Conciencia

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La concencia (del llatín conscientia, «conocencia compartida», y ésti de cum scientĭa, «con conocencia», el mesmu orixe que tien consciencia, ser conscientes d'ello) defínese, en términos xenerales, como'l conocencia qu'un ser tien de sigo mesmu y de la so redolada. Tamién puede referise a la moral o a la recepción normal de los estímulos del interior y l'esterior per parte d'un organismu.

Esiste alderica sobre en qué consiste esactamente la conciencia. Na área de la intelixencia artificial trabayóse la idea de crear máquines o programes abondo complexos como pa dar llugar a una conciencia artificial, pero dalgunos negaron la posibilidá de qu'un ordenador pueda dar llugar a daqué genuinamente indistinguible d'una conciencia.

La prueba de Turing (test de Turing), propuesta en 1950, enceta esi problema, hasta l'actualidá (2016

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) nengún programador consiguió con ésitu superar satisfactoriamente esta prueba (magar un bot conversacional bautizáu como Eugene Goostman de 2014, llogró engañar gran parte d'un xuráu d'humanos que fueron usaos pa felicidá prueba). Sicasí, l'oxetivu de dichu exame nun ye qu'un programa tenga conciencia, sinón que nos faiga creer que la tien.

Términu[editar | editar la fonte]

El términu concencia utilizar pa distintos aspeutos:

  • El primeru y d'usu más estensu, referir a la captación, reconocencia del sentíu y la relevancia de cualquier aspeutu de la realidá o d'unu (a) mesmu (a). El términu concencia nun tien por qué ser a cencielles intelectual. Dientro del mesmu podemos estremar dos aspeutos importantes:
    • El psicolóxicu: referir a la percepción d'un oxetu, situación o d'unu mesmu, polo qu'esti actu de conciencia puede confundise col de autoconciencia.
    • El gnoseológico-metafísicu: La gnoseoloxía ye la caña de la filosofía qu'estudia l'orixe, la naturaleza y les llendes de la conocencia humana polo xeneral. La so denominación remontar a la antigua Grecia, onde filósofos ocupáronse d'estudiar cuestiones de la vida de los seres humanos. Puede definise como la teoría xeneral de la conocencia, que se reflexa na concordanza del pensamientu ente'l suxetu y l'oxetu. Nesti contestu, l'oxetu ye daqué esternu a la mente, una idea, un fenómenu, un conceutu, etc. L'oxetivu de la gnoseoloxía ye cavilgar sobre l'orixe, la naturaleza o la esencia, y les llendes de la conocencia, del actu cognitivu (acción de conocer), pol suxetu.
      La metafísica ye una caña de la filosofía qu'estudia la naturaleza y la realidá, amás d'aquellos aspeutos de la realidá que son inaccesibles a la investigación científica, esto ye, lo inmaterial. Según Immanuel Kant, una afirmación metafísica produzse cuando se trabar los combates ensin fin de la razón y para Aristóteles, metafísica ye la filosofía que trata les causes primeres encetando tamién la teoloxía y cosmoloxía. Tou esto engloba el significáu de gnoseológico-metafísicu, que podemos definir como la dependencia de la conciencia n'el mesmu suxetu o'l mesmu Yo.
  • El segundu ye la reconocencia d'aquello que ta bien y de lo que ta mal. Dende un sentíu moral, tamién podemos falar de la toma de conciencia social o política, que puede definise como la conocencia que tien una persona sobre los demás integrantes de la so comunidá; y la concienciación ecolóxica, que ye l'aceptación y l'intentu por camudar los aspeutos negativos producíos pol ser humanu na naturaleza.

Conciencia n'humanos[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Conciencia (psiquiatría)

Na especie Homo sapiens, la conciencia implica dellos proceso cognitivos interrelacionaos. Traducir del griegu sy‧néi‧dē‧sis, de syn -'con'- y éi‧dē‧sis -'conocencia'-, de cuenta que significa co-conocencia, o conocencia con unu mesmu. Conciencia referir al saber de sigo mesmu, a la conocencia que l'humanu tien de la so propia esistencia, estaos o actos. Conciencia aplicar a lo ético, a los xuicios sobre'l bien y el mal de les nueses acciones. Una persona cloroformizada repon la conciencia al cesar los efectos del anestésicu. Una persona "de conciencia recta" nun comete actos socialmente reprobables.

La conciencia en psiquiatría puede tamién definise como l'estáu cognitivu non astractu que dexa la interactuación, interpretación y asociación colos estímulos esternos, denominaos realidá. La conciencia rique del usu de los sentíos como mediu de conectividad ente los estímulos esternos y les sos asociaciones.

