Cueva de La Pasiega

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Cueva de Altamira y arte rupestre paleolíticu del norte d'España
Patrimoniu de la HumanidáUNESCO
Cueva de la Pasiega.jpg
Entrada a la cueva.
Llugar Flag of Spain.svg España
Criterios Cultural: i, iii
Inscripción 1985 (9 ° Sesión)
Estensiones 2008
Área Europa y América del Norte
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La cueva de La Pasiega, asitiada nel conceyu español de Ponte Viesgo, ye una de les más importantes estaciones de arte paleolítico de Cantabria.[1] Ta incluyida na llista del Patrimoniu de la Humanidá de la Unesco dende xunetu de 2008, dientro del sitiu «Cueva de Altamira y arte rupestre paleolíticu del norte d'España».[2]

Ta alcontrada en mediu del valle del ríu Pas, cerca de la cueva de Fornos de la Peña y nel monte Castillo, el mesmu qu'acueye les cuevas de Les Monedes, Les Chimenees y la cueva d'El Castiellu. Les cueves del Monte Castillo formen un conxuntu ablucantemente completu, tantu dende'l puntu de vista de la cultura material de la Edá de Piedra, como dende'l puntu de vista artísticu. La Pasiega ye, fundamentalmente, una enorme galería d'hasta 120 metros de llargor (conocíos) qu'escurre de forma más o menos paralela a la fastera del monte saliendo a la superficie por seis llugares distintos: seis pequeñes boques, la mayoría apexaes, de les qu'anguaño s'afixeron dos como entrada pa les visites. La galería principal ye d'unos setenta metros aproximao y ábrese a galeríes secundaries más fondes, tropezoses y llaberíntiques que, dacuando, enánchense formando sales. D'esta miente, tenemos la sala II-VIII», la sala de la Galería B» o la sala XI» de la Galería C», toes elles con decoración paleolítica. Los dos últimes contienen dalgunos de los santuarios rupestres que vamos intentar estudiar nesti trabayu.

Los restos documentados enmárquense principalmente nel Solutrense Cimeru y nel Magdaleniense Inferior, anque tamién s'atopen oxetos más antiguos. Na totalidá de la cueva hai amueses parietales, atopándose tantu pintures en sí mesmes, como grabaos incisos. Destaquen les representaciones de équidos, cérvidos (masculinos y femeninos) y bóvidos. Amás, hai numberosos signos astractos (ideomorfos).

El descubrimientu de La Pasiega[editar | editar la fonte]

El descubrimientu científicu de la cueva de La Pasiega deber a los paleontólogos Paul Wernert y Hugo Obermaier, quien, tando escavando na cueva d'El Castiellu en 1911, recibieron la noticia de que los obreros conocíen otru cuévanu cercanu que los paisanos llamaben «La Pasiega»; esti investigadores aína comprobaron que'l covarón tenía pintures rupestres. Daqué más tarde, l'ablaya Breuil, el mesmu Obermaier y el señor Hermilio Alcalde del Río empecipiaben el so estudiu sistemáticu. Ésti nun pudo ser concluyíu pa la gran obra que nesi mesmu añu publicaron Breuil, Alcalde del Río y Lorenzo Sierra,[3] polo que se fixo necesaria una monografía estreme, publicada en 1913.[4] Tratar d'un momentu crucial pa la meyora de la ciencia prehistórica n'España:

Planu de la situación de les cueves nel monte Castillo
(Ponte Viesgo, Cantabria).

«Nel deceniu siguiente, Alcalde del Río va integrase dafechu nel equipu internacional que va patrocinar el Institut de Palèontogie Humaine de París, onde figuraben l'ablaya Breuil y H. Obermaier. Nesta dómina ye cuando s'afaya la cueva de La Pasiega. Tratar del momentu más importante nel procesu d'estudiu del arte rupestre cantábricu. Frutu d'estos trabayos son les monumentales obres conxuntes editaes en Mónaco, sobre les cueves de la rexón, polo xeneral (Alcalde del Río, Breuil y Sierra, 1911) y específicamente sobre La Pasiega (Breuil, Obermaier y Alcalde del Río, 1913)»

Primeramente, la cueva de El Castiellu fuera afayada por Alcalde del Río en 1903 y, como s'indicó, Obermaier realizó escavaciones ente 1910 y 1914; les escavaciones fueron siguíes delles vegaes, intermitentemente, hasta los nuesos díes, de la mano de cualificaos especialistes,[6] últimamente la investigación cuerre al cargu de los arqueólogos Rodrigo de Balbín Behrmann y César González Sáinz. Dempués del descubrimientu de «La Pasiega» y les primeres campañes, la zona foi pocu frecuentada —debíu, en gran parte, a les dures circunstancies históriques poles que pasó España—; hasta que, en 1952, cuando se faía una raspia pa replantar ocalitos, apaeció otra cueva con un pequeñu tesorillo de dineru del sieglu XVI, colo que'l nuevu covarón foi bautizada como «Les Monedes», que tamién resultó ser un santuariu rupestre con importantes pintures y grabaos. Ante esta perspeutiva, l'inxenieru Alfredo García Lorenzo albidra que'l monte Castillo guardaba más secretos, polo qu'empecipia una prospección xeolóxica que tien como resultáu'l descubrimientu d'otra cueva con pintures rupestres al añu siguiente, «Les Chimenees»; amás d'otres covachas menos importantes como La Flecha, Castañera, Llagu...

Los restos arqueolóxicos de La Pasiega[editar | editar la fonte]

Situación del monte Castillo, onde s'alluga la Cueva de La Pasiega.

La cueva, amás tien restos arqueolóxicos de la dómina Solutrense y Magdaleniense inicial cantábricu, lo que sirvió de base al establecer una propuesta cronolóxica pa les decoraciones parietales. Les escavaciones son antigües, yá que fueron realizaes en 1951 pol doctor Jesús Carballo. Hai un nivel de base con pieces ambigues que, poles sos carauterístiques, foi rellacionáu con un posible Musteriense. Sobre él, reposaba un nivel Solutrense relativamente ricu con materiales bien carauterísticos como hoja de lloréu y puntes de mozqueta de perfina talla realizada por presión, según azagayas. Precisóse qu'esti nivel podría corresponder al Solutrense Cimeru.

L'estratu más recién yera tamién relativamente ricu, con dellos buriles, punzones, oxetos de güesu y dientes furaos que podríen pertenecer al Magdaleniense Inferior. Sicasí hai que considerar que, comparada cola potencia estratigráfica de la cueva d'El Castiellu, La Pasiega resulta ser un xacimientu arqueolóxicu de menor entidá, siquier colos materiales conocíos.[7] Sicasí nun tien de ser minusvalorado.

L'arte rupestre parietal de La Pasiega[editar | editar la fonte]

Según el paradigma de Leroi-Gourhan, La Pasiega podría ser un exemplu válidu de cueva como Santuariu, pa ser más esactu como conxuntu de Santuarios de dómines distintes, estructurados conforme a ciertos modelos. Al paecer, esta idea maureció nes reflexones del insigne prehistoriador francés, precisamente cuando visitaba les cueves cantábriques, mientres formaba parte d'un equipu de collaboradores estranxeros qu'escavaba na cueva d'El Escolgo nos años 50: «Puedo certificar hasta qué puntu l'estudiu del arte rupestre del norte d'España foi decisivu nes concepciones del maestru, que dempués se fadríen famoses al traviés de les sos numberoses publicaciones».[5] Pa Leroi-Gourhan, esti tipu de cueves tien una xerarquía topográfica bastante complexa na que ye posible discernir grupos d'animales principales (bóvidos frente a équidos, formando una dualidá), qu'ocupen les zones preferenciales, complementaos por animales secundarios (cérvidos, cápridos...) y otros bien esporádicos que tamién cumpliríen la so función; per otru llau, lo normal ye que los signos ideomorfos apaezan en zones perifériques, marxinales, o de mal accesu:[8]

«Animales y signos respuenden, arriendes d'ello, a les mesmes fórmules fundamentales, lóxicamente binaries y entá acusaes pol fechu de que los animales de la mesma especie apaecen, frecuentemente, en pareyes, machu-fema, pero'l dispositivu ye tan complexu que nun dexaría suponer una esplicación namái fundada nel simbolismu de la fecundidá; elementu inicial ye la presencia de dos especies A-B (caballu-bóvidu); confrontadas a dos categoríes de signos, masculinos y femeninos, unu va tar tentáu d'atribuyir al caballu y al bisonte'l mesmu valor simbólicu o, siquier, una bivalencia del mesmu orde qu'el de los símbolos de los dos categoríes (S1 y S2

De xacíu, esisten esceiciones a esta regla, numberoses variantes que dependen de rexones y de dómines, que'l so significáu metafísicu non queda del tou claru nel so esquema xeneral, pero que suel ser esplicáu d'una manera particular, tamién en La Pasiega.

