Estoicismu

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Bustu de Zenón de Citio, fundador del estoicismu, en Atenes, Grecia.

El estoicismu ye un movimientu filosóficu fundáu por Zenón de Citio nel 301 a. C. La so doctrina filosófica taba basada nel dominiu y control de los fechos, coses y pasiones qu'alterien la vida, valiéndose de la virtú y la razón del calter personal. El so oxetivu yera algamar la felicidá y la sabiduría prescindiendo de los bienes materiales.[1]

Mientres el períodu helenísticu adquirió mayor importancia y espardimientu, ganando gran popularidá por tol mundu grecorromanu, especialmente ente les élites romanes. El so períodu de preeminencia va del sieglu III a. C. hasta finales del sieglu II d. C. Tres esto, dio signos d'escosamientu que coincidieron cola descomposición social del altu Imperiu romanu y la puxanza del cristianismu.

Perspectiva histórica[editar | editar la fonte]

Cronograma de les principales figures[editar | editar la fonte]

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Nacencia de la escuela[editar | editar la fonte]

L'estoicismu foi fundáu por Zenón de Citio (aprox. 333-262 a. C.) —dacuando llamáu Zenón l'Estoicu pa estremalo de Zenón de Elea—, d'orixe chipriota y posiblemente d'ascendencia mista, griega y oriental.[2] Treslladar a Atenes nel 311 a. C. dempués d'una vida solmenada. Entós daquella Atenes yera'l centru cultural del mundu griegu, onde se rexuntaben les principales escueles de filosofía. Mientres la so estancia, tomó contactu cola filosofía socrática, cuantimás la de la escuela cínica, y la megárica. Según Diógenes Laercio, primeramente inclinóse pol cinismu, siendo daquién especialmente cercanu a Crates, pero llueu abandonó esta escuela al refugar les numberoses «desaxeraciones» en qu'estos incurríen, porque nun podíen ufierta-y nengún programa de vida válidu. Tres esti abandonu del cinismu, estudió con otros filósofos de les escueles platónica, aristotélica y megárica pero, insatisfechu con elles, acabó creando la so propia escuela, na que combinaba múltiples aspeutos cínicos colos d'otros filósofos como Heráclito.[3] Dende l'antigüedá, estudióse la posible inflúi sobre Zenón de doctrines semítiques tales como'l xudaísmu o les filosofíes del Oriente Mediu; el considerable paecíu ente l'estoicismu y el cristianismu en delles doctrines, sobremanera na ética y na cosmoloxía, suxurieron a panexiristes cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenón taba familiarizáu, pol so orixe semita, col xudaísmu.[4]

El términu estoicismu provien del llugar nel que Zenón empezó, nel añu 301 a. C., a dar les sos llecciones na Stóa poikilé (en griegu Στοα, stoa, ‘pórticu’), que yera'l Pórticu pintáu del ágora d'Atenes. Llueu atraxo a numberosos siguidores, quien, tres la muerte de Zenón, siguiríen y espandiríen la so filosofía. L'estoicismu foi la postrera gran escuela de filosofía del mundu griegu en ser fundada, y siguió esistiendo hasta que nel añu 529 d. C. l'emperador Justiniano clausuró la Escuela d'Atenes. La escuela cínica tuvo una clara influencia na Stoa. Esto rescampla dende los entamos d'esta, pos les fontes declaren qu'el so fundador, Zenón de Citio, estudió directamente con un cínicu: Crates. Estoicos tardíos, como Epicteto, identificaben al cínicu Diógenes de Sínope como dechado d'home sabiu.

El corpus doctrinal del estoicismu basar nes escritures de Zenón, anguaño perdíes; sicasí, sábese qu'escribió numberoses obres ente que los sos títulos destacaben: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialécticos y De les pasiones. Cuando Zenón muerre en 261 a. C. fáense cargu de la escuela Cleantes y Crisipo. A dicir de Laercio, a esti postreru débese-y que l'estoicismu perdurara: «Ensin Crisipo nun habría la Stóa». N'efectu, Crisipo, que va dirixir la Stóa dende'l 232 a. C. hasta la so muerte, asocedida en 208 a. C., afitó'l canon del estoicismu, perfeccionó les investigaciones lóxiques y sistematizó les enseñances de Zenón. Desgraciadamente, de la so obra solo sobrevivieron dellos escasos fragmentos y unes poques referencies feches por otros autores, resultando complicáu discernir qué partes del ideariu deber a Zenón, a Crisipo y a Cleantes. Polo xeneral, apenes si caltuviéronse dellos fragmentos de los testos estoicos más antiguos.

