Akiva ben Iosef

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Akiva ben Iosef

Akiva ben Iosef o Rabí Akiva, en hebréu עקיבא (c. 50–c. 135) foi un taná que vivió a finales del sieglu I y principios del sieglu II. Perteneció a la tercer xeneración de Tanaim. Foi una gran autoridá en materia de tradición Xudía, y unu de los esenciales contribuyentes a la Mishná y los Midrashim Halájicos. Ye nomáu nel Talmud como «Rosh hai Jajamim» ('Cabeza de tolos sabios'). Magar s'escarez de datos históricos independientes de la tradición talmúdica, merez ser llamáu'l padre del xudaísmu rabínicu.[1]

Biografía[editar | editar la fonte]

Escarecer de datos históricos fehacientes de Rabí Akiva, más allá del ricu material dáu por fontes rabíniques, fundamentalmente nel Talmud.

Akiva ben Iosef (escritu עקיבא nel Talmud de Babilonia —Babli—, עקיבה nel Talmud de Xerusalén —Jer.—, y tamién como עקביה), quien ye de normal llamáu a cencielles Akiva, provien d'una familia comparativamente humilde.[2] Un tracamundiu na comprensión del términu Zekut Abot, xuníu a una tradición tocante a Sisera, capitán del exércitu de Hazor, ye la fonte d'otra tradición que fai a Akiva descendiente de Sistera. Según el Talmud el padre foi un prosélitu llamáu Iosef.

Saber por tradición que Akiva foi na so mocedá un pastor d'oveyes, ignorante de les lleis y tradiciones, un home del pueblu» o am hai-aretz (Pes. 49b). De la so esposa Raquel tenemos dos cites, la más aceptada identificar como fía de Kalba Sabua, un ricu residente de Xerusalén, que refugó al so xenru, mientres otra noma como suegru a un home común llamáu Joshua.

A la edá de 40 años, siendo padre d'una numberosa familia, Akiva decidió allegar a l'academia del so pueblu natal, Lod, dirixida por Eliezer ben Hircano, que foi la única persona que Akiva depués designaba como «Rabí» ('el mio gran' maestru). Estos datos son importantes p'afitar la fecha de la so nacencia. Ye conocíu que nos años 95–96 Akiva yá tenía gran prominencia,[3] y depués, l'estudió 13 años antes de ser el mesmu un Rabí,[4] polo que l'entamu de los sos años d'estudiu tien de ser alredor de los años 75–80 EC. Consecuentemente, si aceptamos la tradición que Akiva tenía 40 años cuando empezó los sos estudios de la Torá, tien de nacer ente los años 40 y 50 EC. Fuentes de la crítica bíblica menten que la cifra de «40 años» indica a cencielles que yera mayor que los demás alumnos, una y bones el númberu 40 ye interpretáu como «enforma tiempu», como na frase «40 años nel desiertu».

Amás de Eliezer, Akiva tuvo otros maestros, principalmente Joshua ben Hanania y Nahum de Gimzo. Per un sitiu Rabí Tarfón foi consideráu unu de los maestros de Akiva,[5] pero depués l'alumnu superó al maestru y Rabí Tarfón foi unu de los grandes almiradores de Akiva.[6] Probablemente Akiva permaneció en Lod mientres Eliezer moró ellí, y depués llevó la so propia escuela a Bnei Brak, que quedaba a cinco milles romanes de Yafo (llugar distante de la actual ciudá). Akiva tamién vivió dalgún tiempu en Zifrón, l'actual Zafrán.

Delles cites menten un viaxe de Akiva a Roma nos años 95-96 EC, acompañáu por Raban Gamliel, Rabbí Elazar ben Azaria y Rabí Yoshua pa solicitar al emperador Tito Flavio Domiciano qu'anulara los decretos contra los xudíos.[7] Nun llograron axuntase col emperador, pero tres la so muerte, l'emperador Nerva, anuló l'impuestu que teníen de pagar los xudíos. Múltiples relatos del Talmud tán acomuñaos a esti viaxe.

Dientro de los sabios contemporaneos a Rabí Akiva que fueron influyíos pol so pensamientu podemos mentar a Elisha ben Avuia, Eliezer ben Tzodok, Eleazar ben Azaria, Gamaliel II, Yehuda ben Betheira, Iojanan ben Nuri, Rabí Iosei Haglili, Rabí Ismael, Janina ben Dosa, Simón ben Azai y Simón ben Zoma.