Planu xeneral de la cueva de «La Pasiega».

Joaquín González Echegaray[10] y dempués el so collaboradores,[11] fixeron dellos recuentos no referente a les especies representaes, unu d'ellos refundia más de 700 formes pintaes nesta cueva, ente elles: 97 venáos (69 femes y 28 machos), 80 équidos, 32 cápridos, 31 bóvidos (17 bisontes y 14 uros), dos renos, un animal carnívoru, un robecu, un megaceros, un ave y un pez; tamién podría haber un mamut y casi 40 cuadrúpedos ensin identificar claramente; amás de ideomorfos, como tectiformes y otros signo sosprendentemente variaos (más de 130), seique, inclusive dellos antropomorfos y centenares de llurdios y restos casi borraos.

Al xulgar estes cifres, cabría pensar que La Pasiega ye un santuariu fundamentalmente dedicáu al venáu, y ensin dulda esti animal tuvo de cumplir un papel importante nos conxuntos parietales d'esta cueva, pero, a pesar del so menor númberu, los bóvidos son ubicuos y siempres opuestos a los équidos (estos postreros daqué más numberosos); amás, según los qu'estudiaron la cueva en fondura, la tema [bisonte/uro]<—>[Caballu], n'oposición dialéctica, resulta más relevante que los demás, non solo por que la so posición privilexada nos paneles y el so mayor formatu facer más visible, sinón tamién, pol emplegu de técniques más depuraes. Per otru llau, suelen dixebrase dos grandes Santuarios nesti covarón, a lo sumo trés, unu oriental nes Galeríes A y B», otru occidental na Galería C» y unu entemediu, de menor entidá y non seguro, na Zona D» (que quiciabes se trate d'un apéndiz del segundu Santuariu, l'occidental[11]). Trátense aquelles partes más representatives del conxuntu: la zona terminal de la Galería A», la sala principal de la Galería B» y la Sala XI» na Galería C».

Galería A, 1.er Santuariu[editar | editar la fonte]

Planu y esquema de les imáxenes rupestres de la Galería A, 1.er Santuariu.

Pa llegar a la Galería A» ye precisu baxar por un pequeñu pozu, pero n'orixe pudo tener otra entrada que, quiciabes, anguaño tea apexada bien por estalactitas, bien por derrumbes del esterior. La galería percorrióse hasta una fondura de 95 metros (dende la entrada actual), pero estrechar y nun ye posible saber si sigue o non. Al dir enfusando por ella, queda a la derecha una entrada apexada y, ente los 60 o 70 metros de fondura, apaez la conexón cola Galería B», poco primero de apaecer los conxuntos pictóricos más relevantes.

N'efectu, a daqué más de 75 metros paez qu'empieza'l santuariu puramente dichu, con más de 50 cérvidos (la mayoría femes), los caballos son como la metá en númberu, y los bóvidos (uros y bisontes), anque más escasos, tán asitiaos estratéxicamente apoderando los llugares más visibles. Nesti santuariu tamién se detectó un antropomorfu, una vulva, signos llineales y puntiformes, un cuadráu y una gran cantidá de tectiformes, casi tantos como venaos.

Les pintures pueden arrexuntase en dellos conxuntos, atendiendo, sobremanera, a criterios orográficos, pero tamién técnicos y temáticos que se detallen nun percorríu conforme a les aguyes del reló. Estos conxuntos apaecen esquematizados coles convenciones zoolóxiques semiótiques desenvuelta por Leroi-Gourhan[12]).

  • El primera gran grupu ta na paré esquierda de la galería, entendiendo figures distribuyíes a manera de doble frisu con numberosos venaos, sobremanera femes, pero tamién bastantes caballos y un bisonte que centraliza la composición. Tamién hai signos ente los que destaquen la asociación vulva, bastonín, ye dicir masculín/femenín. De fechu el conxuntu arrinca cola tema Bisonte-Caballo que tamién pueden interpretase como'l mesmu tipu de dualidá. El conxuntu cerrar con otru pequeñu grupu de caballos, quedando'l restu d'animales nel centru y na parte cimera del frisu, onde solo hai venaes y ideomorfos.
Fórmula d'agrupación, Primer Grupu, Galería A.
Oposición Bisonte-Caballos (complementada con un gran venáu),
del Primer Grupu, Galería A.
Les técniques de realización inclúin el tamponado pa venaes y el bisonte, el trazu llineal (ente babosu y modelante) y, solo en dos causes, empléguense tintes planes parciales (pa la cabeza de dalguna venada). El color dominante, ensin batura a duldes, el colloráu, anque minoritariamente apaecen el mariellu y el colloráu violáceo. Nun hai grabáu.

Dempués atópense una serie d'agrupaciones de menor entidá, más o menos inconexas, na paré esquierda de la galería; nelles apaecen tou tipu de figures que, de xuru, complementen al siguiente conxuntu. Ta apoderáu claramente polos venaos n'asociación con dellos ideomorfos y escasos bóvidos (quiciabes uros), que paecen tar en relación colos caballos del siguiente conxuntu, asitiáu tres un recodo.

  • El segundu gran grupu empieza tres un recodo escontra la esquierda, na zona terminal de la galería, que se va estrechando; xuniéronse figures d'unu y otru llau. Esta vegada, los caballos y los venaos tán prácticamente igualaos en númberu, siendo, como ye habitual en La Pasiega, más escasos, pero non menos importantes, los bóvidos, dos de los cualos son bisontes. Tamién hai un posible antropomorfu femenín y una trentena de tectiformes rectangulares, asitiaos, como sueli ser habitual nesti tipu de cueves santuario:

«Los signos, polo xeneral, ocupen un espaciu separáu de los animales, yá nel cantu de los paneles, yá corrientemente nun nichu, un divertículo o, un resquiebru en proximidá mayor o menor. Sicasí, hai casos en que los signos preséntense superpuestos a los mesmos animales»

