Relixón n'África

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Distribución de les relixones n'África

La relixón n'África tien un calter bien diversu. La mayor parte del continente profesa relixones tradicionales africanes, englobadas dientro del imprecisu grupu conocíu como animista.

El Islam tien una presencia dominante nel norte, y destacada nel Sáḥara, el Sahel, África Occidental y África Oriental. El cristianismu monofisita, anque más antiguu que l'Islam, quedó confináu a Etiopía. A partir del sieglu XX van adquirir una creciente importancia catolicismu y protestantismu.

Sicasí tantu Islam como'l cristianismu atopar n'África con sincretismos más o menos sectarizados como'l kimbanguismo o la Ilesia Cristiana Celestial, que persisten y reprodúcense gracies a la fortaleza implícita de los conceutos de les relixones tradicionales. Les relixones tradicionales africanes tienen una presencia destacada n'América, especialmente'l Vudú n'Haití, la relixón Yoruba y les relixones del antiguu Reinu del Congo nel Caribe y en Brasil principalmente. Esisten coles mesmes minoríes hinduistes.

Datos estimativos[editar | editar la fonte]

'"Adhesión relixosa n'África (datos estimativos, 2006)"[1]
Rexón Total de la población (2006) %
Cristianos
% Musulmanes % Tradicional % Hindús % Bahai % Xudíos % Agnósticos % Otros
África Central 118,735,099 81.25% 9.68

%

7.98% 0.1% 0.38% 0.0% 0.57% 0.19%
África Oriental 302,636,533 63.87% 21.83% 13.09% 0.49% 0.35% 0.0% 0.0% 0.44%[2]
209,948,396
9.0% 87.6% 2.2% 0.0% 0.0% 0.0% 1.1% 0.1%
África Austral 50,619,998 82.0% 2.2% 9.7% 2.1% 0.7% 0.1% 2.7% 0.3%
África Occidental 274,271,145 35.70% 48.13% 15.73% 0.0% 0.07% 0.0% 0.31% 0.06%[3]
Rexón Total de la población % Cristianos % Musulmanes % Tradicional % Hindús % Bahai % Xudíos % Agnósticos % Otros

Relixones étniques[editar | editar la fonte]

Les relixones étniques africanes caracterizar pola so variedá. Perduren, principalmente:

  • Cazadores-pañadores: Divinizan el monte y estimen a los qu'imaxinen los sos pobladores sobrenaturales, l'alimentu y la so ayuda. Al vivir en grupos bien pocu numberosos y nómades nun tienen santuarios nin poderosos especialistes relixosos.
  • Pastores: el ganáu ye divín y los rituales principales busquen favorecer la fertilidá de los animales y caltener el so salú.
  • Llabradores: formen agrupaciones más numberoses, tienen dioses de collechar pero tamién divinidaes supremes.

Los rituales africanos son bien variaos, los principales busquen dar cultu a los antepasaos, llibrase de la bruxería o poner de relieve la soberanía de los reis y gobernantes.

Cultu a los antepasaos[editar | editar la fonte]

En dellos pueblos, poner a un naciellu'l nome d'un antepasáu por que de esta manera ésti siga viviendo nel cuerpu del nuevu descendiente. Pero un antepasáu, que va siguir viviendo al pie de la so familia pa la so proteición, puede sumir o convertise nun ser dañible pa la familia, si ye escaecíu y déxase-y de venerar.

A los antepasaos atribúyese-yos cualidaes corporales y espirituales. Asina, por casu, son invisibles pero puede circunstancialmente pueden faese visibles; tienen la capacidá d'entrar y tener a los humanos y animales selvaxes; capacidá de consumir comida o bébores, polo que se-yos ufierta esto nos ritos.

Gracies a la so condición sobrehumana y la so proximidá al Ceador, los antepasaos son consideraos de cutiu como mediadores ente'l Ser Supremu y los parientes vivos. Non tol que muerre convertir nun antepasáu que sigue viviendo al pie de la familia. Pa ello, ye necesariu llevar una vida moralmente bona. En dellos Pueblos, l'entierru apropiáu ye otra condición necesaria.

