Diferencies ente revisiones de «Historia del Islam»

Como la mayoría de les relixones del mundu, el desenvolvimientu hestóricu del islam tuvo un impactu claru na hestoria política, económica y militar de les árees dientro y fuera de lo que se considera les sos principales zones xeográfiques d'algame (ver mundu islámicu). Como col cristianismu, el conceutu d'un mundu islámicu» pue ser más o menos útil al ver distintos períodos de la hestoria. Una corriente importante de la cultura islámica afala la identificación cola comunidá cuasi-política de creyentes o Ummah, y esti componente refléxase nel comportamientu d'una variedá d'actores na hestoria. La hestoria del islam como una relixón ta rellacionada cercanamente a la hestoria política, económica y militar.

L'islam surdió en Arabia nel sieglu VII de la era cristiana cola apaición del profeta Mahoma. Un sieglu dempués de la so muerte, l'Estáu islámicu estendíase dende'l Océano Atlánticu nel oeste hasta Asia Central nel este. Esti imperiu nun se caltuvo xuníu por enforma tiempu; el nuevu sistema de gobiernu llueu derivó nuna guerra civil conocida pa el historiadores del islam como la Fitna, y darréu afectada por una Segunda Fitna. Dempués de esto, dinastíes rivales reclamaríen el califato, o lideralgu del mundu musulmán y munchos estaos ya imperios islámicos ufiertaron namá una obediencia simbólica al califa, incapaz d'unificar el mundu islámicu.

A pesar d'esta fragmentación del islam como comunidá política, los imperios del califato Abbasí, los mogoles y los otomanos Selyúcidas taben ente los más grandes y poderosu del mundu. Los árabes fixeron munchos centros islámicos de cultura y ciencia de los cual surdieron notables científicos, astrónomos, matemáticos, doctores y filósofos islámicos mientres la Yera dorada del islam. La tecnoloxía florió; hubo muncha inversión n'infraestructura económica, como sistemes de regación y canales. El fincapié na importancia de la llectura del Corán produció un altu nivel d'alfabetización na población xeneral.

Darréu, nos sieglos XVIII y XIX, les rexones islámiques cayeron so la influencia de los poderosos imperios europeos. Depués de la Primer Guerra Mundial, los remanentes del Imperiu otomanu fueron estremaos como protectoráus europeos.

Dempués de munchos sieglos, nun queda un reclamu grande y llargamente aceptáu del califato (que fuera reclamáu siquier polos otomanos).

Anque afectáu por delles ideoloxíes, como'l comunismu, mientres gran parte del sieglu XX, la identidá islámica y la prominencia del islam en temes polítiques aumentaron casi indiscutiblemente mientres los últimos años del sieglu XX y empiezos del XXI. La rápida crecedera, los intereses d'occidente nes rexones islámiques, los conflictos internacionales y la globalización influyeron na importancia del islam na configuración del mundu del sieglu XXI.

Nota: historiografía islámica antigua

Esisten delles versiones musulmanes de la hestoria antigua del islam, como les escrites pola secta suní, xiina y ibadí. Los espertos occidentales del sieglu XIX tendíen a privilexar la versión de los suníes. Los Suníes son la secta mayoritaria, y los sos llibros y espertos yeren fácilmente accesibles. Pero nos postreros 100 años, los espertos d'occidente volviéronse más dispuestos a cuestionar la visión ortodoxa y a avanzar en nueves teoríes y narratives. Entá güei día, munches partes de la hestoria islámica nun son bien conocíes internacionalmente como otros componentes de la hestoria mundial.

Mahoma

Arabia antes de Mahoma taba escasamente poblada por habitantes de fala árabe. Dalgunos yeren beduíns, pastores nómadas entamaos por tribus. Dalgunos yeren llabradores, que vivíen n'oasis nel norte, o nes árees más fértiles y trupes nel sur (no que se conoz agora como Yeme y Omán). Nesi tiempu, la mayoría de los árabes yeren siguidores de les relixones politeístes, anque unes poques tribus siguíen el xudaísmu, el cristianismu (incluyíu'l nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudá de la Meca yera un centru relixosu pa dellos politeístes árabes norteños, yá que contenía'l muriu sagráu del Zamzam y un pequeñu templu, la Kaaba.