Los bóvidos tán concentraos na parte derecha, al pie de trés de los caballos, formando'l nucleu de disposición dialéctica binaria d'esti segundu grupu, amás, incluyíu nél tamién esta l'antropomorfu, tou arrodiáu polos carauterísticos animales periféricos (venaos) y ideomorfos. Na paré esquierda, al pie de más venaos, los otros cinco caballos, que, quiciabes tean en relación binaria colos bóvidos anteriores al recodo —que s'hai mendionado en párrafos anteriores—. Al fondu de la galería, que yá empieza a convertise nun estrechu conductu, signos rectangulares a unu y otru llau.
Oposición Bisonte-Caballu (complementada con un signu tectiforme), del Segundu Grupu, Galería A.
Fórmula d'agrupación d'el
Segundu Grupu, Galería A.
Mui cerca, nun pequeñu divertículo alcuéntrase un tercer grupu, anque de menor entidá. Nél hai unos cinco venaos, un íbice y un bóvidu, tou complementáu con siete signo cuadrangulares, unu d'ellos en forma de gayu de naranxa. La so organización paez, en principiu, clara: les pintures de los dos paez formaríen dos conxuntos engarraos, a un llau el bóvidu con dellos cérvidos y signos ideomorfos; enfrente los caballos que, d'esta miente, rellacionar colos bóvidos, y el restu de venaos, signos y el cáprido.
En tou este gran complexu de pintures apodera'l trazu babosu modelante de color colloráu.
  • El tercer gran grupu ta asitiáu nuna crestón estalactítico qu'escolga de la bóveda (lo que técnicamente denominar en espeleoloxía bandera), ente'l primer grupu yá descritu y el postreru, que se describe dempués. Dambos grupos, entá próximos, tienen una técnica de realización distinta,[13] lo que fai abarruntar que foi ellaboráu en feches distintes. Hai casi una decena de venaes, tamién bastantes caballos, anque non tantos, dos bóvidos y un signu cuadrangular. Viniendo dende la entrada, atópase primero la mayoría de les venaes, siguíes de l'asociación équidos/bóvidos, so la cual tán el signu y les venaes restantes.
Venaes pintaes en colloráu con tinta plana,
Tercer Grupu, Galería A.
Fórmula d'agrupación,
3.er Grupu, Galería A.
Fórmula d'agrupación,
4º Grupu, Galería A.
La técnica más resaltable, pola so calidá y pola so cantidá ye la tinta plana, bien xunida a trazos negros formando una contorna a manera de bicromía (como asocede n'unu de los caballos, bien resaltada con trazos grabaos que resalten los detalles (esto apréciase en delles venaes), o inclusive, con ralláu de la roca p'añedir matices claroscuristas, como asocede con una venada pintada en colloráu. Trés de los caballos y la cabeza d'otru son negros, el signu cuadrangular ye mariellu, el restu de les figures ye coloráu.
  • El cuartu y postreru gran grupu, asitiáu frente al anterior, y en bien estrecha relación con él, contién un númberu similar de venaos y caballos, al pie de un par de bisontes. Ente los diversos signos destaca un ideomorfo con forma de mano, que recuerda a los de Santián[14] y un signu coloráu que bien podría ser una cabeza grotesca de bisonte. En posición central apaecen un caballu y un bisonte, formando la típica asociación binaria, a un estremu otru bisonte y nel estremu opuestu los demás caballos. Nun hai tintes planes, nin grabáu, nin bicromía; otra manera, apodera'l trazu babosu más o menos modelante en colloráu.

Galería B, 2º Santuariu[editar | editar la fonte]

Planu y esquema de les imáxenes rupestres de la Galería B», 2º Santuariu.

Al enfusase pola Galería A», a los 60 ó 70 metros, a la derecha, por un conductu atópase la primera gran sala de la Galería B». Abondo llueñe de la entrada que s'usa anguaño, hai delles salíes al esterior qu'acabaron cegaes col pasu del tiempu. Una d'elles foi vuelta abrir, pero desconoz si na dómina en qu'esta zona foi decorada, dalguna d'elles yera practicable, lo qu'ayudaría a entender el puntu de vista que tuvieron los artistes prehistóricos al escurrir la configuración orográfica de la decoración de la sala.[15]

La concentración pictórica d'esta sala ye menor que na Galería A», a la que suel acomuñar, en parte. Ente les sos representaciones hai un númberu casi equivalente de venaos y caballos, siendo daqué más escasos los bóvidos, siguiendo la tónica habitual d'esti covarón. Pero sobresal pola orixinalidá de delles de les sos otres figures, hai un pexe, un gran íbice y ideomorfos como bastoninos, claviformes y un pequeñu conxuntu de signos inauditos popularmente conocíu como «La Inscripción».

Según púdose reparar, la ordenación de toes estes figures respuende a un cuidáu plan d'introducción a los paneles principales de la Galería A», suponiendo qu'equí tuviera la entrada principal. Namás entrar (dende la Galería A») hai una pequeña venada grabada, dempués, signos del tipu denomináu alfa por Leroi-Gourhan (esto ye, masculinos), qu'apaecen a entrambos llaos de la galería. Siguiendo escontra adientro, a la derecha apaez un pexe, siguíu d'un gran venáu machu al pie de una pequeña venada (dambos en negru). Darréu antes de llegar al centru de la gran sala, apaecen los signos a entrambos llaos, pero, esta vegada, son de tipu beta (femeninos), en color coloráu. El corazón d'esti santuariu componer tres grupo o paneles que repiten l'esquema bóvidu-caballu complementáu con animales secundarios o ensin ellos. Hai otros trés paneles nos que solo apaecen caballos, dellos d'ellos nes mesmes columnes estalagmíticas, otros nes parés. Nesti nucleu caben destacar la mano en positivu, non tullida, ¡sinón con seis dedo! Un signu con forma de parrilla, dalgún animal ensin identificar, grabáu n'estriáu y l'únicu íbice machu de la sala.

Les técniques emplegaes pa les pintures recuerden, en parte, a les de la Galería A» (como quedó de manifiestu al considerase sales complementaries): pintura colorada, ente modelante y babosa, tintes planes coloraes, con ciertu modeláu internu consiguíu col ralláu de la roca-soporte y amestadura de trazos de mesmu color, pero de tonos más intensu. La diferencia más importante ye l'apaición masiva del grabáu, tantu simple como estriáu, aplicáu especialmente a los caballos.

Galería C (sala XI), 3.er Santuariu[editar | editar la fonte]

Planu y esquema de les imáxenes rupestres de la Galería C», 3.er Santuariu.

L'accesu a la Galería C» atópase, n'entrando na cueva, nun pasu a la izquierda travesando la Galería D». Ellí apaez la Sala XI» de la Galería C». Esta, de la mesma que la Galería B», tien comunicación direuta col esterior, sicasí, ta apexada por cascotes y piedres de procedencia, de xuru, alóctona. De nuevu, la perceición de la estructura de les pintures atópase alteriada pal observador pol problema de les entraes apexaes —que se señaló nel segundu santuariu—.

Leroi-Gourhan estrema dos partes clares nesti santuariu, asitiaes en distintu llugar dientro de la mesma sala, y con distinta temática, técnica y cronoloxía.[16] Aparte queden dos íbices conseñaos na primer monografía col númberu 67, realizaes con tinta plana parcial, a manera de modeláu y de color negru, procedimientu que nun se da en nenguna de les demás figures de la sala.

