Heráclito

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Presuntu bustu de Heráclito que se topa na Sala dei filosofi» de los Museos Capitolinos de Roma.[1]

Heráclito de Éfeso (en griegu: Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herákleitos ho Ephésios), conocíu tamién como «L'Escuru de Éfeso»,[2] foi un filósofu griegu. Nació escontra l'añu 535 e.C. y finó escontra'l 484 e.C..

Yera natural de Éfeso, ciudá de la Xonia, na mariña occidental del Asia Menor (actual Turquía). Como los demás filósofos anteriores a Platón, nun queden más que fragmentos de les sos obres, y en gran parte conócense los sos apurras gracies a testimonios posteriores.

Legáu[editar | editar la fonte]

La obra de Heráclito ye netamente aforística. El so estilu unvia a les sentencies del oráculu de Delfos y reproduz la realidá ambiguo y confuso qu'esplica, usando'l oxímoron y la antítesis pa dar idea de la mesma. Diógenes Laercio (en Vides..., IX 1–3, 6–7, 16) atribúye-y un llibru tituláu Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως), que taba estremáu en tres secciones: «Cosmolóxica», «Política» y «Teolóxica». Nun se tener mayor certidume sobre esti llibru. El primera estudiosu en proponer un ordenamientu de los fragmentos foi P. Schuster (1873),[3] poniendo a la cabeza de toos el que darréu foi dispuestu como B56 (Diels-Kranz) y que refier la cosadiella qu'unos neños plantegaron a Homero, y que ésti, "el más sabiu de tolos griegos", como lo pinta Heráclito (vease más embaxo), nun supo resolver. Ingram Bywater en 1877 fixo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio, traducíu al español por José Gaos. Ye interesáu que Bywater nun considera importante'l fragmentu que Schuster pon a la cabeza de toos, y nun lo inclúi na so propia ordenación. Agustín García Calvo reconstrúi la posible estructura del llibru na so edición de los fragmentos del mesmu, titulada Razón común. Estrema trés apartaos: «Razón xeneral», «Razón política» y «Razón teolóxica».

Heráclito afirma que'l fundamentu de too ta nel cambéu incesante. L'ente apuerta y tou tresformar nun procesu de continua nacencia y destrucción al que nada escapa.

Ye común incluyir a Heráclito ente los primeros filósofos físicos (φυσικοί, como los llamó Aristóteles), que pensaben que'l mundu venía de un principiu natural (como l'agua pa Tales de Mileto, l'aire pa Anaxímenes y el ápeiron para Anaximandro), y esti erru de clasificación deber a que, pa Heráclito, esti principiu ye'l fueu, lo cual nun tien de lleer se nun sentíu lliteral, pos ye una metáfora como, de la mesma, lo yeren para Tales y Anaxímenes. El principiu del fueu refier al movimientu y cambéu constante nel que s'atopa'l mundu. Esta permanente movilidá encontar nuna estructura de contrarios. La contradicción ta nel orixe de toles coses.

Tou este fluyir ta rexíu por una llei qu'él denomina Λόγος (Logos). Esti Logos non yá rixe l'aportar del mundu, sinón que-y fala (indica, da signos, fragmentu B93DK) al home, anque la mayoría de les persones «nun sabe escuchar nin falar» (fragmentu B73DK). L'orde real coincide col orde de la razón, una «harmonía invisible, meyor que la visible» (B54DK), anque Heráclito llamentar de que la mayoría de les persones viva apostrada al so propiu mundu, incapaces de ver el real. Magar Heráclito nun desprecia l'usu de los sentíos (como Platón) y creyer indispensables pa entender la realidá, sostien que con ellos non basta y que ye igualmente necesariu l'usu de la intelixencia, como afirma nel siguiente ya importante fragmentu:

{{cita engañar los homes [...] avera de la conocencia de les coses manifiestes, de la mesma manera que Homero, que foi [consideráu] el más sabiu de tolos griegos. A él, n'efectu, unos neños que mataben pioyos engañar, diciéndo-y: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dexamos; cuantos nin vimos nin atrapamos, tantos llevamos'.|en Hermann Diels-Walther Kranz, Estace der Vorsokratiker, 22 B56}}

Al usu de los sentíos y de la intelixencia, hai qu'amesta-y una actitú crítica y esqueridora. La mera acumuladura de saberes nun forma al verdaderu sabiu, porque para Heráclito lo sabio ye «unu y una sola cosa», esto ye, la teoría de los opuestos. Quiciabes el fragmentu más conocíu de la so obra diz:

Cquote1.svg ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομεν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμεν τε καὶ οὐκ εἶμεν τε.
—en Diels-Kranz, Estace der Vorsokratiker, 22 B12Cquote2.svg

El fragmentu (citáu con frecuencia equivocadamente como non puede entrase dos veces nel mesmu ríu, siguiendo a la versión que da Platón nel Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambéu: el ríu —que nun dexa de ser el mesmu ríu— camudó sicasí casi por completu, según el bañista. Magar una parte del ríu flúi y camuda, hai otra (el calce, que tamién tien d'interpretase y nun tomase nun sentíu lliteral) que ye relativamente permanente y que ye la qu'empón el movimientu de l'agua. Dellos autores ven nel calce del ríu'l logos que «tou rixe», la midida universal qu'ordena'l cosmos, y na agua del ríu, el fueu. A la primer vista esto puede paecer contradictoriu, pero tien de recordase que Heráclito sostien que los opuestos nun se contradicen sinón que formen una unidá harmónica (pero non estática). Ye razonable, entós, que la otra cara de l'agua sía'l fueu, como él mesmu adelantrar nos sos fragmentos.