Cola muerte de Crisipo, dar por concluyida la primer fase del estoicismu, llamada Estoicismu antiguu. Esta primer etapa caracterizóse sobremanera pol establecimientu formal de la doctrina. Tres Crisipo, dirixieron la escuela Diógenes de Babilonia y Antípater de Tarsu, empezando la dómina denomada Estoicismu mediu. Mientres la mesma da la espansión del estoicismu por tol mundu mediterraneu, aprovechando l'impulsu del mundu helenísticu y les redes comerciales surdíes cola puxanza de Roma. Les sos principales figures fueron Panecio de Rodas (185–109 a. C.) y, sobremanera, Posidonio de Apamea. Quiciabes el fechu más destacáu d'esti períodu foi la introducción del estoicismu ente les élites romanes. La sociedá aristocrática romana de los sieglos II ya I a. C. valoraba n'enforma los tiempos de «los nuesos padres», refiriéndose a los sieglos anteriores en que la relevancia económico y militar de Roma inda yera escasa. Idealizábase y aponderaba la cencellez y la sobriedá de la vida d'aquellos tiempos y, como en tol mundu griegu, mirar con rocea los luxos y el costumes modernes, más sofisticaes, que s'habíen alloriáu introduciendo conforme la República Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, bien favorable a esos puntos de vista, foi introducida con ésitu, y ganó adeptos tan conocíos como Catón el Viejo, Escipión l'Africanu y Catón el Mozu; la notable fama d'estos favoreció inda más al estoicismu, que llueu foi la escuela filosófica más almirada polos romanos.

Bustu de Séneca, parte d'una doble herma (Antikensammlung, Berlín).

De los escritos del períodu mediu apenes se caltienen, de nuevu, más qu'unos pocos testos estazaos. Usualmente, considérase que tres la muerte de Catón el Mozu y el resolvimientu de les guerres civiles que conducieron al establecimientu del Imperiu romanu, surde la última etapa del estoicismu, el llamáu Estoicismu nuevu o Estoicismu romanu. Los filósofos d'esta etapa aportaron a muncho más famosos y conocíos que los estoicos antiguos (y les sos obres caltener en mayor númberu), y materializaron la implantación del estoicismu como la principal doctrina de les élites romanes. L'estoicismu romanu destaca pola so aguada eminentemente práctica, onde les considerancies lóxiques, metafísiques o físiques del estoicismu antiguu pasen a un segundu planu pa desenvolver, sobremanera, l'aguada ética de la escuela. Los principales esponentes d'esta etapa, y posiblemente los estoicos más famosos, fueron Lucio Anneo Séneca (4 a. C.-65 d. C.), unu de los escritores romanos más conocíos y quiciabes l'estoicu meyor conocíu, Epicteto (50-130 d. C.), nacíu esclavu, y l'emperador Marco Aurelio (121-180 d. C.). La obra de Séneca, Marcu y Epicteto dexa averase, de manera senciella y didáctica, a los principales aspeutos del estoicismu, magar nun introducieron nengún elementu esencialmente orixinal na doctrina.

Tres la muerte de Marco Aurelio, considérase que l'estoicismu entra en decadencia. Les socesives crisis polítiques, económiques y militares qu'afaren l'Imperiu romanu mientres el sieglu III, tienen de resultes una revalorización de la espiritualidá que l'estoicismu nun puede encarar, surdiendo'l neoplatonismu, que, a partir de 250 d. C., va mover al estoicismu como principal doctrina de les élites. El xiru cultural d'esta dómina provoca que'l plan de vida estoicu pase a ser negativamente consideráu; nesta dómina, esencialmente, l'estoicismu va ganar la so fama d'envaraláu y ríxidu. Igualmente, la puxanza del cristianismu afecta negativamente a toles escueles filosófiques helenístiques, al ser refugaes munches de les sos enseñances por contraries a la doctrina cristiana. Pal añu 300, la única d'estes capaz d'oxetar daqué al cristianismu ye'l neoplatonismu, y el trunfu d'aquél sentencia definitivamente al movimientu helenista polo xeneral, que formalmente conclúi nel 529, cuando Justiniano cierra les escueles filosófiques d'Atenes (el Licéu, l'Academia, la Stoa).