  • El primer gran conxuntu de la sala XI» ye'l que s'atopa más cerca de la presunta entrada orixinal, anguaño cegada; entiende sobremanera venaes, dalgún venáu varios bóvidos y un par de caballos, amás, hai un cáprido, y otros símbolos difíciles d'identificar, dalgunos paecen animales, otros paecen antropomorfos, tamién hai una mano en positivu de color negru, puntuaciones, bastoninos y otros ideomorfos ente los que destaca la llamada «Trampa» (una especie de columna que zarra, dientro d'un signu, un bisonte y una venada (va falar d'ella más palantre). La disposición d'esti conxuntu paez responder a una estructura ternaria con variaciones: bóvidu/équido/cérvidu más diversos signos o bóvidu/équido/antropomorfu más signos. Lo cierto ye que la complexidá d'esti panel ye grande dada la concentración de figures bien desemeyaes.
Apodera claramente'l trazu coloráu babosu, anque n'unu de los paneles tamién s'usa pa delles venaes el grabáu estriáu de bien bona factura; amás, hai delles figures en negru. La bicromía dase, amás nun bóvidu, nel cual se superponen tintes planes coloraes y trazos negros, seique un repinte de cronoloxía distinta. El presuntu antropomorfu paez tener hasta trés colories, cosa nada habitual nel arte paleolítico (colloráu, negru y mariellu). De fechu hai delles figures marielles.
  • El segundu gran conxuntu ta cerca del accesu a la Zona D», por tanto, al llau opuestu de la sala. Les especies representaes revelen el predominiu de los équidos, siguíu de los bóvidos y arralecen, anque tán presentes, los venaos y los íbices (por tantu les cifres son complementaries del conxuntu anterior). Eso ensin cuntar los signos, que tamién son de distintu tipu, al haber claviformes y plumiformes, amás de bastoninos y puntuaciones. L'amenorgamientu del númberu de cérvidos nun se da en nenguna otra parte de la cueva, onde son mayoritarios, mientres aumenta la proporción de caballos.
La so ordenación tamién ye complexa. Tolos ideomorfos tán na parte más próxima a la boca y les superposiciones revelen repintes, quiciabes en distintes cronoloxíes. Hai trés posibles subconxuntos de caballos ensin bóvidu (solu dos de les composiciones son les típiques A-B que se vinieron reparando hasta'l momentu). Tamién hai bastantes figures aisllaes, sobremanera cerca de la entrada de la sala dende la Zona D».
Les técniques dominantes son el grabáu de trazu múltiple, casi estriáu, y les pintures negres; siendo más escases les marielles, coloraes o ocres... Tamién s'atestigua la bicromía nuna representación, pero pocu destacada. Como vemos, la técnica ye tamién distinta a la del conxuntu anterior y ratifica la separación de dambes árees dientro de la sala.

Zona D[editar | editar la fonte]

Ye una parte Entemedia de la cueva, que probablemente sía una estensión del santuariu de la Galería C», casi una zona gris, con representaciones muncho más escases y esvalixaes, tampoco esiste coherencia, salvo un par de pequeños conxuntos nos que se vuelve a repitir la tema bóvidu-équido.

Diferencies ente los santuarios[editar | editar la fonte]

En xunto, pueden apreciase clares diferencies nos distintos «santuarios». El de la «Galería A», que ye'l de mayor entidá, escarez de grabaos, sacante dalguna figura na que s'acomuñar a tintes planes; sicasí, el tamponado ye bien importante, al pie de otres técniques de pintura esencialmente colorada; el íbice ye bien escasu, los cérvidos, pela so parte, suponen casi'l doble que los caballos y cinco veces más que los bóvidos. Abonden los ideomorfos tectiformes rectangulares.

Na «Galería B», con un númberu inferior de representaciones, apréciase la desapaición del tamponado, ente que'l grabáu (simple o estriáu) cobra importancia. Los cápridos siguen siendo escasos, salvu na sala que s'afayó nos años 60, y los ideomorfos son dafechu distintos, destacando pola so orixinalidá la llamada «inscripción».

La «Galería C» hai, por dicir, dos santuarios independientes, dambos con grabáu estriáu, pero, ente que'l primeru ufierta pintures fundamentalmente coloraes, nel segundu predominen les negres, amás de que los cápridos adquieren una importancia ensin ver nel restu de la cueva y los ideomorfos son abondo orixinales, especialmente, los realizaos con pintura colorada.

Tanto la Galería A» como la Galería C» tienen bicromías, pero, en cada casu son distintos.

Los ideomorfos de La Pasiega[editar | editar la fonte]

Los ideomorfos —y posibles antropomorfos— de La Pasiega numbérense y clasifiquen en:

  • Puntuaciones: tratar de los signos más senciellos de la cueva. Polo xeneral, apaecen en dos variantes, la primera dase cuando hai un grupu bien numberosu de puntos, xeneralmente nun van acomuñaos a animales, sinón a otros ideomorfos (seique complementarios). Son más abondosos nes Galeríes B y C, nesta postrera los grupos numberosos de puntuaciones paecen acomuñar a venaes, pero los signos tán pintaos y los animales grabaos, polo que ye facederu colegir que sían de dómines distintes.
De segundes, los puntos pueden apaecer en agrupaciones bien escases. Entós sí que ye posible acomuñar a animales, siquier ensin que quepan duldes. Per otra parte, los pequeños grupos de puntuaciones apaecen una o dos veces en cada sala al pie de bóvidos casi siempres. Anque hai dos casos bien ostensibles na Galería A» na que dos talos caballu tienen una aureola de puntos, y amás tán enfrente unu del otru, casi al empiezu de la citada sala. Les puntuaciones suelen ser más abondoses nel Solutrense.
  • Signos llineales: son más variaos y complexos tantu na so morfoloxía como nes sos asociaciones (hai con forma de flecha, de caña, de pluma, llinies simples que se denominen bastoninos, etc.). esporádicamente van acomuñaos a venaes. Por casu, unu de los primeros paneles de la Galería A» tien esti tipu de ideomorfos acomuñáu a una vulva y a una venada. Nel segundu conxuntu de la Galería C» hai un bisonte (panel 83) que podría tener un llineal acomuñáu (seique una jabalina que-y ataca, anque esta idea ye bien revesosa), amás de dalgún otru símbolu. Al llau hai un signu llineal plumiforme al pie de otros claviformes, (que se traten de siguío) y que nun fueron identificaos na primer monografía (sinón que se dieron a conocer nun artículu de Leroi-Gourhan[17]).
A lo último, hai una serie de fexes de bastoninos qu'apaecen nos accesos a les Galeríes B y C. Breuil interpretó esti tipu de signos en relación a los cambeos topográficos del santuariu, cosa posible: seríen marques por que los empecipiaos siguir o qu'avisaben de posibles peligros (como torques).[18] Sicasí, al visitar la cueva resulta evidente que les zones peligroses ver con más facilidá que los mesmos avisos. Pa Leroi-Gourhan, son símbolos masculinos en relación binaria cola cueva, que sería, en sí mesma, un elementu femenín (como se describe dempués).
  • Claviformes: los llamaos signos claviformes son relativamente abondosos, especialmente na Galería B y na Sala XI», siendo dudosos, por non dicir, inesistentes, na Galería A». Los de la Sala XI» quiciabes sían los más típicos y suelen acomuñar a caballos. Unu de los casos podría tratase de lo que Lroi-Gourhan denomina un Signu acopláu»,[17] formáu al aunir nun mesmu ideomorfo una llinia o bastonín (masculín) con un claviforme (femenín). La tipoloxía y cronoloxía d'estos signos ye bien amplia.
  • Ideomorfos poligonales, ye un grupu heterogéneo, inclusive arbitrariu qu'axunta signos cuadrangulares, pentagonales o hexagonales. Hai unu en cada sala y, anque son escasos, pueden topase paralelismos n'otres cueves. Concretamente hai un signu en parrilla asitiáu na Galería B» que se paez a otros de la cueva d'Agües de Novales y de Marsoulas. Na Galería A» hai un símbolu cuadrangular paecíu al que s'atopa n'unu de los divertículos de Lascaux. A lo último, hai un ideomorfo formáu por un pentágonu y un hexágonu axacentes que, d'acordies con la especialista Pilar Casáu, tienen de clasificase como una variante de signos ovales.[19]
  • Tectiformes: son, ensin dala dulda, los signos más abondosos d'esta cueva. Tienen forma más o menos rectangular, con y ensin apéndiz, con y ensin divisiones interiores. A pesar de la so bayura, estos ideomorfos tán ausentes na Galería B». Breuil establez una cronoloxía y evolución ente toos ellos; pa Leroi-Gourhan son propios del Estilu III y tienen paralelismos en munches cueves d'España y Francia, siendo la más cercana la cueva d'El Castiellu. En La Pasiega atopar na zona terminal y estrecho de la Galería A» y nel primera gran grupu de la Sala XI.
Tectiformes de la Galería A.
  • Signos singulares:
«La Trampa».
  • La Trampa: mentáu esti peculiar grupu pictóricu al describir la Galería C», Breuil ye'l primeru n'apreciar que, en realidá tratar de la resultancia de pintar un símbolu similar a un tectiforme cuadrangular negru, de carauterístiques por demás evolucionaes, que se superpuso a dos figures coloraes más antigües. Leroi-Gourhan acepta que puede tratase de la resultancia de combinar pintures de distinta cronoloxía, pero nun piensa que se trate d'un tectiforme evolucionáu; amás considera qu'el repinte ye intencional y que se buscó l'efectu de zarrar a los animales (los cuartos traseros d'un bisonte na parte de riba y la cabeza y pates delantreres d'una venada) dientro del ideomorfo; incluyir tou dientro del Estilu III ya interpretar como un mitograma resultante de la combinación de tres símbolo de la feminidad. Jordá Cerdá y Casáu López nun otorguen una simboloxía femenina a la Trampa, que rellacionen, más bien, con otres representaciones de cortiles zarraes qu'apaecen en Les Chimenees, la Pileta.[20]
  • La Inscripción de la Galería B» ye otru d'estos signos complexu y singular; tantu que Breuil, interpretó como una auténtica inscripción que contenía un códigu para empecipiaos. Leroi-Gourhan esforciar n'esplicar que, al descomponela, esta figura ta compuesta por símbolos femeninos. Jordá ve nella un típicu signu en forma de «sacu» rellacionáu coles cortiles zarraes citaos más arriba y con serpentiformes qu'apaecen a la fin del so Ciclu Mediu. Casáu López atopa paralelismos en Marsoulas y Font de Gaume.
La llamada «Inscripción de La Pasiega».
  • Representaciones humanes: equí inclúyese la figuración humana, más o menos realista, sía d'una parte o de tola anatomía del ser humanu. La primera de les representaciones parciales son les vulvas; se puden alcontrar trés de forma oval, otra rectangular y una triangular, mui cerca de la «Trampa». Nesti grupu tamién tán les manos, que se pinten de maneres distintes en La Pasiega: una d'elles ye esquemática, lo que se denomina un maniforme, rellacionáu, como s'indicó antes, coles de Santián. Hai tamién una mano colorada en positivu (con seis dedo y en relación a un signu cuadrangular en parrilla). D'últimes hai otra mano positiva, pero en negru, con trazos que siguen lo que podría ser un intentu de representar el brazu. De siguío siguen les presuntes representaciones completes o antropomorfos.
  • Los antropomorfos podríen ser hasta trés (cuatro si cuntamos los trazos que paecen completar la mano en negru yá señalada), anque casi toos son bien discutibles. El más dudosu de toos ta na Galería A», podría ser una representación femenina asociada a animales parciales y difícilmente identificables. Tamién discutible ye otru, fechu en tinta plana colorada, con forma globular, allugáu na Sala XI». Mui cerca ta l'únicu antropomorfu reconocíu por toos el investigadores, trátase amás d'una figura en dellos colores: el cuerpu ta trazáu en colloráu, con una gran boca; sicasí'l pelo ye negru, y tien añedíos unos cuernos, tamién negros (d'acordies colos especialistes tratar de repintes de distinta cronoloxía), so la figura hai un ideomorfo llineal n'ocre mariellu que Breuil interpretó como un falu. En relación con esta forma humana hai dos estraños signos coloraos.

