Persecución de los xudíos mientres la Primer Cruzada

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La llamada a la Primer Cruzada desencadenó una serie de persecuciones contra los xudíos nos que grupos de cruzaos procedentes de Francia y Alemaña pertenecientes a les clases sociales más baxes (llabradores na so mayoría) atacaron a les comunidaes xudíes asitiaes n'Europa.

Fonderada[editar | editar la fonte]

La convocatoria y la subsiguiente predicación de la Primer Cruzada inspiró un creciente antisemitismu ente les poblaciones cristianes europees. En delles partes de Francia y Alemaña, los xudíos yeren percibíos como enemigos equivalentes a los musulmanes. Amás, sobre la base d'afirmaciones de los Evanxelios, faíase-yos responsables pola crucifixón de Cristu y yeren muncho más visibles pa la población que los distantes musulmanes. La predicación de la Primer Cruzada fixo que munchos cristianos preguntar por qué teníen de viaxar cientos de kilómetros pa lluchar contra los non creyentes, si yá teníen grupos d'ellos viviendo cerca de los sos llares. Tamién ye posible que los cruzaos viérense motivaos pola so necesidá de dineru. Les comunidaes xudíes de Renania yeren relativamente riques, en parte por cuenta del so aislamientu y en parte porque, al contrariu que les comunidaes cristianes, podíen dedicase legalmente al negociu del préstamu de dineru.

Nun asocediera un eventu d'estes carauterístiques qu'arreyara a cristianos contra xudíos dende les espulsiones y conversiones obligaes de xudíos del sieglu VII. Sí que se produxeren delles persecuciones de calter rexonal, como l'acaecida en Metz en 888, o en Limoges en 992. Tamién se diera una persecución nos fechos qu'asocedieron nel añu 1000 de resultes de la llegada del primer mileniu, momentu en que los cristianos creíen que Cristu tenía de baxar de los cielos, y una amenaza d'espulsión de Tréveris en 1066. Toos estos acontecimientos enmárquense más en cuestiones gubernamentales o de regulación, y non tantu como ataques populares apostaos.[1] Inclusive se diera'l casu de movimientos contra los xudíos, como les conversiones forzoses de Roberto II de Francia, Ricardu II de Normandía y Enrique II del Sacru Imperiu Romanu Xermánicu, que fueren frenaos pol papáu o polos obispos católicos.[1] Sicasí, la llamada d'Urbanu II a la Primer Cruzada supunxo un nuevu capítulu nes persecuciones de los xudíos, onde les anteriores carauterístiques yá nun se caltuvieron. Sigeberto de Gembloux, por casu, escribió qu'antes de poder lluchar en "una guerra pol Señor" yera esencial que los xudíos convirtiérense; y que los que s'aguantaren fueren "quitaos de los sos bienes, masacrados y espulsaos de les ciudaes".[2]

Los primeros biltos de violencia tuvieron llugar en Francia. Un cronista contemporaneu anónimu, que rellató los eventos qu'asocedieron en Maguncia, escribió:

Ende primero llevantáronse'l oficiales, nobles y xente común que taben na tierra de Francia, que formaron conseyu y entamaron (...) dexar el camín llibre pa colar escontra Xerusalén.[2]

Ricardo de Poitiers escribió que la persecución de los xudíos estender en Francia al empiezu de les espediciones a Oriente. El cronista anónimu de Maguncia tamién escribió:

Nos tiempos en que les comunidaes [xudíes] en Francia escucharon [sobre estes coses], tremeciendo (...) tomar. Escribieron cartes y unviaron mensaxeros a toles comunidaes alredor del ríu Rin, por que se dieren priesa y buscaren ayuda d'Él que ta a lo cimero, qu'Él podría salva-yos de les sos manes. Cuando la carta llegó a los santos de la tierra [del Rin], a la xente de más nome (..) de Maguncia, respondieron a [los sos hermanos] de Francia como sigue: "Les comunidaes decretaron un ayunu. Fiximos lo que podíamos. Qu'el Señor sálvenos y sálvevos de toa pena y opresión sobre vós. Tamos con gran medrana".[2]

En xunu y xunetu de 1095, les comunidaes xudíes de Renania fueron atacaes, pero nun quedó rexistráu nes cróniques de la dómina quién fueron los grupos de cruzaos que participaron nestos ataques nin quién fueron los sos líderes.[3] Dellos xudíos esvalixar en direición esti, buscando escapar de la persecución.[4]

