Giordano Bruno

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Giordano Bruno

Giordano Bruno (Nola -averada a Nápoles 1548 - Roma 17 de febreru de 1600).

Ye, ensin dulda, la figura más representativa de la lluchta de la razón sobre la fe o de la filosofía sobre la teoloxía, qu'apaez nel escomienzu del Humanismu y na dómina de les Guerres de Relixón qu'asolaron Europa na Edá Moderna. A la moza edá de 17 años toma los hábitos dominicos nel monasteriu de Santo Domenico Maggiore y dende esa edá emprincipien a columbrase les sos ideees cimeres que lu llevarán nuna fuxida contina de la Inquisición per tola Europa Reformista, Suiza, Francia, Inglaterra y la República Checa. Nestos países enfréntase tanto a católicos romanos como a protestantes espardiendo les idees heliocéntriques copernicanes del Universu frente a les d'Aristóteles o santu Tomás d'Aquinu, que yeren la base del sistema de creyencies científiques de la dómina.

Engañáu, asilose en Venecia de la que esperaba -y defendiera del Vaticanu cosa que nun fixo y en 1593 la república adriática entrégalu al Santu Oficiu quien lu torturará, xulgará y condergará por heréticu. Sentenciáu a morrer na foguera, Giordano sedrá amordazáu enantes d'executalu pa que nun pueda esplayase nes sos ideees racionales. Enantes d'esto pronunció una de les frases más célebres de la Hestoria, dirixéndose a los que-y xulgaben dixo, "quiciabes tenéis más llercia vos quien xurdís esta sentencia que yo que la recibo".

La gran figura sirvió como exemplu para Galileo Galilei quien viéndose xulgáu y a puntu de ser condergáu a una pena asemeyada decidió nun siguir los pasos de Bruno y retráctase ante'l Santu Oficiu. Y son estos dos personaxes italianos xunto a Copérnicu los que cimenten las bases de la Ciencia Actual.

Pensamientu[editar | editar la fonte]

Son munches las aportaciones que Giordano Bruno fai a la ciencia y a la filosofía modernes, pero d'ente toaes destaquen:

  • Nun solamente supera les idees copernicanes del heliocentrismu sinon qu'amas caltién qu'hai un Universu animáu, infinitu ya inmutable, dientro del cual hai infinitos mundos semeyos al nuesu.
  • Que Dios nun namái ta presente nel nuesu mundu, sinon en toles coses animaes que pueblen el Cosmos. Poro contravíen y destrui l'Universu de Santu Tomás y enfréntase abierta y hostilmente a les idees aristotelianes que yeren la base de la filosofía Medieval.
  • El so pensamientu representa l'escomienzu de la llucha de la Razón frente a la Fe y la final de la filosofía y de la ciencia medieval.

Obres[editar | editar la fonte]

Principales

  • De umbris idearum (1582)
  • Cantus Circaeus (1582)
  • De Candelaio (1582)
  • Ars reminiscendi (1583)
  • Explicatio triginta sigillorum (1583)
  • Sigillus sigillorum (1583)
  • La Cena de le Ceneri (1584)
  • De la causa, principio, et Uno (1584)
  • De l'infinito universo et Mondi (1584)
  • Spaccio de la Bestia Trionfante (1584)
  • Cabala del cavallo Pegaseo- Asino Cillenico (1585)
  • DeFiguratio Aristotelici Physici auditus (1585)
  • Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani (1586)
  • Idiota triumphans (1586)
  • De somni interpretatione (con l' Insomnium. 1586)
  • Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos (1586)
  • Delampade combinatoria Lulliana (1587)
  • De progressu et lampade venatoria logicorum (1587)
  • Oratio valedictoria (1588)
  • Camoeracensis Acrotismus (1588)
  • De specierum scrutinio (1588)
  • Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatismathematicos atque Philosophos (1588)
  • Oratio consolatoria (1589)
  • De triplici minimo et mensura (1591)
  • De monade numero et figura (1591)
  • De innumerabilibus, immenso, et infigurabili (1591)