Fases del estoicismu na Antigüedá[editar | editar la fonte]

Influencia posterior[editar | editar la fonte]

L'estoicismu va influyir en numberoses corrientes filosófiques posteriores, dende los primeros padres de la Ilesia hasta Descartes y Kant. Como se dixo, los primeros padres de la Ilesia almiraron la ética del estoicismu, que consideraben especialmente cercana a la suya propia; el so aselu, la so serenidá, según la so posición frente a les adversidaes fixeron que dellos cristianos como Tertuliano trataren a estoicos como Séneca nos términos de «saepe noster» («de cutiu, unu de los nuesos»), ente que San Jerónimo incluyir nel so catálogu de santos. Inclusive s'espublizó la lleenda de que Séneca fuera bautizáu antes de morrer por San Pablo, con quien amás caltendría correspondencia, y que Marco Aurelio habría igualmente calteníu correspondencia col papa y dellos cristianos romanos. Mientres la Renacencia, l'estoicismu ganó espardimientu ente les corrientes humanistes y universitaries: la primer obra de Calvino foi una edición de De clementia de Séneca, y les referencies al estoicismu nuevu son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. Nesta dómina revalorizóse l'actitú vital estoica; na actualidá, utilízase cotidianamente el términu «estoicismu» pa referise a l'actitú de tomase les adversidaes de la vida con fortaleza y aceptación.

Partes de la Filosofía estoica[editar | editar la fonte]

Principios de la filosofía estoica[editar | editar la fonte]

La filosofía nun promete asegurar nada esternu al home: n'otru casu supondría almitir daqué que s'atopa más allá del so verdaderu oxetu d'estudiu y materia. Pos de la mesma en que'l material del carpinteru ye la madera, y el del escultor, bronce, l'oxetu del arte de vivir ye la mesma vida de cada cual.
— Epicteto.[6]

Los estoicos proclamaron que puede algamar la llibertá y la tranquilidá tan solo siendo ayenu a les comodidaes materiales, la fortuna esterna y dedicándose a una vida empuesta polos principios de la razón y la virtú (tal ye la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito na creencia de que la sustanza primera topar nel fueu y na veneración del logos, qu'identificaben cola enerxía, la llei, la razón y la providencia atopaes na naturaleza. La razón de los homes considerábase tamién parte integrante del logos divín ya inmortal. La doctrina estoica, que consideraba esencial cada persona como miembru d'una familia universal, ayudó a romper barreres rexonales, sociales y raciales, y a preparar el camín pal espardimientu d'una relixón universal. La doctrina estoica de la llei natural, que convierte la naturaleza humana en norma pa evaluar les lleis ya instituciones sociales, tuvo muncha influencia en Roma y nes lexislaciones posteriores d'Occidente. Amás tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores, como Descartes y Kant.

Los estoicos antiguos estremaron la filosofía en trés partes (D.L. 7.41): la lóxica (teoría de la conocencia y de la ciencia, qu'inclúi la retórica y la dialéctica), la física (ciencia sobre'l mundu y sobre les coses) y l'ética (ciencia de la conducta). Toes elles refiérense a aspeutos d'una mesma realidá: l'universu nel so conxuntu y la conocencia sobre él. Este puede ser esplicáu y entendíu globalmente porque ye una estructura entamada racionalmente de la que l'home mesmu ye parte integrante, siendo la faceta más importante la ética.

Lóxica[editar | editar la fonte]

Pa los estoicos el terrén de la lóxica incluyía non solo lo que modernamente entender por ello, sinón amás la epistemoloxía, la retórica y la gramática. Nel campu de la lóxica desenvolvieron la lóxica inductiva. Estremaron la lóxica en Retórica (ciencia del rectu dicir) y Dialéctica (D.L. 7.41).

Epistemoloxía: Teoría estoica de la conocencia[editar | editar la fonte]

Los escépticos, bien influyentes a partir del sieglu II a. C. trataben d'independizar al home del mundu por aciu l'astención de xuiciu. Duldaben de la posibilidá de conocencia sensible, por aciu el pensamientu discursivu y de les resultancies de combinar dambos. El relativismu de Protágoras ye la base de la dulda escéptica al respective de los sentíos. Nun pueden ser una reproducción inmediata de coser si la percepción varia d'individuu n'individuu y ente distintes situaciones del mesmu individuu o del oxetu. Estes continxencies non pueden evitase, asina que nun hai posibilidá de conocencia sensible. Per otra parte, les opiniones vienen condicionaes pola costume. Ante la contradicción d'opiniones non puede estremase la veraz. El métodu de deducción siloxística de Aristóteles depende de les premises. Estes premises nin pueden almitise ensin demostración nin pueden ser a cencielles hipotétiques. Poro, el camín de la conocencia de lo xeneral a lo particular por aciu el siloxismu ye imposible, pos el puntu de partida ye inciertu. De cuenta que lo meyor dende'l puntu de vista escépticu ye abstenese de xulgar, pos non puede dicise namás allá del paecer.