Daquella, la animosidad cristiana contra los xudíos llegó al so puntu más altu cuando miles de miembros franceses de la Cruciada de los probes llegaron a la zona del Rin ensin apenes provisiones.[5] P'aprovise, empezaron a escalar los bienes y propiedaes de los xudíos mientres intentaben forzar la so conversión al cristianismu.[5]

Sicasí, non tolos cruzaos que s'atopaben ensin provisiones recurrieron al asesinatu. Dalgunos utilizaron el sistema de la estorsión, como al paecer fixo'l mesmu Pedro l'Ermitañu. Magar nun esisten fontes de que pedricara en contra de los xudíos, portaba una carta de los xudíos de Francia dirixida a la comunidá de Tréveris. La carta encamentába-yos a apurrir les provisiones que Pedro y los sos homes precisaren. Según el cronista xudíu Solomon B. Simson, los xudíos taben tan aterrorizaos qu'apurríen tou lo que-yos fora riquíu.[2] Sicasí, y fuera cual fora la posición de Pedro con al respective de los xudíos, los sos siguidores sí que se sintieron llibres de masacrarles pola so propia iniciativa p'apoderase de les sos posesiones.[2]

N'ocasiones los xudíos sobrevivieron gracies a que fueron oxetu de bautismos en masa, como l'asocedíu en Ratisbona, onde un ensame arrodió a la comunidá xudía, forzándo-yos a entrar nel Danubiu pa llevar a cabu un bautismu en masa. Tres la partida de los cruzaos, los xudíos retornaron a la práutica del xudaísmu.[1]

Folkmar y Gottschalk[editar | editar la fonte]

Na primavera de 1096, un pequeñu númberu de bandes formaes por caballeros y llabradores, inspiraos polos sermones que pedricaben la Cruzada, partieron dende diversos puntos de Francia y Alemaña. La cruzada del cura Folkmar, que salió de Saxonia, llevó a cabu una persecución de los xudíos en Magdeburgu y, más tarde, el 30 de mayu de 1096, en Bohemia. L'obispu católicu Cosme intentó evitar les conversiones forzoses, y la xerarquía católica de Bohemia al completu pedricó en contra d'esos actos.[1] Sicasí, el duque de Bratislava nun s'atopaba nel país, y les autoridaes eclesiástiques fueron incapaces de detener a los cruzaos.[1]

La xerarquía de la Ilesia Católica condergó en bloque la persecución de los xudíos naquelles rexones, anque les sos protestes tuvieron poco efeutu. Destacaron neses protestes los cures parroquiales (namái un monxu, llamáu Gottschalk, apaez nos relatos formando parte de los grupos de persiguidores y afalando a alteriar).[1] El cronista Hugo de Flavigny recoyó cómo fueron ignoraes les protestes de la Ilesia, escribiendo lo siguiente:

Verdaderamente paez increíble que nun solu día en tantos llugares distintos, movíos al unísonu por una inspiración violenta, tuvieren llugar eses masacres, a pesar de la desaprobación y la so condena como contraries a la relixón. Pero sabemos que nun pudieron ser evitaes, cuidao que asocedieron a pesar de la escomunión impuesta por munchos sacerdores y l'amenaza de castigu per parte de munchos príncipes.[1]

Polo xeneral, los participantes nes matances nun tarrecíen nenguna consecuencia poles sos aiciones, cuidao que los xulgaos locales nun teníen xurisdicción pa escorre-yos más allá de la so zona, nin la capacidá pa identificar a individuos particulares ente l'ensame.[1] Les condenes del cleru fueron ignoraes por motivos similares (nun hubo escomuniones formales contra nenguna persona) y la xente creía qu'aquellos que pedricaben en favor de la piedá a los xudíos namái lu faíen en siendo sobornaos primeramente por estos.[1]

El monxu Gottschalk dirixó una cruzada dende Renania y el ducáu de Lorena hasta Hungría, atacando dacuando a les comunidaes xudíes qu'había nel camín. A finales de xunu de 1096, el so grupu de cruzaos recibió la bienvenida del rei Colomán I d'Hungría, pero llueu empezaron a escalar el campu y causar desordes. El rei esixó que fueren desarmaos y, una vegada que se-yos quitó de les sos armes, los húngaros cayeron sobre ellos y "cubrieron la llanura de cuerpos y de sangre".[6]

El cura Folkmar y los sos saxonos tamién s'atoparon con un destín similar ente los húngaros cuando se dedicaron al pillaje de los pueblos de la zona porque "afalárase a la sedición".[6][3]