Mahoma nació pela rodiada de la Meca nel Añu del Elefante, según el calendariu islámicu. La mayoría de el musulmanes equivalen ésti col añu gregoriano 570, pero dalgunos prefieren el 571. Quedó güérfanu a temprana edá y foi criáu pol so tíu Abu Talib. Convirtióse en comerciante, casóse con una vilba rica y pudo siguir una vida de tranquilidá y prosperidá. Sicasí, cuando tenía unos 40 años, dixo esperimentar una revelación divina mientres taba meditando nuna cueva pela rodiada de La Meca. Esto sería nel añu 610 de la era cristiana. Dempués d'un períodu inicial de duldes y mieos, empezó a pedricar a los sos parientes y depués al públicu, a toos los residentes de La Meca. Mahoma afirmó que fuera escoyíu por Divos, como los profetes hebréu que lu precedieron, pa pedricar l'arrepentimientu, la sumisión a Dios y la venida del día del xuiciu. Dixo que nun taba pedricando una nueva relixón sinón que taba alitando l'antigua y pura, tradición que los cristianos y los xudíus degradaren. Atrayer siguidores, pero tamién creó enemigos. Nel añu 622, Mahoma y munchos de los sos siguidores fuxeron a la ciudá vecina de Medina. A esta migración llamóse-y la Hégira. Foi'l primer añu del reináu» de Mahoma como un gobernante secular, según líder relixosu. Siguiendo el costume de la dómina, historiadores posteriores tomaron esi añu como l'empiezu del calendariu musulmán.

La Fitna

Omar foi asocedíu por Uthman ibn Affan, otru de los primeros siguidores de Mahoma. So Uthman, el nuevu imperiu cayó nuna Guerra civil a la que se-y llamó la Fitna, o desorde. Munchos de los familiares y primeros siguidores de Mahoma taben descontentos con Uthman, porque sentíen que taba favoreciendo indebidamente a los sos parientes y actuando menos como un líder relixosu y más paecíu a un rei. Soldaos rebalbos mataron a Uthman y ufiertaron el lideralgu a Ali ibn Abi Talib, el primu y xenru de Mahoma. Munchu musulmanes (en particular el que teníen los sos propios candidatos al califato), refugaron aceptar a Ali como líder, polo qu'ésti pasó'l so curtiu califato lluchando contra les facciones disidentes y los parientes de Uthman, los Omeya. Ali morrió a manos d'un asesín jariyí y los Omeyes reclamaron el califato. Ellos llograron retener el lideralgu de la mayoría de el musulmanes por delles xeneraciones, pero salvu por un curtiu períodu, nunca volvieron gobernar sobre un imperiu islámicu non estremáu. La fe islámica diverxó tamién, dixebrándose nes principales de l'actualidá los suní y los xiín. (Esta ye quiciabes una enorme simplificación d'una hestoria relixosa complexa).

La segunda Fitna

El gobiernu de los Omeyes foi atayáu por una segunda guerra civil (la segunda Fitna) nel añu 680, restablecióse pero depués terminó nel añu 758. Dempués de esto, dinastíes rivales reivindicaríen el califato, o lideralgu del mundu musulmán, y munchos estaos ya imperios islámicos solo emprestaríen una obediencia simbólica al califa, incapaz d'unificar al mundu islámicu.

L'apoxéu del poder islámicu

La mayoría de la población d'esti nuevu imperiu nun yera musulmana y amás d'un impuestu de protección (jizya) y el dhimmi, la población conquistada afayó que les sos relixones yeren toleraes. Ello ye que les autoridaes musulmanes regularmente desanimaben les conversiones, una y bones esto erosionaba la so base impositiva. So los Omeyes, los que buscaben convertise, teníen qu'atopar un benefactor árabe que los adoptara na so tribu. Una vegada que fueren árabes honorarios, podríen convertise.

Sicasí, la mayoría de la población eventualmente convirtióse al islam. Si ésti foi un movimientu rápidu o lentu, ye un tópicu fuertemente aldericáu nel mundu académicu y solo decidiríase por estudios meticulosos país a país.