Intentos de datación cronolóxica[editar | editar la fonte]

La cueva de La Pasiega ufierta munchos exemplos de superposiciones y repintes que dexen encetar l'intentu d'una cronoloxía relativa; per otru llau, la gran variedá de técniques y colores emplegaos fai pensar nuna secuencia cronolóxica bastante estensa. El autores de la monografía realizada en 1913 llegaron a establecer tres etapes cronolóxiques que tomaben prácticamente tol desenvolvimientu del arte paleolítico: dos fases auriñacienses, una solutrense y un epígono de bícromos, bien escasa en representaciones, que podría ser magdaleniense.[4] Darréu, Henri Breuil, unu de los autores de la monografía amplió les fases decoratives a once, cola mesma amplitú cronolóxica.[18]

Más tarde vieno l'analís de Leroi-Gourhan,[21] quien propunxo una cronoloxía, abondo xeneral, a éstes cola qu'en principiu paez coincidir González Echegaray.[10] En dambes publicaciones asítiense les decoraciones de tola Galería A» y el primera subsantuario de la Sala XI» («Galería C») nun momentu inicial del Estilu III; ente que'l segundu subsantuario de la mesma sala taría dientro del Estilu IV antiguu. Leroi-Gourhan basar nel paralelismu de les obres de la Galería A» con Lascaux, anque reconoz qu'esti ye más arcaicu, suxure que son contemporaneos. Apocayá, arriendes de la posibilidá d'aplicar sistemes de datación absoluta a les pintures, ta demostrándose que la clasificación d'estilos propuesta por Leroi-Gourhan o cualesquier datación relativa d'otru investigadores, ye sonce.[22]

Tamién el profesor Jordá acometió'l llabor de revisar la cronoloxía de La Pasiega.[14] Les sos últimes publicaciones asitien la decoración d'esta cueva na so Ciclu Mediu: Solutreomagdaleniense, aceptando íntegramente los once fases de Breuil, pero ensin almitir, o, siquier, duldando seriamente que parte de la decoración pueda ser auriñaciense. Na fase Solutrense del Ciclu Mediu inclúi les figures pintaes en colloráu, yá sía con trazu finu o anchu y babosu; tamién parte de les figures tamponadas. Los grabaos d'esti periodu seríen, pa Jordá, escasos y toscos. Poco dempués, apaecen caballos incompletos colloraos, pero d'estilu viviegu y realista, dellos ideomorfos rectangulares y la llamada «Inscripción». Mientres la segunda parte del so Ciclu Mediu, esto ye, el Magdaleniense Inferior cantábricu, persisten les contornes grabaes arcaizantes, pero apaez el trazu múltiple y estriao nos caballos de les galeríes B y C, y nes venaes de la Galería C». Les figures pintaes pueden ser coloraes, con tamponado, trazu babosu o modelante; tamién podríen ser negres con trazu modelante. Pero, más importantes son les tintes planes coloraes trataes con clarescuru modelante, dacuando, acomuñaes a grabaos o trazos negros que les completen; éstes son, tamién, les qu'espresen meyor el dinamismu (torsión del pescuezu, movimientu de les pates...). Pa dellos autores, estes figures seríen les más evolucionaes. Los bícromos son escasos y, na mayoría de les ocasiones, tratar de correcciones posteriores n'un color distintu al de la figura orixinal. Namái un caballu de la Galería A», nel últimu grupu, pue ser considerada un bícromo auténticu, relacionable colos d'El Castiellu. Los ideomorfos más abondosos son los cuadrangulares con divisiones internes. Jordá sostenía que, mientres el Ciclu Mediu, sumen los antropomorfos, sicasí, La Pasiega tien dellos, según los primeros autores cuatro, según los últimos estudios, solo unu.[23]

Periodización del Arte Paleolítico
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Pela so parte, el profesores González Echegaray y González Sáinz paecen compartir la idea xeneral de Leroi-Gourhan, al aceptar que les obres de La Pasiega pertenecen a los Estilos III ya IV.[24] En concretu, al Estilu III pertenecería casi tola Galería A» y el primer conxuntu de la Galería C» (sala XI), nellos predominaría la pintura colorada con trazos tamponados o llineales simples, tamién inclúin les tintes planes y l'adicción del grabáu o al bicromía como complementu pa modelar el volume. Pela so parte, l'Estilu IV dase sobremanera na Galería B» y nel segundu grupu de la Galería C»; esta fase predomina'l color negru o parduzu, con un trazu llineal finu, ensin apenes modeláu, pero con un rellenu internu a base de rayes. Los grabaos tamién son más abondosos (trazos llineales simples, o trazos repitíos, estriaos y, inclusive, rallaos).