Dioses[editar | editar la fonte]

La inmensa mayoría de pueblos creen na esistencia d'un dios creador que gobierna sobre tolos poderes divinos y humanos. Este, nacíu dacuando d'una madre, vivió ente los homes hasta que por causes distintes, acabó dexando la tierra y despreocupándose de la so creación y de los seres humanos, polo que los humanos nun tienen relación con él. Amás créense que los sos dioses resuciten n'otros seres vivos o n'oxetos inanimaos

Pero, amás d'esti dios alloñáu, na naturaleza esisten otres fuercies espirituales encarnaes en distintes deidaes que tán cerca de los humanos y que pueden resulta-yos beneficiosos o malinos. Estes fuercies pueden tar presentes nos montes, nos montes, nos ríos, en determinaos animales, árboles o plantes.

Sacerdotes[editar | editar la fonte]

Ellos son los encargaos d'executar los rituales, de presidir y dirixir les ceremonies. Ellos faen d'intermediarios ente'l mundu de los vivos y el mundu de los antepasaos.

De normal, l'exerciciu del sacerdociu rique d'un llargu aprendizaxe, yá que, amás de ser el mantenedor de les idees espirituales y de les tradiciones étniques, va haber d'aprender sobre les técniques que va emplegar, sobre llantes y técniques curatibles, etc. Recurre tamién a técniques d'aldovinación, anque esti términu nun sía'l fayadizu, pos nun traten de conocer el futuru sinón d'entender el presente. El sacerdociu nun ye un oficiu hereditariu.

Cuando hai problemes graves y desconozse les sos causes o nun s'atopa soluciones, los creyentes alleguen a estos sacerdotes que van intentar ayudar. Pa llograr el favor de los antepasaos, el sacerdote ufiertará-yos sacrificios y alimentos. El sacerdote tien de ser una persona íntegra moralmente y arrogante.[4]

Tribus[editar | editar la fonte]

Tswana[editar | editar la fonte]

La sociedá estremar en 11 grupos que son: Thlaping, Rolong, Kwena, Kgatia, Kgalagadi, Twana, Hurutshe, Gwaketse, Ngwato, Tlowka y Malete. La sociedá ta compuesta polos homes, les muyeres, los neños y el “badimo”, que son los antepasaos que tienen poderes.

Na so relixón, el “modimo” ye'l gran Dios o'l “gran espíritu”, ente que el “badimo” son consideraos axentes del “modimo”.

Akan[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Pueblo akan

Los Akan creen que l'universu foi creáu por un Ser Supremu a quien tamién conocen como Creador, Dios, Infinitu, Gran Diseñador, etc. Tamién creen que la creatividá humana inflúi positiva o negativamente sobre l'Universu, que desenvuélvese al traviés de los que yá morrieron, los que viven y los que van nacer.

El Ser Supremu ye indestruyible, y pa crear la “kra” (alma humana) pon una parte de la so propia alma. Ye por ello que cuando un Akan muerre, la so alma se reencarna en dalguna persona que tenga'l mesmu nome que'l difuntu tuvo en vida.

Zulú[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Zulú (etnia)

Dios Creador: Nkulunkulu (inflúi en tolos asuntos de les persones).

Ye necesariu invocar a los antepasaos (AmaDlozi) al traviés de los procesos de aldovinación pa consiguir coses bones d'ellos. Los adivinos, que casi siempres son muyeres, cunten con una gran importancia de la vida cotidiana del pueblu zulú.

Les coses males son la resultancia de la hechicería malina o de los espíritos ofendíos de los antepasaos. Nengún infortuniu ver na vida como la resultancia de causes naturales.

Llimpieza: Tradicionalmente, usábense platos y cubiertos distintos pa comíes distintes, y yera obligatoriu'l bañu tres veces al día.

Vudú[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Vudú
Altar Vudú en Abomey, Benín.