Frente a ellos, los estoicos, filósofos esmolecíos esencialmente por problemes éticos, sostienen que se llega a la virtú pol saber. Por tanto, tienen de buscar la conocencia magar toles oxeciones, y pallo tienen d'atopar un criteriu de verdá certeru. Consideren que la percepción dexa la impresión de lo esterno na alma, que al nacer sería como una tabla de cera na que lo esterior imprime los sos signos. Les representaciones xenerales deber al enllaz ente impresiones o a la so permanencia. Nun hai, pos, nin idees platóniques nin una enerxía esterna que produza conceutos. A partir d'esta base, l'argumentu principal de los estoicos p'afirmar la esistencia d'un criteriu de verdá ye que les impresiones son iguales pa tolos individuos. Consideren que'l consensu de los homes sobre les representaciones puede tomase como puntu de partida pa la demostración. Sicasí, nel últimu estoicismu hai cambeos al respective de esti puntu. Pa Cicerón nun se trata del consensu ente los individuos, sinón de representaciones innates, presentes dende la nacencia en cada unu. Según Cicerón, l'home naz con unos principios morales, la creencia en Dios y otros.

Al respective de les percepciones, los estoicos consideren que'l criteriu de la conocencia verdadera ye la evidencia de la percepción. Les percepciones son verdaderes, l'erru -cuando hai contradicciones- ta na opinión, non nes percepciones, que son veraces al amosar daqué nunes determinaes circunstancies.

Física[editar | editar la fonte]

Nel campu de la física retornaron a la filosofía de Heráclito: tou ta sometíu al cambéu, al movimientu. La física, según l'estoicismu, ye l'estudiu de la naturaleza tantu del mundu físicu na so totalidá como de cada unu de los seres que lu componen, incluyíos los seres divinos, humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en clara delda col pensamientu de Parménides de Elea (unidá del ser) y Heráclito, la física estoica concibe la naturaleza como un fueu artístico en camín de crear.

L'universu ye un tou harmoniosu y causalmente rellacionáu (esto ye, tou ta rellacionáu por una serie de causes), que se rixe por un principiu activu, el Logos cósmicu y universal del que l'home tamién participa. Esti logos cósmicu, que ye siempres el mesmu ye llamáu tamién Pneuma (‘soplíu’, Spiritu en llatín), aliendu ígneo, llei natural, naturaleza (physis), necesidá y moira (‘destín’, Fatum en llatín), nomes toos ellos que faen referencia a un poder que crea, unifica y caltién xuníes toles coses y que nun ye a cencielles un poder físico: el pneuma o logos universal ye una entidá fundamentalmente racional: ye Divos (panteísmu), una alma del mundu o mente (razón) que tou lo rixe y de que la so llei nada nin naide puede sustraese. Inmanente al mundu, el logos ye corpóreu, enfusa y actúa sobre la materia (hylé): principiu pasivu, inerte y eternu que, en virtú del pneuma o logos, produz tou ser y soceder. Tou na naturaleza ye amiestu d'estos dos principios corpóreos (materialismu).

Anque la naturaleza (physis) ye dafechu racional, nun rixe de la mesma forma a tolos seres:

  • Los homes nacen con una alma[7] como si fuera una tabla rasa» pero cuando adquieren ciertu maduror pueden, por aciu l'usu d'una fantasía» aceptar o refugar les impresiones que los iconos» qu'esprenden les coses afiten na alma como conceutos. Cuando l'home maduru exerz una fantasía cataléptica» ye capaz d'entender la verdá de los conceutos, a partir de diches impresiones y ellaborar a partir de los mesmos xuicios verdaderos y razonamientos verdaderos.
  • Nos animales irracionales por aciu una alma sensible que percibe pero nun conoz.
  • Por aciu una alma vexetal nes plantes.
  • Por aciu el movimientu local de los átomos rexíos pol fatum o destín.[8]

La teoloxía estoica ye panteísta: nun hai un Dios fora de la naturaleza o del mundu; ye'l mesmu mundu na so totalidá'l que ye divín, lo que xustifica que la creencia nos dioses, magar la so heteroxeneidá, sía universal.

La concepción d'un cosmos dotáu d'un principiu rector intelixente desagua nuna visión determinista del mundu onde nada azaroso puede asoceder: tou ta gobernáu por una llei racional que ye inmanente (como la so logos) y necesaria; el destín nun ye más que la estricta cadena de los acontecimientos (causes) amestaos ente sigo: «Los sucesos anteriores son causa d'aquellos que los siguen, y nesta manera toles coses van amestaes unes a les otres, y asina nun asocede cosa dalguna nel mundu que nun sía dafechu consecuencia d'aquella y amestada a la mesma como a la so causa». (SVF, II, 945).