La declinación de la unidá política

La unidá política del islam empezó a desintegrarse. Los emiratus, qu'entá reconocíen el lideralgu teóricu del califa, esmuciéronse escontra la independencia, y un curtiu resurdir del control terminó col establecimientu de dos califatos rivales: los Fatimíye nel norte d'África y el de los Omeyes Califato de Córdoba n'España (los emires ellí yeren descendientes d'un miembru d'esa familia que llogró escapar). Eventualmente, los ababsíes gobernaron como marionetes pa los emires Buyíes.

Una serie de nueves invasiones afaró sobre'l mundu islámicu. Primero, los apocayá convertíos turcos selyúcidas conquistaron rápido l'Asia islámica, esperando restaurar el gobiernu ortodoxu y vencer a los fatimíes, pero llueu ellos tamién cayeron presos de la descentralización política. Dempués de la desastrosa derrota de los bizantinos na Batalla de Manzikert en 1071 occidente llanzó una serie de Cruzaes y por un tiempu prindaron Jerusalén. Sicasí, Saladino restauró la unidá, ganó a los fatimíes y retomó la ciudá. Llanzáronse nueves cruzaes con siquier l'intentu nominal de recuperar la ciudá sagrada. Pero llogróse pocu más que'l saquéu y ocupación de Constantinopla, dexando al Imperiu Bizantín seriamente debilitáu y llistu pa una conquista posterior.

Mientres esti tiempu, realizáronse grandes meyores nes árees d'astronomía, poesía, ciencies filosófiques y matemátiques.

Pa empiezos del sieglu XIII, una amenaza muncho más seria acurríase sobre l'islam. Los mongoles, qu'invadieron Bagdad en 1258, conquistaren la mayoría de los territorios islámicos al este d'Exiptu. Les hordas terminaron permanentemente col califato Abbasí y l'Era Dorada del islam medieval, dexando al mundu islámicu arruináu y confusu. Darréu los mongoles convirtiéronse al islam y desenvolvieron la so propia cultura basada nel intercambiu diverso y sofisticao, integrando elementos de cada esquina de Eurasia.

L'Imperiu otomanu

El mundu islámicu algamó un nuevu apoxéu (anque non comparable cola Edá Dorada de los Abbasíes) sol Imperiu otomanu. Los otomanos migraron dende la estepa d'Asia Central y primero establecieron un pequeñu tao en Anatolia (actual Turquía). Dempués d'un sitiu en 1453 que duró dos meses, los jenízaros y cañones otomanos toraron Constantinopla. El milenariu imperiu bizantín foi absorbíu de secute pol nuevu Imperiu otomanu, qu'estendería la so influencia sobre la mayoría del mundu islámicu y algamaría hasta lo fondo de la Europa cristiana.

L'Imperiu otomanu, que taba faciendo grandes meyores na conquista del Oriente, amenació con conquistar Europa Central y Occidental. En 1529, el Sitiu de Viena fracasó, lo que detuvo cualquier meyora adicional del Imperiu otomanu n'Europa del Este. La Batalla de Viena en 1683 dio entamu al retiru del Imperiu otomanu de munches partes d'Europa del Este y darréu de los Balcanes.

Tres imperio musulmanes

Nel sieglu XVIII hubo trés grandes imperios musulmanes: l'antes mentáu Imperiu otomanu en Turquía, Mesopotamia, el Mar Coloráu y el Mediterraneu; el Imperiu Safávida n'Irán y el Imperiu Mogul n'India. Pa finales del sieglu XIX, los trés se debilitaren o destruyeren por grandes influencia de la cultura occidental o por ambiciones militares.

El movimientu Wahhabi

Mientres el sieglu XVIII, Muhammad ibn Abd al Wahhab (1703–1792) lideró un movimientu relixosu (el Wahhabismo) nel este de Arabia que buscaba purificar l'islam. Wahhab quería retornar l'islam a lo que se pensaba yeren los sos principios orixinales, como yera enseñáu polos as-salaf as-saliheen (los primeros que se convirtieron al islam) y refugaba lo que vía como corrupciones introducíes por Bida (innovaciones relixoses) y Shirk (politeísmu).