El términu "vudú" ye la traducción d'una palabra d'orixe africanu y que significa "espíritu" o "divos". L'orixe y traces d'esta relixón vienen d'un pueblu africanu llamáu Yoruba.

Sincretismu[editar | editar la fonte]

El sincretismu ye la combinación de distintes (dacuando contradictories) creencies, de cutiu, intenta fundir les práctiques de delles escueles de pensamientu.

Na comunidá d'África, el sincretismu coles creencies indíxenes practicar en tola rexón. Créese que pa llograr la tolerancia relixosa ente los distintos grupos.[5] Kwesi Yankah y Mbiti John argumenten que munchos pueblos africanos anguaño tienen un patrimoniu relixosu "mistu" pa tratar de conciliar les relixones tradicionales con relixones abrahámicas.[6][7]

Jesse Mugambi afirma que'l cristianismu enseñáu a los africanos polos misioneros, tenía mieu de sincretismu, que se llevó a cabu pol lideralgu cristianu n'África, nun intentu de caltener el cristianismu "puru".[8]

Otros cunten que el sincretismu n'África puede ser esaxeráu,[9] y por cuenta de una mala interpretación de les capacidaes de les poblaciones locales pa formar la so propia ortodoxa y, tamién, pol tracamundiu sobre lo que ye cultura y lo qué ye la relixón.[10]

Otros afirmen que'l sincretismu ye un términu difícil d'algamar,[11] yá que puede aplicase pa referise a la sustitución o cambéu de los elementos centrales del cristianismu o l'islam coles creencies o práctiques d'otru llugar. Les consecuencies nesta definición, acordies con el misiólogo Keith Ferdinando, son un compromisu grave de la integridá de la relixón. Sicasí, les comunidaes n'África (por casu, afroasiática) tienen munches de les práctiques comunes que s'atopen tamién nes relixones abrahámicas, polo qu'estes tradiciones nun entren na categoría de delles definiciones de sincretismu.[12][13]

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Bibliografía[editar | editar la fonte]

  • Enciclopedia del Estudiante (Santillana - La Nación) Tomu 17 Relixones y Cultura

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. A Asociación Archivo de Datos de Relixón, Departamentu de Sociologia, Universidade del Estáu de Pensilvania. 2006, figures rexonales. Nótese que les relixones como zimbuidaykazoa nun tán nel padrón de les Naciones Xuníes. Por casu, "África Oriental" inclúi la mayoria de les naciones de África Oriental, pero tamién Zimbabue, Madagascar, Mozambique y Zambia. Angola ye asitiada en África Central, dexando a África Austral muncho más pequeña qu'África del Sur. Población y datos de les creencies relixoses.
  2. África Oriental
  3. África Ocidental
  4. Relixón n'África Consultáu'l 18 de xunu de 2012.
  5. Howard-Hassmann, Rhoda Y. (1986). Human rights in Commonwealth Africa. Rowman & Littlefield. Páxina 107.ISBN 978-0-8476-7433-6.
  6. Peek, Philip M; Yankah, Kwesi, eds. (2004).African folclor: an encyclopedia Taylor & Francis. p. various. ISBN 978-0-415-93933-1. Revisáu'l 21 de marzu de 2012.
  7. Mbiti, John S. (1992).Introduction to African religion(2nd ed.). East African Publishers. p. 15.
  8. Jesse Ndwiga Kanyua Mugambi. Critiques of Christianity in African literature
  9. Mugambi, Jesse Ndwiga Kanyua (1992).Critiques of Christianity in African literature: with particular reference to the East African context East African Publishers. p. 60.
  10. Islam y Áfica
  11. Antony Billington, Tony Lane y Max Turner Mission and Meaning Essays Presented to Peter Cotterell Carlisle: Paternoster Press, 1995. ISBN 0-85364-676-7
  12. Islam y África Consultada'l 18 de xunu de 2012.
  13. Julian Baldick. "Black God:The Afroasiatic Roots of the Jewish, Christian, and Muslim Religions". Syracuse University Press.


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