Eucaristía

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Elevación de la Eucaristía, dempués de la consagración nel ritu romanu
Preparación de les especies y oxetos llitúrxicos pa la Divina Lliturxa según el Ritu eslavu-bizantín.

La eucaristía (del griegu εὐχαριστία, eucharistía, «aición de gracies»), llamada tamién Sagrada Comunión,[1] Cena del Señor,[2] Fraición del Pan, Santísimu Sacramentu, Santos Misterios o Santa Cena, según la tradición de les ilesies católica, ortodoxa, copta, anglicano y delles denominaciones luteranes, ye'l sacramentu del cuerpu y d'el sangre de Xesucristo so les especies de pan y vieno, que per mediu de la consagración convertir nel so cuerpu y sangre.

Na Ilesia católica, nes Ilesies ortodoxes,copta y na Ilesia anglicana, la eucaristía considérase la fonte y culmen de la vida de too cristianu. D'alcuerdu al catecismu de la Ilesia católica la eucaristía representaría un signu d'unidá, venceyu de caridá y llacuada pascual nel que se recibe a Cristu, l'alma enllenar de gracia y dásenos prenda de la vida eterna.[3]

Teoloxía de la eucaristía[editar | editar la fonte]

Pueden considerase cinco cuesas principales que fueron oxetu de la reflexón teolóxica alrodiu de la eucaristía: la institución del sacramentu, la eucaristía como sacrificiu incruento, la eucaristía como presencia real de Cristu, la eucaristía como comunión y l'eucaristía como prienda de la gloria futura.

Institución del sacramentu[editar | editar la fonte]

La teoloxía católica considera a la eucaristía como un sacramentu instituyíu por Xesucristo mientres la Última Cena.

Gérard de Lairesse - La institución de la Eucaristía

La Ilesia católica afirma que la institución de la eucaristía por Xesucristo, tal como lo rellaten los evanxelios sinópticos, realizóse cuando tomando nes sos manos el pan, partir y dar a los sos discípulos diciendo:

Tomái y coméi, este ye'l mio cuerpu, que va ser apurríu por vós. De la mesma, tomó la mota y dar a los sos discípulos diciendo: Tomái y bebéi toos d'él, porque esta ye la mio sangre, sangre de l'alianza nuevo y eterno, que va ser arramada por vós y por munchos pal perdón de los pecáos. Faéi esto en conmemoración mio.

Agora bien, esto diose, según los relatos evanxélicos nun contestu ampliu:

  • La Ilesia católica entiende que la eucaristía foi prefigurada yá nel Antiguu Testamentu, especialmente na cena pascual, celebrada polos xudíos, onde consumíen pan ensin lleldu, carne de corderu rustida al fueu y yerbes amargoses.[4]
Los elementos principales de la celebración de la Pascua xudía atopar nos siguientes testos bíblicos: Ex 12:1-8; Dt 16; Lv 23:5-8; Nm 28:16-25.
San Pablo considera la muerte de Jesús en cruz en clave pascual: «Cristu la nuesa Pascua foi inmoláu» (1Cor 5:7). Lo mesmo fai San Juan Evanxelista al aplicar a Cristu la frase referida al Corderu Pascual: «nun se-y va quebrar güesu dalgunu» (Éxodo 12:46) en Juan 19:36.
  • La Pasión. Nel relatu de la institución de la eucaristía, Jesús anuncia la so propia muerte violenta: fala de «el mio cuerpu, que va ser apurríu», «la mota de la mio sangre, que va ser arramada».[5]
  • Servicialidad mutua. Acordies con el relatu del evanxelista Juan, antes de la cena Jesús llavó los pies a los sos discípulos y mandó a toos ellos que siguieren esi exemplu de servicialidad (Juan 13:1-20), amar como él amar (Juan 15:12).

Eucaristía como sacrificiu[editar | editar la fonte]

La Ilesia católica cree qu'en cada eucaristía fai presente («se re-presenta») el sacrificiu que Cristu fixo na cruz d'una vez pa siempre, perpetúase la so alcordanza al traviés de los sieglos y aplícase el so frutu.[6] Y que'l sacrificiu de la cruz y el sacrificiu de la eucaristía son un únicu sacrificiu, yá que tantu n'unu como n'otru, Cristu ye'l sacerdote qu'ufierta'l sacrificiu y la víctima que ye ufiertada. Estrémense solo na forma en que s'ufierta'l sacrificiu. Na cruz Cristu ufiertar en forma cruenta, y por sigo mesmu, y na Misa en forma incruenta y por ministeriu de los sacerdotes.[7]