Esti movimientu ye consideráu como'l fundador de el musulmanes fundamentalistas y agora los países occidentales llamen a esto como'l terrorismu islámicu modernu y tendría de destacar que Osama bin Laden, Ayman Al-Zawahiri y Abu Musab Al-Zarqawi fixeron afirmaciones de que siguen o fueron inspiraos por Muhammad ibn Abd al Wahhab. D'otra parte, otros qu'afirmaron ser siguidores de Wahhab refuguen la Fiqh (o Xurisprudencia islámica) y la ijtihad (les decisiones llegales islámiques de los mujtahid).

El sieglu XX

La era moderna traxo cambeos radicales en materia tecnolóxico y organizativa n'Europa y los países islámicos que s'atoparon a sí mesmos menos modernos en comparanza con munchos países occidentales. Los gobiernos basaos nel estáu d'Europa y la rampante colonización dexaron qu'Occidente apoderara'l mundu económicamente y forzaron a les naciones islámiques a cuestionar el cambéu.

El fin de la Primer Guerra Mundial: les potencies europees controlen Oriente Mediu

A los territorios islámicos concedióse-yos siquier una independencia nominal dempués de terminada la Primer Guerra Mundial y completa independencia dempués de la Segunda Guerra Mundial. Munchos países musulmanes buscaron asonsañar a les organizaciones polítiques europees y el nacionalismu empezó a surdir nel mundu islámicu. Países como Exiptu, Siria y Turquía entamaron los sos gobiernos con sistemes delimitados y buscaron desenvolver l'arguyu nacional ente los sos ciudadanos. Otros llugares, como Iraq, nun fueron tan esitosos por cuenta de la falta d'unidá.

El fin del Califato y el surdimientu de los saudites

Dellos países musulmanes, como Turquía y Exiptu, buscaron dixebrar l'islam del gobiernu secular. N'otros casos, como Arabia Saudita, el nuevu gobiernu resaltó nueves espresiones relixoses nel resurdimientu de la forma puritana del islam sunita conocíu polos sos detractor como wahhabismo que se abrir pasu dientro de la familia real saudita.

División d'India y establecimientu de Pakistán

Cuando s'otorgó la llibertá a India, Lord Mount Baton robló un alcuerdu pa dixebrar Pakistán de la India de Mahatma Gandhi (non...Mohammad Ali Jinnah) Esto tomó a munchos hindús de sorpresa y hubo una gran guerra civil na rexón fronteriza ente dambos países. Unu de los efectos del lideralgu colonial de la India foi la separación de los dos naciones. Más palantre Bangladesh tamién surdió como otru estáu musulmán nel este d'India. La decisión de lord Mount Beaton provocó que la tema de Caxmir fora un dique de contención ente India y Pakistán hasta agora, nos que miles de cachemires muerren a manos del exércitu indiu.

La creación del Estáu de Israel

Munchos países musulmanes quedaron buscando respuestes mientres los sos nuevos gobiernos occidentalizados siguieron en conflictu coles sos sociedaes islámiques. Na mayoría de los casos esta busca condució a la reinserción de los valores del so heriedu relixosu.

Cola nacencia de Israel, los xudíos que vinieron principalmente d'Europa movieron a el musulmanes y cristianos nativos que vivieren ellí mientres sieglos, convirtiendo a los árabes nuna minoría n'Israel y dexando a millones d'ellos (que depués empezaron a ser llamaos palestinos) como abelugaos en países vecinos. Pa oponese a la invasión xudía, les naciones árabes xuniéronse na so presión pol Pan-Arabismu en vegada del nacionalismu, formando la Lliga d'Estaos Árabes en 1945. La coalición aumentó a 22 países en 1992 dempués del fracasu d'una serie de guerres contra Israel que namá amestaron un sentíu de propósitu común ente los países musulmanes.

La riqueza petrolera y la petropolítica apoderen Oriente Mediu

Ente 1953 y 1964, el rei saudita reorganizó'l gobiernu de la monarquía qu'el so padre, Ibn Saud, creara. Los nuevos ministerios de Arabia Saudita incluyíen el de Comunicaciones (1953), Agricultura y Agua (1953), Petróleu (1960), Pelegrinaxe y Fundaciones Islámiques (1960), Trabayu y Asuntos Sociales (1962) ya Información (1963). Tamién punxo a Talal, unu de los sos munchos hermanos más nuevos (29 años más nuevu) nel cargu de Ministru de Tresporte.

