (perturbadora) y la representación inconsciente (venada), produciéndose un refrenamiento y aforfugamientu. Asina, aménase una transaición ente sistemes (Consciente-Inconsciente) ensin ésitu nin fracasu de nengunu.

Lo anterior produz munchos comportamientos apreciables, como ser l'olvidu de nomes propios, nel que non yá s'escaez, sinón que se recuerda equivocadamente y alleguen a la conciencia nomes sustitutivos, que persisten con tenacidá. D'equí que Freud deduz qu'esiste una determinada conexón col nome erróneu y l'escaecíu. Dacuando, el nome ye escaecíu como garantía de propósitu. Lo mesmo aplícase al olvidu de pallabres estranxeres y de series de pallabres. D'igual manera prodúcense les equivocaciones orales o lapsus linguae, nos que la equivocación obedez a la perturbación causada por una idea reprimida o semireprimida, estraña a la que quier espresase; puede asoceder por sustitución de palabra o por semeyanza o similicadencia.

Sía que non, la perturbación asocedida intenta evitar qu'espierte l'alcordanza d'una sensación penosa o desagradable. Y lo que nunca falta en toa clase d'equivocaciones (orales, escrites, de llectura, de nomes, d'acciones, olvidos, etc.) ye la palabra o idea perturbadora, sía cualesquier la causa de que proceda, la que torga a una representación inconsciente aportar consciente.

Estes alcordances que pueden causar displacer preséntense como sustitutivos d'otres impresiones y tomen tola vida del individuu, nun tán presentes na memoria, pero son remembraos por sucesu nel intre o hestoria del individuu y ye asina que deseyen exteriorizarse y nesi procesu son alteriaos. Dichos alcordances son les denominaes alcordances infantiles encubridores, que nun son puramente visuales y en nengún reparar a la mesma persona.

Nel casu del chiste, Freud topa qu'un fenómenu qu'asocede ye'l de condensación, que consiste na fusión de dos pallabres formando una sola, y por esi motivu, anque se trate d'una equivocación, resulta chistosa; como nel casu de Heine y la palabra "familionar", na que'l suxetu quier dicir "familiarmente", pero que s'alteria cola idea de qu'esa familiaridá namái-y ye posible a un "millionario" y ello motivó a la fusión de pallabres.

Tamién s'aprecia otru elementu nos chistes: el desplazamientu, pa lo cual Freud alude a un cientu d'exemplos. El desplazamientu conduz, polo xeneral al sofismo o a la simplez. Al empar, pueden haber chistes qu'empleguen un material n'otru sentíu, xuegu de pallabres de doble sentíu con alusión o encubrimiento d'idea. Y la gracia del chiste nun s'atopa nel pensamientu espresáu, sinón na idea latente o nel propósitu que lleva. Toos éstos y los de formación verbales subordinen al conceutu de formación de sustitutivos.

El chiste trai consigo la consecución de prestar, lo que puede deducise del fechu qu'obedez al prestu del enclín (hostilidá o obscenidad). Por ello, el chiste produz gayola al vencer una torga esterior y uno interior. Nesti postreru l'aportación de prestar obedez a una economía de gastu psíquicu y al aforru de la coerción.

Fácilmente puede reparase, nel chiste, cómo'l deséu realízase, amarutando la intención pa burllar a la censura y vencer la coerción. Siguiendo a Freud, la relación qu'apaez ente'l chiste y el suañu ye que, en dambos, preséntense los mesmos fenómenos: desplazamientu, condensación, ellaboración inconsciente, etc.; anque una gran diferencia ente'l suañu y el chiste ye que surden en dominios distintos de la vida anímica y en llugares del sistema psicolóxicu bien alloñaos unu del otru: el suañu busca satisfaer una necesidá y aforrar displacer, ente que'l chiste busca consiguir prestar. Un exemplu de chiste, ye: —¿Cómo se llama'l to perru? —Porqué. —Pos..., porque quiero saber. —¡Porqué! —Bonu, pos nun me lo digas si nun quies, ¡pero nun me faigas sufrir, jopetas! —Que non, tontorrón, ¡¡¡qu'el mio perru llámase Porqué!!!

Tipos de chistes[editar | editar la fonte]

Sobre los tipos del chiste, Freud estrema'l chiste inocente (qu'atopa un fin en sí mesmu y caltién un xuegu de pallabres) y el chiste tendenciosu qu'al empar ye contrariu o agresivu y obscenu o eróticu. La relación ente'l chiste eróticu del puramente puerco atópase na asimilación infantil de les funciones sexual y les de defecación, sustituyendo nestos chistes, como nos contrarios, l'agresión de palabra a la d'obra.

A los chistes inocentes o non intencionales, nel sentíu que-yos dio Freud, llámase-yos “chistes blancos” (o chistes de salón) ensin nengún tipu d'ofiensa verbal. Asina mesmu a los chistes tendenciosos popularmente, dependiendo del so grau de malicia o vulgaridá contenida o cuando menten un conteníu sexual o obscenu, denomináronse “chistes coloraos” o “chistes verdes”.