El conde Emicho[editar | editar la fonte]

Sicasí, el grupu más grande de cruzaos y el más arreyáu na matanza de xudíos foi'l grupu empobináu pol conde Emicho de Renania. A empiezos del branu de 1096, un exércitu formáu por unes 10 000 persones, incluyendo homes, muyeres y neños, poner en marcha a lo llargo del valle del Rin en direición al ríu Meno y depués al Danubiu. A esi exércitu xunieron grupos como'l de Guillermo de Carpentes o Drogo de Nesle, xuntu con otros procedentes de Renania, del este de Francia, Flandes ya inclusive Inglaterra.

L'emperador del Sacru Imperiu Romanu Xermánicu, Enrique IV, que s'atopaba ausente nel sur d'Italia, ordenó a los xudíos que se protexeren cuando llegó a la so conocencia la cruzada de Emicho. Dempués de que morrieren dellos xudíos en Metz nel mes de mayu de 1096, l'obispu Juan d'Espira ufiertó-yos abelugu. A pesar d'ello, siquier 12 de los xudíos a los que protexía fueron asesinaos polos cruzaos el 3 de mayu de 1096.[2] L'obispu de Worms tamién intentó dar abellu a los xudíos, pero los cruzaos aprucieron nel so palaciu episcopal el 18 de mayu y mataron a los qu'ende s'atopaben. Siquier 800 xudíos fueron masacrados en Worms en refugando'l bautismu cristianu.[7][2]

Les noticies d'esta cruzada estendiéronse rápido, y l'obispu Rutardo evitó'l 25 de mayu de 1096 qu'esta entrara en Maguncia. L'obispu tamién intentó protexer a los xudíos despintándo-yos nel so palaciu. Emicho, pela so parte, aceptó una importante cantidá d'oru ufiertada polos xudíos d'esa ciudá cola esperanza de ganar con ello la so seguridá. Sicasí, nun torgar que los sos cruzaos entraren na ciudá'l 27 de mayu, cola consiguiente masacre.[2] Munchos ciudadanos pertenecientes a la burguesía cristiana de Maguncia teníen venceyos colos xudíos y trataron de despinta-yos frente a los asaltantes (al igual qu'asocediera en Praga).[1] Esti burgueses xunir a la milicia del obispu y del gobernador pa lluchar contra les primeres folaes de cruzaos. Sicasí, nun pudieron caltener esa defensa a midida que siguíen llegando cada vez más cruciaos.[1]

Per otru llau, y a pesar del exemplu de los burgueses, munchos ciudadanos ordinarios de Maguncia y d'otres ciudaes xunir al frenesí selvaxe de los cruzaos, tomando parte nes aiciones de persecución y pillaje.[1] Maguncia foi'l llugar de mayor violencia, con siquier 1100 xudíos muertos.

El 29 de mayu de 1096, Emicho llegó a Colonia, ciudá de la que la mayoría de los xudíos fuxeren yá ante la so llegada o s'atopaben escondíos en cases cristianes. Ende axuntáronse otres bandes más pequeñes de cruzaos, y partieron n'axuntando una cantidá de dineru de cierta importancia tomada de los xudíos. Emicho siguió escontra Hungría, y llueu se xunieron más cruciaos procedentes de Suabia. Colomán I d'Hungría negó-yos el pasu al traviés d'Hungría, polo que'l conde Emicho y los sos guerreros llanzar al asediu de Meseberg, nel ríu Leita. Colomán en principiu preparó la so fuxida a Rusia, pero la moral de los cruzaos empezó a aparrar, y eso inspiró a los húngaros a lluchar, llogrando acabar con alteriar invasora nuna masacre na que munchos morrieron tamién afogaos nel ríu. El conde Emicho y dalgunos de los cabezaleros escaparon escontra Italia o tornaron a los sos llares.[6] Dellos supervivientes, como Guillermo de Carpenter, acabaríen xuniéndose a Hugo I de Vermandois y el principal contingente de caballeros cruzaos.

Posteriores ataques contra los xudíos[editar | editar la fonte]

Más tarde esi mesmu añu (1096), Godofredo de Bouillón tamién obligó a los xudíos de Maguncia y de Colonia a pagar un tributu, magar nesti casu nun hubo nenguna matanza.