Nos Padres de la Ilesia[editar | editar la fonte]

La Didajé, l'escritu más importante de los Padres apostólicos, fai la siguiente alvertencia: «Axuntáivos el día del Señor y rompéi el pan y dái gracies dempués de confesar los vuesos pecaos, con cuenta de que'l vuesu sacrificiu (thusía) sía puru».[8]

San Ignacio de Antioquía (f. escontra 107) indica'l calter sacrificial de la eucaristía tratando, nun mesmu testu, de la eucaristía y l'altar; y l'altar como sitiu onde s'ufierta'l sacrificiu (thusiastérion): «Tenéi, pos, bon cuidu de nun celebrar más qu'una sola eucaristía, porque una sola ye la carne del nuesu Señor Xesucristo, y unu solo la mota pa la xunta de la so sangre, y unu solo l'altar, y de la mesma manera hai un solu obispu colos presbíteros y diáconos».[9]

San Justino Mártir (f. escontra 165) considera como figura de la eucaristía aquel sacrificiu de flor de farina que teníen qu'ufiertar los que sanaban de la llepra. El sacrificiu puru profetizáu por Malaquías, que ye ufiertáu en tou llugar, nun ye otru —según el santu— que «el pan y la mota de la eucaristía».[10]

San Ireneo de Lyon (f. escontra'l 202) enseña que la carne y el sangre de Cristu son «el nuevu sacrificiu de la Nueva Alianza», «que la Ilesia recibió de los apóstoles y qu'ufierta a Dios en tol mundu». Considerar como'l cumplimientu de la profecía de Malaquías.[11]

Tertuliano (f. dempués de 220) designa la participación na solemnidá eucarística como «tar xuntu al altar de Dios», y la comunión como «participar nel sacrificiu».[12]

San Cipriano (f. 258) enseña que Cristu, como sacerdote según l'orde de Melquisedec, «ufiertó a Dios Padre un sacrificiu, y por cierto el mesmu qu'ufiertara Melquisedec, esto ye, consistente en pan y vinu, esto ye, qu'ufiertó'l so cuerpu y la so sangre».[13] «El sacerdote, qu'asonsaña lo que Cristu realizó, fai verdaderamente les vegaes de Cristu, y entós ufierta na ilesia a Dios un verdaderu y perfectu sacrificiu si empieza a ufiertar de la mesma manera que vio que Cristu lo ufiertó».[14]

San Ambrosio (f. 397) enseña que nel sacrificiu de la misa Cristu ye coles mesmes ufrienda y sacerdote: «Anque agora nun se ve a Cristu sacrificase, sicasí, Él sacrifícase na tierra siempres que s'ufrienda'l cuerpu de Cristu; entá más, ye manifiestu qu'Él ufierta inclusive un sacrificiu en nós, pos la so pallabra ye la que santifica el sacrificiu que ye ufiertáu».[15]

Na Edá Media[editar | editar la fonte]

Pedro Lombardu afirma nel llibru de Sentencies: «lo que ye ufiertáu y consagráu pol sacerdote llámase sacrificiu y oblación porque ye memoria y representación del verdaderu sacrificiu y de la santa inmolación fecha nel altar de la cruz. Una sola vegada morrió Cristu y nella inmolóse a sigo mesmu; pero ye inmoláu acaldía nel sacramentu, porque nel sacramentu cumple la memoria de cuanto foi realizáu una sola vegada».[16]

Santu Tomás de Aquino

Santu Tomás de Aquino resuelvi distintes oxeciones al calter sacrificial de la Eucaristía, siguiendo la doctrina de los Padres y afirmando la identidá del sacrificiu eucarísticu col realizáu por Cristu na cruz.[17]

Na Reforma Protestante[editar | editar la fonte]

Hasta la Reforma Protestante, en dieciséis sieglos de cristianismu, nunca se diera un ataque direutu a la doctrina del sacrificiu eucarísticu.[18]

Martín Lutero

Martín Lutero afirma que, yá que l'home solo ye xustificáu por Dios al traviés de la fe y non de les obres, la misa ye una obra humana más ensin mayor eficacia qu'el d'aumentar la fe.[19] El sacrificiu de Cristu ye unu solu y la misa ye un don recibíu, non una ufrienda sacrificial que podamos dar a Dios. Por ello, abolió'l canon romanu y les mises privaes, dexando solo l'alcordanza de la Cena.[20]