A pesar qu'esisten ciertes semeyances ente Heráclito y Parménides de Elea, les doctrines de dambos siempres fueron contrapuestes (con ciertu marxe d'erru), una y bones la del primeru sueli ser llamada «del aportar» o (con ciertu equívocu) «del tou flúi», ente que el ser parmenídeo ye presentáu como una esfera estática ya inmóvil.

Yera conocíu como «l'Escuru», pola so espresión lapidaria y enigmática. Pasó a la hestoria como'l modelu de l'afirmación del aportar. La so filosofía basar na tesis del fluxu universal de los seres: «Panta rei» (πάντα ρεῖ), tou flúi. L'aportar ta animáu pol conflictu: «La guerra (pólemos) ye'l padre de toles coses», una guerra que ye coles mesmes harmonía, non nel sentíu d'una mera relación numbérica, como nos pitagóricos, sinón nel d'un axuste de fuerces contrapuestes, como les que caltienen tirante la cuerda d'un arcu. Pa Heráclito el arjé ye'l fueu, nel qu'hai que ver la meyor espresión simbólica de los dos pilastres de la filosofía de Heráclito: l'aportar perpetuu y la llucha d'opuestos, pos el fueu namái se caltién consumiendo y destruyendo, y costantemente camuda de materia. Agora bien, l'aportar nun ye irracional, una y bones el logos, la razón universal, rexir: «Tou surde conforme a midida y conforme a midida escastar». L'home puede afayar esti logos nel so propiu interior, pos el logos ye común ya inmanente al home y a les coses (la doctrina de Heráclito foi interpretada, escaeciendo esta afirmación del logos, na filosofía darréu posterior —sobremanera, en Platón— como una negación de la posibilidá de la conocencia: si nada ye estable, niégase la posibilidá d'un saber definitivo). De Heráclito ye tamién la doctrina cosmolóxica de la eterna torna: el tresformamientu universal tien dos etapes que s'asoceden cíclicamente: una descendente por contracción o condensación, y otra ascendente por dilatación.

He equí delles frases de Heráclito:

  • «Nos mesmos ríos entramos y nun entramos, [pos] somos y nun somos [los mesmos]» (citáu equivocadamente, por cuenta de una obra de Platón, como «Nengún home puede bañase dos veces nel mesmu ríu»).
  • «L'harmonía invisible ye mayor que l'harmonía visible».
  • «Nin entá percorriendo tou camín vas llegar a atopar les llendes de l'alma; tan fondu logos tien».
  • «Pero anque'l logos ye común, casi toos viven como si tuvieren una intelixencia (φρόνησιν) particular».
  • «Convien saber que la guerra ye común a toles coses y que la xusticia ye discordia».
  • Heráclito reprocha al poeta que dixo: «¡Oxalá s'escastara la discordia d'ente los dioses y los homes!», a lo que respuende: «Pos nun habría armonía si nun hubiera agudu y grave, nin animales si nun hubiera fema y machu, que tán n'oposición mutua» (fragmentu 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz).[4]

Notes y referencies[editar | editar la fonte]

  1. Delles fontes dan por segura l'atribución; vease por casu esta páxina de la web Hellenica (enllaz consultáu'l 16 de xunetu de 2010).
  2. Rodolfo Mondolfo: Heráclito. Testos y problemes de la so interpretación. Madrid: Sieglu Veintiuno (undécima edición), 2000.
  3. Schuster, Paul. (1873) Heraklit von Ephesos, Liepzig. En Mouraviev, Serge, HERACLITEA IV A. Refectio: "-yos muses" ou "De la nature", [Reconstruction du livre d'Héraclite à partir des fragments et témoignages], Academia Verlag, 2011, pp. 172 ss.
  4. Mondolfo, op. cit., p. 31

Bibliografía[editar | editar la fonte]

  • Carpio,

Adolfo P. (2004). Principio de filosofía. Ed. Glauco, Bonos Aires. ISBN 950-9115-01-0.

  • Eggers

Lan, Conrado y Juliá, Victoria Y. (Introducciones, traducciones y notes) (1978 (2ª edición 1986)). Los filósofos presocráticos: Vol. I. Madrid: Editorial Gredos.

  • [[Agustín

García Calvo|García Calvo, Agustín]] (1985). Razón común. Edición crítica, ordenación, traducción y comentariu de los restos del llibru de Heráclito. Llectures presocrátiques II. Madrid: Lucina. ISBN 84-85708-23-7.

  • [[Martin

Heidegger|Heidegger, Martin]] & Eugen Fink. Trad. de Jacobo Muñoz y Salvador Mas (1986). Heráclito. (Títulu orixinal: Heraklit. Seminar Wintersemester 1966–1967, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1970). Ed. Ariel, Barcelona.

  • [[Geoffrey

Stephen Kirk|Kirk, G. S.]] & Raven, J. Y. & Schofield, M. (2008). Los Filósofos presocráticos. Hestoria crítica con selección de texto. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3567-2.

  • [[José Ortega y

Gasset|Ortega y Gasset, José]]. Edición de Paulino Garagorri (1981). Orixe y Epílogu de la Filosofía. Revista d'Occidente n'Alianza Editorial, Madrid.

  • Schöndorf, Harald. Nova Tellus. 

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]

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