L'academia de Bnei Brak tuvo gran sonadía, y los sos discípulos fueron numberosos, les cites talmúdicas lleven el númberu hasta 24.000, magar nun hai fontes fidedignes que sofiten esta cifra.

balta de Rabí Akiva en Tiberíades

Rabí Akiva yera unu de los miembros más activos del Sanedrín con see en Yavne, y unu de los collaboradores más cercanos del Nasí Rabán Shimon ben Gamliel de Yavne. Al grupu d'estudiosos nucleados alredor de Akiva denominar "El viñéu de Yavne", dientro de los que se destacar Rabí Ismael ben Elisha.[8]

Rabí Akiva tuvo una participación bien activa na rebelión contra'l Imperiu romanu encabezada por Simón chigre Kojba, a quien proclamó Mesíes. Foi prindáu polos Romanos y torturáu hasta morrer en Cesárea nel añu 135.[9] L'acusación foi violar los decretos d'Adriano que prohibíen la enseñanza de la Tora. Rabí Akiva foi torturáu con peñes de fierro calecíos en caldia colos que-y arrincaben la piel y la carne, polo que ye consideráu unu de los 10 mártires del xudaísmu y el so nome ye recordáu nel serviciu de Yom Kipur.[10] La tradición cunta que foi torturáu nel momentu de dicir la plegaria del Shemá, qu'afirma la unicidad divina, y l'estendió la palabra final Ejad (Unu) hasta finar.[11]

Discípulos[editar | editar la fonte]

D'alcuerdu al cómputu de Maimónides, Rabí Akiva pertenez a la tercer xeneración de Tanaim.

Dientro de los numberosos discípulos que tuvo, caben destacar de los pertenecientes a la "segunda xeneración":

Rabí Iehuda Hai-Nasi (conocíu como Rabí o Rebí); compilador de la Mishná, foi discípulu de Rabí Meir, quien-y tresmitió les enseñances de Rabí Akiva.

Al respective de la primer xeneración de discípulos, el Talmud cúntanos que la mayoría finaron nuna gran epidemia mientres los díes de la cuenta del Omer. Na fiesta de Lag Baomer recuérdase la finalización de felicidá plaga.[14]

Aquila de Sinope realizó una nueva traducción del Tanaj al griegu so la supervisión de Rabí Akiba, siendo ta bien lliteral, a diferencia de la Septuaginta. Dientro de les diferencies podemos citar la traducción del versículu al respective de la profecía de la muyer mentada en Isaías 7:14, onde la palabra hai-almah ye traducida como "Muyer nueva" en llugar de "Virxe", como traduz la Septuaginta, cuidao que la palabra hebrea pa Virxe ye Betula.[15]

Métodu[editar | editar la fonte]

La metodoloxía desenvuelta por Akiva taba basada nuna interpretación del testu que daba principal importancia a cada lletra, palabra y símbolu. D'esta manera, Akiva pudo afaer les lleis tresmitíes por tradición a les necesidaes del so tiempu. Los sos discípulos aplicaron esti acercamientu nos Midrashim que compilaron.

Coles mesmes, Akiva entamó sistemáticamente el conxuntu de lleis (halajot) y tradiciones anteriores de la llei oral (hebréu: Torá she beal pé תורה שבעל פה), que yera complexu y bien malo d'entender, dixebrando les lleis de la so exéxesis. Compiló y entamó les lleis en 6 secciones y subsecciones, d'alcuerdu a la tema en cuestión. Esti sistema foi siguíu por Rabí Meir y el so discípulu, Rabí Iehuda Hai-Nasi, que lo utilizó al escribir la Mishná. Los trataos del Talmud, al ser comentarios de los trataos de la Mishná, siguen esti orde. La exéxesis de les lleis les compiló nel Midrásh, desenvolviendo tea métodu, (midrash halájico) y promulgó nueves lleis (halajot) deducíes lóxicamente de les anteriores, constituyendo un cuerpu llegal orgánicu. Esta ye una de les razones poles que-y lo considera fundador del Xudaísmu Rabínicu. El so códigu recibe'l nome de Mishná de Akiva.