El profesor de la Universidá de San Luis, Thomas Madden, autor de A Concise History of the Crusades, afirma qu'el defensores xudíos de Xerusalén retirar al so sinagoga pa "preparar pa morrer", una vegada que los cruzaos travesaron les muralles de la ciudá na conquista de Xerusalén de 1099.[8] La crónica d'Ibn al-Qalanisi menta que l'edificiu foi amburáu colos xudíos dientro.[9] Supuestamente, los cruzaos atopar nesi momentu solmenando los sos escudos mientres cantaben "¡Dios, te adoramos!" y arrodiaben el complexu en llapaes.[10] Sicasí, una carta xudía contemporánea, escrita pocu dempués del asediu, nun menta la quema de la sinagoga. Per otru llau, y partiendo de la cisma relixosu ente los dos sectes del xudaísmu,[11] S. D. Goitein especula qu'esi incidente pudiera nun mentase na carta por cuenta de que vien de xudíos caraítas, ente que la sinagogoa pertenecía al ritu rabinista.[12]

Tres l'asediu, los xudíos que fueron prindaos na Cúpula de la Roca, xuntu colos cristianos que yeren habitantes de la ciudá, fueron encargaos de la limipieza de la ciudá tres la masacre.[13] Tancredo tomó a dellos xudíos como prisioneru de guerra prisioneros de guerra y deportó-yos a Apuleia, ciudá allugada al sur d'Italia. Dellos d'esos xudíos nun llegaron al so destín porque Munchos d'ellos fueron (...) refundiaos al mar o degollaos pel camín".[13] Numberosos xudíos, xuntu colos sos llibros sagraos (incluyendo'l Códex Aleppo) fueron calteníos cautivos por Raimundo de Tolosa pa esixir rescate por ellos.[14] Los xudíos caraítas de la comunidá d'Ascalón pagaron primero polos llibros sagraos, y depués fueron rescatando pequeños grupos de xudíos a lo llargo de dellos meses.[13] Toos aquellos que podíen ser rescataos fueron lliberaos pal branu de 1100. El restu, o bien fueron convertíos al cristianismu, o fueron asesinaos.[15]

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 Salo Wittmayer Baron. Social and Religious History of the Jews, Volume 4. Columbia University Press.
  2. 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Norman Golb. The jews in medieval Normandy: a social and intellectual history. Cambridge (RU): Cambridge University Press.
  3. 3,0 3,1 John France. Victory in the east: A military history of the First Crusade. Cambridge University Press, 1994, 92.
  4. Robert S. Robins, Jerrold M. Post. Political paranoya: the psychopolitics of hatred. Yale College, 168.
  5. 5,0 5,1 Max I. Dimont. The amazing adventures of the jewish people. Springfield, NJ: Behrman House, Inc..
  6. 6,0 6,1 6,2 T. A. Archer. The Crusades: The Story Of The Latin Kingdom Of Xerusalem. G.P. Putnam Sons.
  7. Jim Bradbury. The Routledge Companion to Medieval Warfare. New York, NY: Routledge, 182.
  8. CROSS PURPOSES: The Crusades
  9. Gibb, H. A. R. The Damascus Chronicle of the Crusades: Extracted and Translated from the Chronicle of Ibn Al-Qalanisi. Dover Publications, 2003. ISBN 0-486-42519-3. páx. 48
  10. David Rausch: Legacy of hatred: why christians must not forget the holocaust. Baker Pub Group, 1990. ISBN 0-8010-7758-3, páx. 27
  11. S. D. Goitein: A mediterranean society: the jewish communities of the arab world as portrayed in the documents of The Cairo Geniza. Vol. V: The Individual: Portrait of a Mediterranean Personality of the High Middle Ages as Reflected in the Cairo Geniza. University of California Press, 1988. ISBN 0-520-05647-7. Páx. 358.
  12. Benjamin Z. Kedar: "The Xerusalem Massacre of July 1099 in the Western Historiography of the Crusades." The Crusades. Vol. 3, 2004. ISBN 0-7546-4099-X. Páxs. 15-76, páx. 64.
  13. 13,0 13,1 13,2 Goitein, S.D. "Contemporary Letters on the Prinde of Xerusalem by the Crusaders." Journal of Jewish Studies 3 (1952), pp. 162-177, pg 163
  14. Goitein, "Contemporary Letters on the Prinde of Xerusalem by the Crusaders," pg. 165
  15. Goitein, "Contemporary Letters on the Prinde of Xerusalem by the Crusaders", pg. 166




Persecución de los judíos durante la Primera Cruzada