En 1958-59, Talal propunxo la formación d'un Conseyu Nacional. Como lo propunxo, sería un cuerpu consultivu, non una llexislatura. Sicasí, pensó que eso yera un primer pasu pa una participación popular más amplia nel gobiernu. Talal presentó la so propuesta al rei cuando'l Príncipe Herederu taba fuera del país. Saud a cencielles pasó la propuesta al Ulema preguntar si un Conseyu Nacional yera una institución lexítima nel islam. La idea paez que morrió'l comité, por dicir. Sería alitada más de tres década dempués. En 1992 creóse un Conseyu Consultivu.

Entrín y non, nació la Organización de Países Exportadores de Petróleu (OPEP) en 1960. Na so primer década d'esistencia, foi inefectiva en términos d'aumentar los ingresos de les naciones miembros. Pero llegaría'l so día. La tensión ente Faisal y Saud siguió creciendo hasta'l desenllaz final en 1964. Saud amenació con movilizar la Guardia Real contra Faisal, y ésti amenació con mover la Guardia Nacional contra Saud. Foi Saud el que ceguñó, abdicando y fuxendo escontra El Cairo y darréu a Grecia. Ellí morrería en 1969. Faisal entós convirtióse en rei.

En 1967, Israel ganó'l so torbellina guerra de los seis díes. En respuesta, los líderes árabes (incluyíu'l rei Faisal) sostuvieron una conferencia en Jartum n'agostu. Ellí toos alcordaron trés lemas negativos con al respective de Israel: «Non reconocencia, non negociación, non paz». Faisal afirmó que Arabia Saudita usaría parte de la so riqueza petrolera pa financiar a los países na primer llínea», esto ye, los que partíen con el Estáu d'Israel, na so llucha.

La guerra de 1967 tuvo otres consecuencies. Efectivamente cerró'l canal de Suez, contribuyiría a la revolución en Libia que punxo nel poder a Moammar Gadafi y condució en mayu de 1970 al zarru de «tapline» dende Arabia Saudita al traviés de Siria hasta'l Líbanu. Estos acontecimientos tuvieron la consecuencia del aumentu de la importancia del petróleu en Llibia, que ta a una distancia corta en barcu d'Europa.

En 1970, foi la compañía Occidental Petroleum la que creó'l primer resquiebru na paré de la solidaridá de les empreses petroleres n'axustar coles naciones productores de crudu, específicamente nesti casu, con demandes d'aumentu de precios al nuevu gobiernu de Gadafi.

N'ochobre de 1973 empezó otra guerra ente Israel y los sos vecinos musulmanes, conocida como la Guerra del Yom Kippur, mientres los executivos de les compañíes petroleres dirixíense a Viena, llugar d'una xunta entamada de colos líderes de la OPEP. El cartelu petroleru habíase envalentonado pol ésitu de les demandes de Libia, y la guerra fortaleció la unidá alredor de les sos nueves esixencies.

El centralismu del petróleu, el conflictu árabe-israelín y l'inestabilidá político y económico, según la incertidume, siguen siendo les característiques constantes de la política de la rexón.

Los dos revoluciones iraninos

Mientres los eventos enantes mentaos taben desenvolviéndose, el sha d'Irán taba emburriando (lo que'l consideraba) la modernización del so país. Por casu, na revolución blanca de 1963 abolió'l sistema feudal de la tenencia de la propiedá real, y nel procesu amenorgó l'ingresu de dellos clérigos chiítas. Los críticos del sha dixeron nesi momentu que taba tratando d'asegurase nel poder. Para 1966, punxérase muncho más agresivu nes sos negociaciones coles compañíes petroleres.

Una década dempués, el sha decretó'l votu de les muyeres y esanició el calendariu llunar (islámicu) pol calendariu solar pa usu oficial a partir de 1976. Dambes decisiones alienaron a los clérigos chiítas. Estes tuvieron ente les condiciones de la revolución iranina de 1978-1979, que derrocó al Sha y punxo al ayatollah Jomeini nel poder n'Irán.

Dinastíes de gobernantes islámicos

Ver tamién

@@ Llinia 153: / Llinia 153: @@
 [[fr:Histoire de l'islamisme]]
 [[it:Storia dell'Islam]]
-[[tr:İslam tarihi]]