Iojanan Chigre Napá dexónos esta importante cita al respeutu de la composición y edición de la Mishná y otros testos halájicos:

Cquote1.svg Nuesa Mishná vien directamente de Rabí Meir, la Tosefta de Rabí Nehemiá, el Sifrá de Rabí Ieudá, y el Sifrei de Rabí Simón, pero toos ellos tomaron a Akiva como modelu nos sos trabayos y siguieron el so métodu (tratáu Sanedrín 86a) Cquote2.svg

Idees fundamentales[editar | editar la fonte]

Akiva nunca escaeció'l so orixe humilde, y esto refléxase nes sos idees, dientro de les que podemos mentar:[16]

  • Les desigualdaes y inxusticias esistentes nel mundu creáu nun tienen d'interferir na nuesa creencia, polo que les lleies nun tienen d'escluyir nin esixir grandes sacrificios a los sectores más probes y débiles nin privilexar a los más poderosos. Por ej., nel casu de les sepulturas costoses.
  • Les lleis civiles pueden interpretase. La lexislación tien de favorecer a los sectores más primíos, como viudes y güérfanos. Por ej. les lleis de Peá dando preferencia a les vilbes y güérfanos na recueya de les faxines dexaes tras.[17]
  • La muyer tien de ser protexida. Por ej. dictaminó que si los ingresos d'una muyer yeren cimeres al costo del so caltenimientu, la diferencia yera de la so propiedá.
  • El matrimoniu tien de ser protexíu, polo qu'estableció dures penes contra la infidelidá.
  • Los comerciantes observantes de la Torá tienen de ser protexíos poles desventaxa qu'esto implica. Por ej. tienen llindáu'l marxe de ganancia.[18]
  • Les supersticiones tienen de ser erradicadas del xudaísmu porque son una forma de Idolatría.

Cites nel Tratáu de Principios[editar | editar la fonte]

Dalgunes de les cites en Pirke Avot.[19]

Xusticia y Benevolencia[editar | editar la fonte]

La idea d'aplicación estricta de la Llei ye básica nel pensamientu de Rabí Akiva, polo que l'atributu divín de Benevolencia podría entrar en conflictu col de Xusticia. L'enseñó que Dios combina Bondá y Benevolencia con estricta Xusticia.[20] Dixo:

Cquote1.svg El mundu ye xulgáu con benevolencia pero tou depende de la mayoría de les nueses acciones". (Pirke Abot Cap. 3:18) Cquote2.svg

Esto ye, Dios ye benevolente, pero la resultancia del xuiciu sobre l'home ta dáu por si predominen les nueses bones acciones sobre les males o viceversa.

Llibre albedríu[editar | editar la fonte]

Akiva sostenía enfáticamente la llibertá d'elección nel Home, n'aparente contradicción cola predestinación. La so máxima al respeutu ta citada nel Pirke Avot:

Cquote1.svg Tou ta previstu pero l'home tien el llibre albedríu (Pirke Abot Cap. 3:18) Cquote2.svg

Definiendo qu'esta aparente paradoxa a cencielles ta más allá de la capacidá de comprensión del Home.

Normes de vida[editar | editar la fonte]

Al respective de como conducinos, Rabí Akiva diz:

Cquote1.svg La burlla y la frivolidá conducen al home a la inmoralidá. La tradición ye como una valla que salvaguarda la Torá, la beneficencia salvaguarda la riqueza, los votos conducen a l'astinencia, ente que'l silenciu conduz a la sabiduría.(Pirke Abot Cap. 3:17) Cquote2.svg

Cábala[editar | editar la fonte]

Magar delles fontes minoritaries citar como autor del Séfer Ietzirá,[21] hai numberoses cites del testu anteriores a él. Aryeh Kaplan suxure la posibilidá que Akiva modificara'l testu, que nesa dómina tresmitíase oralmente, siguiendo'l so métodu de precisión en cada lletra y palabra.[22] Al so discípulu, Rabí Shimon chigre Iojai, atribúyese-y la redacción del Zohar, testu fundamental na Cábala xudía. Coles mesmes, Akiva ye mentáu en múltiples testos cabalísticos, como'l Shiur Komá, de Rabí Moshe Cordovero, el Sefer hai-Bahir, y otros.

Relatos[editar | editar la fonte]

Esisten múltiples hagadot (relatos) de Rabí Akiva tantu nel Talmud Ierushalmi como nel Talmud Babli. Vamos Mentar solo dalgunos d'ellos.