Los chistes tendenciosos que faen burlla d'enfermedaes, discapacidaes o la muerte denominar "chistes negros" o chistes crueles, espresiones del llamáu humor negro.

El chiste como mecanismu de violencia[editar | editar la fonte]

Los chistes son unu de los mecanismos y sides más comunes d'acoso o violencia verbal na escuela (bullying) o'l trabayu (mobbing) y al traviés de redes sociales Internet (el llamáu "cyberbullying" o ciberacoso), usáu polos abusivos pa imponese sobre los acosaos faciendo referencia a ellos usando chistes tendenciosos contrarios o agresivos al contener espresiones ofensives incorporaes a una situación graciosa que los humilda o suburdia. D'esta manera los chistes contienen y tresmiten estereotipos y prexuicios y desencadenen actitúes discriminatories anque sían discursives y simbóliques.[3]

Les chancies en forma verbal directa o al traviés de los mensaxes vía internet (sms o Twitter) y en redes sociales, son poderosos y sutiles medios que impunemente, la mayoría de la vegaes, llogren ser atendíos o "escuchaos". Cola escusa del chiste llogren en munchos casos ser poderosos mecanismos de violencia usaos en munchos campos, políticu, ente xéneros, racista, etc.

Col enfotu de evitar esti tipu de violencia naz l'humor "políticamente correctu" que tien como misión faer rir al públicu ensin ofender a daquién con ello.

Estereotipos comunes nos chistes[editar | editar la fonte]

Los chistes xeneralmente operen con estereotipos (que nun tienen de confundir se con arquetipos) o son formes desaxeradamente riques d'encetar la identidá estereotipada y estos chistes son xeneralmente tendenciosos agresivos —siguiendo la clasificación de Freud— y polo tanto tien de referise a una diferencia construyida en condiciones históriques de discutiniu.[4]

Non tolos estereotipos son negativos y en dellos chistes destácase la presunta intelixencia o sagacidad y capacidá de seducción d'un grupu humanu determináu.

  • Estereotipos sexuales o de xéneru: representen les traces de masculinidad o femineidad que la cultura popular o la tradición atribúi a cada xéneru. Los chistes con esti estereotipu considérense "sexistes" o " machistes". Puede incluyise nesta categoría a los chistes sobre personaxes que representen homosexuales o les muyeres rubies.
  • Estereotipos étnicos: basaos nes traces atribuyíes por raza o nacionalidá que pueden ser negativos o positivos.
  • Estereotipos rexonales o nacionales: xeneralmente son los qu'en cada rexón o país representen una traza o defectu como l'avaricia, inxenuidá, babayada o ignorancia:
  • Estereotipu d'home poderosu, fuerte o brutal: son los representaos por personaxes de ficción televisiva o fílmica usándose tantu'l nome del personaxe, como por casu Rambo, o'l d'un actor qu'interpreta esi tipu de roles usualmente denotando el so encasillamiento, como por casu l'actor Chuck Norris.
  • Personaxes ilóxicos o oxetos inertes: representen traces o conductes humanes pa causar rima o chiste.
  • Estereotipos por oficios, oficiu o trabayu: Son los que representen por casu los médicos, abogaos, políticos, policías, ente otros. Polo xeneral los chistes traten sobre los sos comportamientos con desaxeración ya ironía y sentíu humorísticu nel contestu del personaxe.
  • Estereotipos por conductes: El Borrachu o'l drogadictu, ye dicir un personaxe que so los efectos del llicor o una sustanza estimulante, sirve pa rellatar con ironía y exageración anécdotes o situaciones gracioses derivaes de los comportamientos nesi estáu.
  • Estereotipos por defectos o traces negatives y enfermedaes: los personaxes tatexos, con tics nerviosos o con llabiu leporino, ente otros, son frecuentes protagonistes de chistes tendenciosos y crueles

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. http://verne.elpais.com/verne/2016/06/02/articulo/1464861930_958076.html
  2. Freud, Sigmund. Obres completes de Sigmund Freud. Volume VIII - El chiste y la so relación colo inconsciente (1905). Traducción José Luis Etcheverry. Buenos Aires & Madrid: Amorrortu editores. ISBN 978-950-518-584-9.
  3. Fernández Poncela, Anna María. Prexuicios y estereotipos. Refranes, chistes y acertijos, reproductores y tresgresores. Ensayu. Revista d'Antropoloxía Esperimental. Nᵘ11, 2011. Testu 22: 317-328. Universidá de Xaén (España). ISSN 1578-4282.
  4. Possent, Siriu. Estereotipos ya identidá nos chistes. Revista Cuicuilco. Xineru- abril. Añu, volume /9, númberu 024. Escuela nacional d'antropoloxía y hestoria (ENAH). Distritu Federal, Méxicu, 2002. ISSN 1405-7778
  5. «L'humor según cada país - La Vanguardia». Consultáu'l 2 de mayu de 2016.
  6. (2000) El que nun llea esti llibru ye un babayu, 2.ª (en español), TAURUS.

. Consultáu'l 2 de mayu de 2016.

Ver tamién[editar | editar la fonte]


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