En 2018 llogróse dataciones científiques de pintures topaes en delles cueves españoles que refundiaron una inesperada fecha de más de 65 000 años. Ente elles topa la mesma Cueva de La Pasiega, y la datación llogróse sobre la figura rectangular conocida como "La trampa", anque non pudo datase el bisonte y el caballu dibuxaos nel so interior.[25] Poro, agora considérase a los neandertales como autores, siquier, d'esti tipu de figures xeométriques. Esto plantega un nuevu paradigma que contradiz l'esquema propuestu hasta la fecha sobre la evolución cronolóxica de les mesmes pintures, onde tales formes xeométriques veníen considerándose como d'una de les etapes más recién del Paleolíticu Cimeru (Estilos III o IV), nunca anterior a unos 20 000 años.

El significáu del arte parietal de La Pasiega[editar | editar la fonte]

Con una sola cueva, por munchos paneles y grandes conxuntos que tenga, non puede establecese el significáu del Arte Parietal Paleolíticu; polo tanto ye necesaria la esplicación de distintes teoríes a esti casu concretu.

La maxa propiciatoria[editar | editar la fonte]

La hipótesis más tradicional que ve l'arte parietal paleolíticu un mediu máxicu pa favorecer la caza por homeopatía o por simpatía[18] tien, en La Pasiega, pocos o nengún animal mancáu en que sofitase: namái el bisonte del panel 83, reproducíu más arriba, foi interpretáu, con reserves, como animal mancáu con una arma refundiza. Sicasí, el venáu non solo ye l'animal más representáu nesti covarón, sinón que, polos restos arqueolóxicos, yera'l más cazáu polos pueblos paleolíticos cantábricos. En cuanto al restu de los animales, les proporciones nun coinciden, yá que tuviera de ser el íbice y, depués, el bóvidu; el caballu tuviera d'ocupar l'últimu llugar.

Nesti sentíu, el francés Henri Delporte analiza esti desfase ente lo que denomina «indicio culinarios» (esto ye, la fauna bromatolóxica de los xacimientos arqueolóxicos del Paleolíticu Cimeru) y los «Nicios estéticos» (la fauna representada nel Arte Parietal).[26] Según Delporte, la disarmonía ente estos dos elementos ye la prueba de que la teoría de la «Maxa Propiciatoria» nun ye válida pal arte paleolítico, siquier, por sigo sola. De siguío, propón una esplicación alternativa, basada en dalgún tipu de mitoloxía más variada y más complexa que les esplicaciones tradicionales. Amás, dicha mitoloxía tuviera de ser bien evolucionada, teniendo en cuenta la maestría técnica qu'enchieron los primitivos artistes, con calter, non solu relixosu o máxicu, sinón tamién como reflexu socioeconómico de la dómina. A lo último, piensa que l'artista primitivu nun s'esmolecía namái por satisfaes les sos necesidaes metafísicas, tamién tuvo de sentir la necesidá de satisfaer el so gustu polo bellu o polo realista.

La cueva como santuariu[editar | editar la fonte]

Desque surdieron les primeres interpretaciones del Arte prehistórico, cuantimás aquélles acomuñaes a una interpretación de les figures como símbolos de fertilidá, pensóse que la mesma covarón yera, en sí mesma, una representación de lo femenino: concretamente taría en relación cola madre Tierra, xeneradora y col úteru maternu. Ye la investigadora francesa Anette Laming-Emperaire[27] la que sistematiza esta idea. Pa Laming-Emperaire tol arte paleolítico respuende a un sistema simbólicu-metafísicu de base sexual; per otra parte, la distribución de les figures nel covarón nun ye aleatoria, sinón que respuende a un plan estructurado na mente del humanu prehistóricu, plan que reflexaba la so visión del mundu, el so cosmogonía. D'esta miente, al igual que les actuales ilesies, sinagogas o mezquitas, la decoración y estructuración de los covarones entamábase siguiendo un esquema más o menos cósmicu. Les sos figures, signos y representaciones, inclusive la so orografía siguía una xerarquía complexa, bien malo d'esclariar, pero nel que la mesma cueva o les sos pasadizos, nichos y divertículos son el símbolu del órganu sexual femenín.

Pa Laming-Emperaire hai una serie de santuarios esteriores, acomuñaos a llugares d'habitación y otros interiores, más soterraños, qu'empiecen onde nun llega la lluz del esterior, y que, evidentemente, son de más mal accesu. Estos santuarios interiores yeren visitaos raramente, por poques persones, pero yeren utilizaos a lo llargo de miles d'años, polo que nellos son habituales les superposiciones y los repintes. Dende esti puntu de vista, en La Pasiega, les Galeríes B y C seríen santuarios esteriores, con entrada direuta dende fuera (ello ye que la Galería B» ye la que foi escavada y deparó materiales arqueolóxicos solutrenses y magdalenienses). Sicasí, la Galería A» respuende a la tipoloxía carauterístiques d'un santuariu interior.

L'estructuralismu de Leroi-Gourhan[editar | editar la fonte]

Aparte'l fechu de que André Leroi-Gourhan asume la idea de «Cueva como santuariu» y da-y, como munchos otros, un calter simbólicu femenín: el Covarón Madre»; él busca en toes elles una estructura repitida, una llei generalizadora qu'apunta, claramente a un puntu de vista propiu de les ciencies duru y opuesto al particularismu historicista.

Amosáronse numberosos exemplos de cómo'l paradigma de Leroi-Gourhan puede aplicase a esta cueva. Inclusive aceptando'l fechu de que La Pasiega resulta fuertemente atípica na proporción d'especies animales, debíu al altu númberu de venaos y venaes.[28] Esto podría inducir a abarruntar que La Pasiega ye una cueva atípica, como otres qu'el mesmu autor reconoz, ente elles Covalanas (na que solo hai un caballu y la presencia del bóvidu ye aldericada). Sicasí, cuidao que los estudios del autor, de cutiu, dexen de llau la cantidá pa centrase na calidá; si tenemos en cuenta la situación privilexada de les estructures caballu-bóvidu, el so aparente cuidada factura y la so repetición estratéxica en toles sales, a pesar de la so proporción inferior (el citáu autor pon, como argumentu, que nuna ilesia católica, les figures más importantes, Cristu o la Virxe, nun son precisamente les que se representen más vegaes), La Pasiega respuende a la teoría del investigador francés.

Per otru llau, nun interpreta les figures como representaciones de la realidá física, nin les escenes como episodios concretos, sinón como símbolos d'una realidá metafísica ya intemporal, de cuenta que les figures son, en realidá, lo que se denomina mitogramas». Tamién aportuna en que la combinación binaria, la simboloxía masculina o femenina del caballu y el bóvidu ye daqué secundariu frente a escurrir esencia d'oposición de contrarios, concretamente de «metaes endógamas» de la mesma sociedá. Esta oposición puede ser sexual o non. Amás, l'asociación binaria solo ye la parte básica d'una serie de fórmules xeneralmente más complexes, de cutiu ternaries, nes que'l cérvidu podría cumplir un papel fundamental.[8] Ello ye que Leroi-Gourhan estudió en tientes munchos de los aspeutos de La Pasiega, asumiéndola como un escelente exemplu del so paradigma: ente otres considerancies, poner como exemplu de cueva con tres santuario nos que se repite la mesma fórmula xeneral, anque pueda variar la cantidá y la calidá de la representaciones, según otros detalles. Esta repetición d'estructures solo tien oldéu en Lascaux:[17] Les Galeríes B y C son consideraes santuarios esteriores, yá que tuvieron de tener un accesu esternu direutu; la Galería A» sería'l sancta-sanctorum, un santuariu interior de mayor potencia metafísica. Pero nos trés atópase, a la entrada, un primer grupu de grandes signos femeninos (na A, un maniforme y dellos tectifomes; na B, un símbolu en parrilla y, na C, la denominada «Trampa»), un segundu grupu de signos antagónicos engarraos (en casi tolos casos signos llineales y puntiformes contra ideomorfos tipu claviforme o tectiformes, salvu na Galería B» na qu'apaez la llamada «Inscripción») y, en mediu, les representaciones faunístiques nes que, la tema Caballu-Bóvidu ocupa un llugar preeminente, anque non siempres central.