Modestia[editar | editar la fonte]

Un exemplu de la so modestia ye la directiva sobre'l so entierru dada al so fíu Simón, onde espresamente pide qu'el so entierru sía simple, y qu'el so siguidores honrar cumpliendo coles lleis de la Torá. El diz:[23]

Cquote1.svg Hermanos de la casa d'Israel, escuchenme. Non porque yo sía un estudiosu deben ustedes allegar en gran númberu; esiste xente mas docta que yo. Non porque sía un home ricu, porque hai muncha xente mas rica que yo. La xente del sur conoz a Akiba, pero ¿cuanta xente de la Galilea conozme?. Los homes conócenme, pero ¿cuantes muyeres y neños conócenme? Cquote2.svg

Fe[editar | editar la fonte]

Rellata'l Talmud:[24]

Cquote1.svg Raban Gamliel, Rabi Eleazar ben Azarya, Rabi Yehoshua y Rabi Akiva xubieron nuevamente a Xerusalén. Al aportar a Har Hazofim (monte Scopus), resgaron les sos ropes en señal de duelu. Dempués cuando llegaron al monte del Templu, vieron a un foín que salía del llugar del Sacta Sactorum. Ellos empezaron a llorar menos Rabi Akiva que ría. Preguntáron-y: ¿Por que ris?, y él preguntó-yos ¿ Ustedes, por qué lloren? Contestáron-y: Este ye'l llugar sobre'l que ta escritu «y l'estrañu que s'avera tien de morrer» (Bamidbar 1) y agora los foinos caminen sobre esi llugar, como nun vamos llorar.Rabi Akiva contésto-yos: por eso ríu, como ta escritu en Yeshayahu 8 «voi atestiguar con testigos fieles, con Uria el sacerdote y con Zejatria ben Yebarjihu». Los nuesos sabios preguntaron ¿porque ta puestu Uria al pie de Zejaria? Uria vivió mientres el Primer Templu y Zejaria mientres el Segundu Templu. El motivu ye que tán conectaos el versículu de la profecía de Zejaria col de la profecía de Uria.

En Uria ta escritu (Mija 3) «Por tal Razón, pola vuesa culpa, Zión va ser llabrada como un campu, Xerusalén va convertir nuna pila d'escombros y el Monte del Templu va ser como montes cubiertos de monte.»

En Zejaria ta escritu (Zejaria 8-4) «Asina dixo'l Dios de los Exércitos, inda se van a sentar vieyos y vieyes nes cais de Xerusalén y l'home col so sofitu na so mano pola so llonxevidá. Y les cais de la ciudá enllenar de neños y neñes que xugaren nes sos cais.» Hasta que nun se cumplió la profecía de Uria tarrecí que nun se diba a cumplir la profecía de Zejaria, pero agora que se cumplió la profecía de Uria, se que la profecía de Zejaria va cumplise. Ellos dixéron-y: “Akiva, consolástinos” Cquote2.svg

Relación cola so esposa[editar | editar la fonte]

El Talmud Babli tratáu Shabat 86a cúntanos:

Cquote1.svg Rabí Akiva regaló-y una xoya d'oru bien importante a la so esposa. La esposa del Nasí Raban Gamliel vio la xoya, -y dió pesar y protestó al so maríu. Ésti contestó-y: «Si tu fixeres pol mio lo qu'ella fixo por él, yo fixera por ti lo qu'él fixo por ella». (en referencia a qu'ella cortó les sos trences y vender por que él pudiera siguir colos sos estudios de Torá) Cquote2.svg

Entrada al Paraísu[editar | editar la fonte]

El Talmud Babli Tratáu Jaguigá 14.2 cúntanos:

Cquote1.svg Cuatro entraron al Pardes, Ben Azái, Ben Zomá, Elisha ben Abuya y Rabí Akiva. Ben Azái reparó y allorió. Ben Zomá reparó y morrió, Elisha ben Abuya cortó les amarres, Rabí Akiva entró en paz y salió en paz. Cquote2.svg

La palabra Pardes n'hebréu puede traducise como xardín, en referencia al paraísu, pero tamién s'interpreta ye'l acrónimo de los cuatro formes d'interpretación de la Torá:

P por Pshat: Interpretación lliteral
R por Remez: Interpretación alusiva'l contestu, onde toles lletres dícennos daqué.
D por Drash: Interpretación Exexética.
S por Sod: Interpretación secreta o mística.

Esta cita tien múltiples interpretaciones, sobremanera cabalístiques.[25] La mayoría de los estudios concuerden en tomar esta cita como prueba que Rabí Akiva estudiaba los testos secretos cabalísticos.