L'azar nun esiste; ye'l simple desconocimientu causal de los acontecimientos. Si la nuesa mente pudiera captar la total trabazón (conexón) de les causes podría entender el pasáu, conocer el presente y predicir el futuru. Esti mundu ye'l meyor de tolos posibles y la nuesa esistencia contribúi a esti proyectu universal, polo que, como vamos ver, nun hai que tarrecer al destín, sinón aceptalo.

El logos que tou lo anima ta presente en toles coses como lógoi spermatikoi, ‘razones seminales’ de too lo que va soceder. Como'l mundu ye eternu y el logos ye siempres el mesmu inevitablemente van haber de repitise tolos acontecimientos (eterna torna) una y otra vez. El mundu desendolcar en grandes ciclos cósmicos (aión, ‘añu cósmicu’), de duración determinada, a la fin de los cualos tou volverá empezar de nuevu, inclusive nós mesmos. Cada ciclu acaba con una conflagración universal o consumación pol fueu d'onde van brotar de nuevu los elementos (aire, agua y tierra) que componen tolos cuerpos, empezando asina un nuevu ciclu.

Ética: La moral estoica[editar | editar la fonte]

Al tar tolos acontecimientos del mundu rigorosamente determinaos y formar parte l'home del logos universal, la llibertá nun puede consistir más que na aceptación del nuesu propiu destín, que finca fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Pa ello l'home tien de conocer qué fechos son verdaderos y en qué sofita'l so verdá.

El bien y la virtú consisten, por tanto, en vivir acordies con la razón, evitando les pasiones (pathos), que nun son sinón esviaciones de nuesa mesma naturaleza racional. La pasión ye lo contrario que la razón, ye daqué qu'asocede y que nun se puede controlar, polo tanto tien d'evitase. Les reacciones, como'l dolor, el placer o la medrana, pueden y tienen d'apoderase al traviés del autocontrol exercitáu pola razón, la impasibilidá (apátheia, de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estes van surdir de la comprensión de que nun hai bien nin mal en sí, una y bones tou lo qu'asocede ye parte d'un proyectu cósmicu. Solo los ignorantes desconocen el logos universal y déxense abasnar poles sos pasiones.

El sabiu ideal ye aquel que vive conforme a la razón, ta llibre de pasiones y considérase ciudadanu del mundu. El cosmopolitismu, que defende la igualdá y solidaridá de los homes.

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. «Significáu d'Estoicismu». Consultáu'l 6 de febreru de 2017.
  2. Vide. Diógenes Laercio, Vides de los filósofos, Zenón, 2.
  3. Störig, H. J., Hestoria de la filosofía, ed. Tecnos, pp. 227–229.
  4. Zeller, Grundriss, pp. 250–251.
  5. (2002) Los estoicos antiguos - Fragmentos. Gredos, 275. ISBN 84-249-2591-2.
  6. Cfr. Flavio Arrianu na so compilación de los discursos de Epicteto, Discursos, 1.15.2.
  7. Pa los estoicos, como pa tol mundu griegos, y antiguu polo xeneral, l'alma ye primero de too principiu de «automovimiento», lo que constitúi l'alma del mundu como movimientu, y nes plantes como vida vexetativa, nos animales como vida sensible y nel home con capacidá de vida racional.
  8. Nos homes la llibertá entendida como posible aceptación del fatum pa llegar a la ataraxia ye posible porque en ciertos casos l'alma racional puede producir una declinatio o 'enclín' na trayectoria de los átomos produciendo cierta modulación nel ríxidu determinismu de la naturaleza.

Bibliografía[editar | editar la fonte]

  • Boeri, Marcelo D. (2004). Los estoicos antiguos. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
  • Boeri, Marcelo D., y Sal-yos, Ricardo (2014). Los Filósofos Estoicos: Ontoloxía, Lóxica, Física y Ética. Sankt Augustin: Academia Verlag.
  • Intr., trad. y notes de Á. J. Cappelletti. Rev.: P. Ortiz García (1996). Los estoicos antiguos. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1843-9.
  • Ferrater Mora, J. (1984). Diccionariu de Filosofía (Estoicismu, Catalépticu). Barcelona: Alianza Editorial. ISBN 84-206-5202-4.
  • Hirschberger, J. (1968). Historia de la Filosofía, Tomu I. Barcelona: Editorial Herder.
  • Sánchez Meca, Diego (2001). Teoría de la conocencia. Madrid: Dykinson. ISBN 84-8155-775-7.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]



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