Les crítiques más importantes que se faen a esta teoría son, polo xeneral, l'escesivu recursu a la xeneralización, el despreciar ciertes variables particulares de cada cueva, como'l colores, la cronoloxía, la considerancia del santuariu como un tou estáticu, el dexar de llau'l pesu numbéricu de ciertes especies (como nesti casu, los venaos) y el pretender aplicar una mesma regla a tol arte paleolítico. Toes estes crítiques son claramente historicistes, anque pervalibles, y nenguna supo o pudo atopar una teoría xeneral equiparable. Polo que les reacciones contra'l paradigma de Leroi-Gourhan básense, más bien, en particularismos y esceiciones qu'invaliden la regla xeneral. El prehistoriador español Almagro Basch reprochó-y personalmente nuna ocasión: «Usté fai intervenir distintes técniques nes sos asociaciones, distintos colores y distintes dómines posibles...».[8]

Otres interpretaciones[editar | editar la fonte]

Siguiendo'l filo de les reacciones a les teoríes espuestes por Leroi-Gourhan, ta la postura del profesor Jordá, que se niega a almitir qu'una única respuesta sirva pa solucionar los enigmes de 15000 años d'arte. Esti especialista pon especial atención nel emplegu de distintos colores o técniques nes representaciones (datu consideráu aleatoriu por Leroi-Gourhan, como se señaló). Estos elementos paecen responder a tradiciones artístiques propies dientro de determinaos grupos humanos paleolíticos. L'Arte sería'l reflexu d'una relixón zoolátrica, amestada a una economía cazadora-pañadora y a una sociedá bien primitiva y, posiblemente, endogámica. L'Arte incluyiría elementos máxicos (referentes a ritos) y elementos relixosos (referentes a mitos) rellacionaos cola fecundidá (vulvas y falos) col cultu a los antepasaos (antropomorfos), a los árboles (ideomofos ramiformes), etc. dacuando bien difícilmente discernibles.[29]

Anque, les teoríes de Breuil y Leroi-Gourhan fueron criticaes numberoses vegaes, tamién ye ciertu que son les más completes y globalizadores, polo que convirtiéronse en referencies obligaes, anque solo sía pa refugales. Sicasí, hasta que nun empezaron a xeneralizase los sistemes de datación absoluta (como'l Carbonu-14, la termoluminiscencia o l'analís de pigmentos, ente otros) aplicaos a les pintures rupestres, tou lo qu'había yera mera especulación, más destructiva que constructiva. Al aplicase estes técniques, púdose demostrar que munches de les clasificaciones basaes nel estilu de les pintures yeren equivocaes, asina surdió un movimientu de refuga del conceutu d'Estilu y d'evolución propuestu por Leroi-Gourhan llamáu Postestilismo. Sicasí, na mayor parte de les ocasiones, los analises cronolóxicos demostráronse compatibles colos Estilos d'esti investigador, anque delles vegaes, fueren necesaries ciertes correcciones y matizaciones.[30]

Otru de los conceutos que fueron puestos nun brete ye'l de la cueva como santuariu. Cuidao que, per un sitiu afayáronse delles estaciones rupestres paleolítiques al campu desmienten la idea del covarón-madre» y, por otru, les revisiones y reconstrucciones del posible tao orixinal de los covarones decoraos, ente elles el casu de La Pasiega, demostraron que dacuando nun ye posible dixebrar santuariu de zona d'habitación, porque ocupen el mesmu espaciu (este sería'l casu de la Galería B»). Esto implica replantegase'l conceutu de santuariu paleolíticu tal como venía interpretándose hasta la fecha.

El postestilismo, a pesar de basase en nuevos procedimientos científicos, supunxo una vuelta al historicismu, a la defensa de la diversidá esplicativa frente a los estudios globalizadores y generalizadores, como l'estructuralismu. Refúgase, coles mesmes, la visión unificadora d'un fenómenu tan complexu y, tamién, que solo se tengan en cuenta punto de vista relixosos o máxicos.

Quiciabes una de les propuestes más prometedores sía la que ve nel arte paleolítico un sistema d'espresión social qu'ayuda al grupu a aumentar la so cohesión interna y la so integración cola redolada. Asina, propónse que los grafismos podríen ser propios de grupos concretos y que distintos grupos podríen usar distintos símbolos. Nel casu de La Pasiega, ye bien elocuente l'exemplu de los tectiformes, que paecen formar una gran familia reinal del oriente d'Asturies y l'occidente de Cantabria; y, hasta dientro d'esta zona tan acutada, sería posible reparar sutiles diferencies ente los tectiformes del valle del Sella, al respective de los del valle del Besaya o inclusive los del valle del Pas. Nesa llinia propondríase que los signos podríen ser interpretaos como marcadores o distintivos de los determinaos grupos qu'apoderaben determinaos territorios.[31]

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Arte Rupestre Paleolíticu Investigadores
Arte prehistórico
Hermilio Alcalde del Río
Henri Breuil
Hugo Obermaier
André Leroi-Gourhan
Joaquín González Echegaray
Francisco Jordá Cerdá

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. Lamalfa, Carlos y Peñil, Javier (1991). «Les cueves de Ponte Viesgo», Cueves d'España. Editorial Everest, Lleón.
  2. «Cueva de Altamira y arte rupestre paleolíticu del norte d'España». World Heritage List. UNESCO. Consultáu'l 23 de setiembre de 2016.
  3. Breuil, H.; Alcalde Del Río, H. y Sierra, L. (1911). -yos cavernes de la région cantabrique (Espagne). Ed. A. Chêne. Mónaco.
  4. 4,0 4,1 Breuil, Henri; Obermaier, Hugo y Alcalde Del Río, Hermilio (1913). La Pasiega à Ponte viesgo. Ed. A. Chêne. Mónaco..
    El fechu de que dambes publicaciones allugar en Mónaco deber a que foi'l príncipe Alberto I de Mónaco quien patrocinó les investigaciones, dempués de visitar el xacimientu en 1909. Nun ye un secretu qu'esti soberanu yera un gran amante de l'arqueoloxía, non solo patrocinó esta investigación y otres munches, nel so honor uno de los fósiles humanos lleva'l so nome («l'Home de Grimaldi», unu de tantos apellativos que recibió Homo sapiens fossilis) y, como broche d'oru foi'l fundador del Institutu de Paleontoloxía Humana de París.
  5. 5,0 5,1 González Echegaray, Joaquín. «Consideración preliminares sobre l'arte rupestre cantábricu». Complutum Númberu 5 (Serviciu de publicaciones de la Universidá Complutense de Madrid). ISSN 1131-6993. ; páxines 15-19.
  6. Cabrera, V., Bernaldo de Quirós F. et alter. «[http://web.archive.org/web/http://museodealtamira.mcu.es/pdf/capitulo29.pdf Escavaciones n'El Castiellu: Veinte año de reflexones]». Neandertales cantábricos, tao de la cuestión Actes de la Xunta Científica (20-22 d'ochobre). Muséu de Altamira, Ministeriu de Cultura. Archivado el 29 de payares de 2015. Plantía:Citation error. http://web.archive.org/web/http://museodealtamira.mcu.es/pdf/capitulo29.pdf. 
  7. Estes valoración hai que tomales con reserves dáu l'arcaicu sistema d'escavaciones arqueolóxiques qu'había n'España nos años 50 o antes. Ello ye que ye cosa vultable y comprobada que, nes escombreres d'estos antiguos trabayos realizaos nel Monte Castillo, ye posible atopar pieces refugaes que, en realidá, son material arqueolóxicu importante.
  8. 8,0 8,1 8,2 Leroi-Gourhan, André (1984). Símbolos, Artes y Creencies de la Prehistoria. Editorial Istmu, Madrid.
  9. 9,0 9,1 Leroi-Gourhan, André (1984). «Los homes prehistóricos y la Relixón», Símbolo, Artes y Creencies de la Prehistoria. Editorial Istmu, Madrid.
  10. 10,0 10,1 González Echegaray, Joaquín (1978). Curso d'Arte rupestre paelolítico. Publicaciones de la UIMP, Santander-Zaragoza. Páxines 49-78.
  11. 11,0 11,1 González Echegaray, Joaquín y González Sainz, César. «Conxuntos rupestres paleolíticos de la Cornisa Cantábrica». Complutum Númberu 5 (Serviciu de publicaciones de la Universidá Complutense de Madrid). ISSN 1131-6993. ; páxines 21-43.
  12. Leroi-Gourhan (op. cit., 1984, pág.: 453) identifica les figures d'animales y signos cola siguiente notación:
    Aparte taríen
    • P: Pez
    • S: Signu
      • S1: Signu d'interpretación masculina **