Enseñanza de la Torá[editar | editar la fonte]

Rabí Akiva siguió la enseñanza de la Torá en públicu entá cuando'l gobiernu romanu haber prohibíu con pena de muerte según los decretos d'Adriano. Papus ben Iehuda, alvirtió-y que taba poniendo en riesgu la so vida. Rabí Akiva contestó-y cola siguiente parábola:

Cquote1.svg Un foín taba caminando una vegada pela vera d'un ríu, y vio que los pexes nadaben d'un llau al otru. «¿De qué tán fuxendo?», preguntó-y a los pexes. «Escapamos de les redes del pescador», contestáron-y. «Nesi casu vengan y quédense xuntu a el mio na tierra seca», dixo'l foín. Los pexes contestáron-y «¿A ti ye al que describen como'l más intelixente de los animales?, Nun yes astutu sinón tontu. Si equí na agua que ye onde vivimos tamos en peligru, cuánto más lo taremos na tierra seca, onde seguro vamos morrer». Cquote2.svg

Un Midrash cunta que Moisés preguntó-y a Dios nel Sinai, cuando taba recibiendo la llei, si ta siguiría nel tiempu. Divos amosólu a Moisés l'academia de Rabí Akiba nuna clase colos alumnos, y Moisés nun entendió nada de lo que Akiva esplicaba. Nun momentu, unu de los alumnos preguntó-y a Akiba d'onde venía esa llei, y Akiba contestó: Moisés recibir de Dios nel Sinai. Y Moisés aselóse sobre'l futuru de la Halajá.

Enseñanza de los Kethuvim[editar | editar la fonte]

Respectu al Cantar de Cantar, Rabí Akiva espresó'l so apreciu asina:

Cquote1.svg El mundu enteru nun yera dignu del día en qu'esti Cantar sublime foi dada a Israel. Cquote2.svg

(Mishna Yadayim 3:5).

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Referencies[editar | editar la fonte]

  1. Talmud Ierushalmi Moed iii 47b, Rosh Hashaná i. 56d.
  2. Jer, Ber. iv. 7d, Babli. ibid. 27b.
  3. H. Grätz, Gesch. d. Juden, 2d ed., iv. 121
  4. Ab. R. N. l.c.
  5. Mishná- Orde Nashim tratáu Ketuvot 84 b
  6. Sifre, Num. 75
  7. Heinrich Graetz "Geschichte der Juden" Tomu IV pag. 121
  8. Dubnow, Simón (1951). Historia Universal del Pueblu Xudíu, tomu III Cap. 1 Item 6. Bonos Aires: EDITORIAL SIGAL.
  9. Enciclopedia Británica
  10. Encyclopedia Xudía
  11. Talmud Bablí Tratáu Berajot 61b
  12. Enciclopedia Xudía en Veríes
  13. Yevamot, 82b; Nida, 46b.
  14. Lag Baomer Jabad Lubavitch Arxentina
  15. Ewert, David (1990) (1990). A Xeneral Introduction to the Bible: From Ancient Tablets to Modern Translations.. Zondervan. ISBN 0-310-45371-2.
  16. Jinuj.net: Rabi Akiva, el so Pensamientu
  17. http://www.iadb.org/Etica/Documentos/kli_judai.doc EL XUDAÍSMU RECLAMA EL COMPROMISU COL OTRU Y LA ACCIÓN autor Bernardo Kliksberg
  18. Del Valle, Carlos. «Orde Cuartu Daños Nesiquin», en Ediciones Sigueme S.A.: La Misna, Segunda Edición, 674. ISBN 84-301-1342-8. «" Hai dañu cuando esiste un recargu de cuatro pieces en venticuatro"»
  19. Seminariu Rabínicu Llatinoamericanu (1989). SIDUR. Bonos Aires: Abel Resnik y Fíos. ISBN 950-99230-1-X.
  20. Mishná Segundu orde Moed, Tratáu Hagiga 14a
  21. http://www.maqom.com/journal/paper14.pdf
  22. Aryeh Kaplan (2002). Sefer Yetzirah El llibru de la creación. Madrid, Forno Difusor del Llibru S.L.. ISBN 84-95593-06-8.
  23. Talmud Babli Makot 21b
  24. Talmud Babli Makot 24b
  25. Halel

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]

En castellán[editar | editar la fonte]

N'inglés[editar | editar la fonte]






Akiva ben Iosef