Los humanos adultos sanos tienen conciencia sensitiva y conciencia astracta, anque tamién el pensamientu astractu presentar n'otres especies animales, hasta un puntu que debe clarificarse.[1][2] Filósofos como Aristóteles afirmaron y trataron de demostrar que'l ser humanu ye un animal racional a diferencia de los demás. [ensin referencies]

Conciencia n'animales[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Etoloxía

El 7 de xunetu de 2012, científicos prominentes de distintes cañes de les neurociencies, ente ellos David Edelman del Institutu de Neurociencia en La Jolla, California; Philip Low de la Universidá de Stanford y Christof Koch del Institutu de Tecnoloxía de California, diéronse cita na Universidá de Cambridge pa celebrar la Conferencia Conmemorativa Francis-Crick,[3] la cual trató sobre la conciencia n'humanos y animales. .Al rematar les conferencies roblóse, en presencia de Stephen Hawking, la Cambridge Declaration On Consciousness[4] (Declaración de Cambridge sobre la Conciencia[5]), que resumió los afayos más importantes de la investigación ellí espuesta y aldericada:

"Decidimos llegar a un consensu y faer una declaración pal públicu que nun ye científicu. Ye obviu, pa toos nesti salón, que los animales tienen conciencia, pero nun ye obviu pal restu del mundu. Nun ye obviu pal restu del mundu occidental nin l'alloñáu Oriente. Nun ye daqué obviu pa la sociedá."

Philip Low, na presentación de la Declaración de Cambridge sobre la Conciencia, 7 de xunetu de 2012

Dellos estudios falaron d'altos niveles de conciencia en delles especies d'animales, comparándolos con niveles humanos.[6][7][8][9][10]

Conciencia na intelixencia artificial[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Intelixencia artificial

Esisten duldes sobre la naturaleza de la conciencia y como se rellaciona ella cola intelixencia artificial; y nun se sabe con seguridad si la conciencia como fenómenu cognitivu ye namái la resultancia de la complexidá computacional (o neuronal nos seres vivos), y/o ye un fenómenu emerxente de la interacción de la materia.

Roger Penrose ocupóse del problema de la realidá física de la intelixencia y analizó diverses pretensiones teóriques per parte de la intelixencia artificial d'asemeyar o construyir artefactos que tengan dalgún tipu de conciencia.[11][12] Penrose clasifica les postures actuales ante la cuestión de si la conciencia ye o non computable algorítmicamente:

A. Tou pensamientu ye un procesu de computación, esto ye, en particular la percepción d'unu mesmu y la autoconciencia son procesos emerxentes que son resultáu directu de la computación o algoritmu fayadizos.
B. La conciencia ye una consecuencia del tipu d'acción física qu'asocede nel celebru, y anque cualquier acción física puede asemeyase apoderada al traviés de medios computacionales, el fechu de que se lleve a cabu un procesu de simulación computacional del celebru nun portaría, por sigo mesmu, l'apaición auténtica de la autoconciencia.
C. La realización de cierta actividá física nel celebru ye lo que lleva a l'apaición de la autoconciencia nel ser humanu; sicasí, anque pue ser reproducida artificialmente, dicha acción nun puede asemeyase algorítmicamente.
D. La conciencia de tipu humanu nun puede entendese puramente en términos físicos, computacionales o científicos d'otru tipu.

El puntu de vista D claramente niega la posibilidá de comprensión científica de la conciencia. Munchu investigadores del campu de la intelixencia artificialsobremanera los más optimistes sobre los sos llogros, xuntar a la postura A. John Searle sería más bien un partidariu de la postura B, y el mesmu Penrose argumentó fuertemente nel so trabayu pola postura C, rellacionándola con dellos otros problemes abiertos de la física como la teoría cuántica de la gravedá.

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Referencies[editar | editar la fonte]

Bibliografía[editar | editar la fonte]

  • Daido Ubalde, Soko. La marisma dorada.
  • Penrose, Roger, La Nueva Mente del Emperador, Mondadori, 1991, ISBN 84-397-1786-5.
  • Penrose, Roger, Les solombres de la mente: escontra una compresión científica de la consciencia, Editorial Crítica, 1996, ISBN 84-7423-771-8.

Conciencia y fenomenoloxía

  • Husserl, Edmund, Idees Relatives a una Fenomenoloxía Pura y una Filosofía Fenomenológica, Trad. José Gaos, Fondu de Cultura Económica, Méxicu, 1967, 1986, ISBN 84-397-1786-5.
  • Ponty, Merleau, Fenomenoloxía de la percepción , París: Gallimard, 1945., ISBN 84-397-1786-5.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]



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