    S2: Signu d'interpretación femenina * M: Mano o signu con forma de mano * H: Antropomorfu masculín

    • F: Antropomorfu femenín
    • ?: Figura o llurdiu ensin identificar
  13. L'artículu recueye estos grupos de manera separada a pesar de la so proximidá pa señalar la so distinta técnica de realización.
  14. 14,0 14,1 Jordá Cerdá, Francisco (1978). «Los estilos nel arte parietal magdaleniense cantábricu», Curso d'Arte rupestre paleolíticu. Publicaciones de la UIMP, Santander-Zaragoza. Páxina 98.
  15. Ante la falta de datos al respeutu, el conteníu llindar al estáu actual de la cueva. Un segundu problema, esti referente al material disponible y que nun se dio na Galería A», ye que nesti casu les figures representaes na monografía (Breuil, Obermaier y Alcalde Del Río, op. cit, 1913) apaecen en llámines independientes, fora de contestu, de cuenta que non puede representase de forma tal que se llogre una idea realista de la configuración completa de los paneles. Conozse'l so inventariu a efectos acumulativos, pero non tocantes a la so estructura. Esti problema repitir nos conxuntos pictóricos de la Galería C». Nun hai un estudiu detalláu, tampoco, de la estructura de los paneles de la sala amiesta afayada en 1964 por cita publicación | autor = Joaquín González Echegaray y Eduardo Ripoll Perelló | títulu = Nuevos grabaos y pintures nes cueves del Monte Castillo | añu = 1964 | publicación = Zephyrus, Revista de Prehistoria y Arqueología | volumen = XV | númberu = Universidá de Salamanca | ISSN = 0514-7336 }}.
  16. Leroi-Gourhan, André. «Considerations sur l'organisation spatiales deas figures animales, dans l'art parietal paléolithique». les Actes del Symposium Internacional d'Arte Prehistórico Santander (página 281-308). Esti artículu apaez traducíu como capítulu en: Leroi-Gourhan, André (1984). Símbolos, Artes y Creencies de la Prehistoria. Editorial Istmu, Madrid.
  17. 17,0 17,1 17,2 Leroi-Gourhan, André. «La fonction deas signes dans -yos sanctuaires paléolitiques». Bulletin de la Société Préhistorique Française Tomo 55 (Fascículo 7-8). ISSN 0249-7638. 
  18. 18,0 18,1 18,2 Breuil, Henri (1952). Quatre cents siècles d'Art pariétal. Reed. Max Fourny, París. Páxines 373-374.
  19. Casáu López, Pilar (1977). Los signos nel arte paleolítico de la península Ibérica. Monografíes Arqueolóxiques, Zaragoza. Páxines 90 y 242.
  20. Jordá Cerdá, op. cit., 1978, páxina 73; Casáu López, op. cit. 1977, páxina 269.
  21. Leroi-Gourhan, André (1968). Prehistoria del arte occidental. Editorial Gustavo Gili, S.A, Barcelona.
  22. Chauvet y Niaux tamién fueron incluyíes dientro del Estilu III, pero la cronoloxía absoluta reasitiar nel Gravetiense (25000 años d'antigüedá): Clottes, J.. «-yos peintures de la Grotte Chauvet Pont d´Arc, á Vallon Pont d´Arc (Ardèche, France): datations direutes et indirectes par la methode du radiocarbone». Comptes-Rendus de la Académie deas Sciences de Paris 320 (serie IIª). Paris, páxines 1113-1140;.  y Lorbanchet M. (1995). -yos Grottes ornées de la Prehistoire; noveaux regards. Ed. Errance, Paris. Lo contrario paez asoceder cola cueva de Les Chimenees, vecina de La Pasiega, que foi asitiada por el so estilu al pie de ésta («-yos animaux qui -yos acompagnent sont du style III -y plus net», Leroi Gourhan, op. cit, versión francesa de 1965, páxina 269), pero, dempués, les dataciones radiocarbónicas remocicaron hasta'l Magdaleniense.
  23. Nuna conversación personal col profesor Jordá, él mesmu manifestó que taba reconsiderando la cronoloxía de ciertes zones de La Pasiega, que quiciabes, podríen ser más recién de lo que nun principiu calculó.
  24. González Echegaray, Joaquín y González Sainz, César. «Conxuntos rupestres paleolíticos de la Cornisa Cantábrica». Complutum Númberu 5 (Serviciu de publicaciones de la Universidá Complutense de Madrid). ISSN 1131-6993. ; páxines 32-33.
  25. Manuel Ansede. La obra d'arte más antiguo facer un neandertal. https://elpais.com/elpais/2018/02/22/ciencia/1519314761_836333.html. Consultáu 'l 23 de febreru de 2018. 
  26. Delporte, Henri (1981). L'objet d'art préhistorique. Editions de la Réunion deas Musées Nationaux, París.
  27. Lamming-Emperaire, Annette (1962). La signification de l'Art rupestre paléolithique. Editions Picard, París.
  28. Según los promedios calculaos por Leroi-Gourhan pa les cueves francu-cantábriques, los caballos algamen el 27 % de les representaciones, los bóvidos (xuntando bisontes y uros) el 28%, los venaos el 11 % y los íbices el 8 %. Según él, les proporciones pueden variar, sobremanera nel casu d'animales más escasos, a midida que multiplíquense los descubrimientos, pero les relaciones ente grupos permanecen invariables dende va dellos años: Leroi-Gourhan, André (1984). «Cavilgues metodolóxiques en redol al Arte Paleolítico», Símbolo, artes y creencies na Prehistoria. Editorial Istmu, Madrid, 453..
  29. Jordá Cerdá, Francisco (1978). «Los estilos nel arte parietal magdaleniense cantábricu», Curso d'Arte rupestre paleolíticu. Publicaciones de la UIMP, Santander-Zaragoza.
  30. Pascua Turrión, Juan Francisco. «L'Arte Paleolítico: hestoria de la investigación, escueles interpretatives y problemática sobre'l so significáu». Madrid, España: Universidá Complutense de Madrid. Archiváu dende l'orixinal, el 19 de marzu de 2007. Consultáu'l accesu dende mayu de 2006.
  31. Balbín, R,; Bonu, P, y Alcolea, J.J.. «Prehistoria del llinguaxe nes sociedaes cazadores y productores del sur d'Europa». R. Balbín y P. Bonu (eds): L'arte prehistórico dende los entamos del sieglu XXI. Ier Symposium Internacional d'Arte Prehistórico de Ribesella. (Asturies). 

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]



Cueva de La Pasiega