Ulrico Zwinglio, partiendo tamién del fechu de que'l sacrificiu de Cristu ye únicu, afirma que la misa ye solo una alcordanza del sacrificiu, una garantía de la redención que nos llogró'l Señor.[21]

Juan Calvino afirma non solo la unicidá del sacrificiu, sinón tamién del sacerdote qu'esclúi cualquier socesor o vicariu.[22] Les últimes ediciones del so llibru Institución de la relixón cristiana almiten que la misa sía sacrificiu pero d'allabancia y aición de gracies, nunca de propiciación[23]

Apocayá dellos reformadores volvieron considerar la teoloxía del sacrificiu eucarísticu y nos documentos teolóxicos ellaboraos ente católicos y luteranos o anglicanos hai diverses posiciones más o menos cercanes, anque inda non comunes. [ensin referencies]

Na Reforma Católica[editar | editar la fonte]

La Ilesia católica, encetó, nel Concilio de Trento, el discutiniu colos protestantes sobre'l calter sacrificial de la Misa. Les sos definiciones fueron aprobaes na sesión XXII (17 de setiembre de 1562).[24] El Concilio menta que les mesmes básense en «esta antigua fe, fundada nel sacrosantu Evanxeliu, nes tradiciones de los Apóstoles y na doctrina de los Santos Padres».[25]

Concilio de Trento.

Dalgunes de les sos definiciones fueron:

  1. La Misa ye un verdaderu y mesmu sacrificiu que s'ufierta a Dios.[26]
  2. Dichu sacrificiu ye representación y memorial del sacrificiu fechu na cruz por Cristu, pol que la so eficacia saludable aplicar pa la remisión de los pecaos.[27]
  3. El oferente y l'ufiertáu tantu na misa como na cruz ye'l mesmu Xesucristo. La diferencia ta dada porque na cruz la ufierta foi cruentu y na misa incruento y porque na cruz Cristu fixo la ufierta por sigo mesmu, y na misa, por ministeriu de los sacerdotes.[28]
  4. Tratar d'un sacrificiu visible, como según el Concilio esixe la naturaleza humana.[27]
  5. La so institución foi realizada por Cristu mesmu, cuando dixo: «faéi esto en memoria mio» (Lc 22, 19; 1 Cor 11,24).[29]

Nel maxisteriu recién[editar | editar la fonte]

Pío XII na encíclica Mediator Dei,[30] retoma la doctrina tridentina del sacrificiu eucarísticu:

  • la so institución[31]
  • el so calter de verdadera renovación del sacrificiu de la cruz.[32] A esti respectu va recordar:
    • la identidá del sacerdote y la víctima (Xesucristo)[33]
    • la diferencia na manera de la so ufierta (cruentu y incruento). Sobre esti puntu menta:

la divina sabiduría topó una manera almirable pa faer manifiestu'l sacrificiu del nuesu Redentor con señales esteriores, que son símbolos de muerte, yá que, gracies a la transustanciación del pan nel cuerpu y del vinu n'el sangre de Cristu, según ta realmente presente'l so cuerpu, tamién lo ta la so sangre; y de esa manera les especies eucarístiques, so les cualos tópase presente, simbolicen la cruenta separación del cuerpu y d'el sangre. D'esta miente, la conmemoración de la so muerte, que realmente asocedió nel Calvariu, repitir en cada unu de los sacrificios del altar, yá que, per mediu de señales diverses, signifícase y amuésase Xesucristo n'estáu de víctima.

Mediator Dei, n. 89
  • la identidá de fines del sacrificiu de la cruz y del eucarísticu: la glorificación de Dios,[34] l'aición de gracies,[35] la propiciación polos nuesos pecaos y los de too el xéneru humanu, vivos y difuntos[36] y la impetración de la gracia y bendición de Dios.[37]
  • el valor infinitu del sacrificiu divín.[38]
  • la necesidá de la collaboración de los fieles nel sacrificiu eucarísticu. Sicasí, sobre esti puntu remarcó la diferencia ente'l sacerdociu común de los fieles, recibíu nel Bautismu, y el sacerdociu ministerial, conferíu pol sacramentu del Orde Sagráu.[39]
Padres conciliares nel Concilio Vaticanu II.

El Concilio Vaticanu II, na Constitución Sacrosanctum Concilium,[40] puntualizó:

El nuesu Salvador, na Última Cena, la nueche que-y traicionaben, instituyó el Sacrificiu Eucarísticu del so Cuerpu y Sangre, colo cual diba perpetuar polos sieglos, hasta la so vuelta, el Sacrificiu de la Cruz y a confiar a la so Esposa, la Ilesia, el Memorial de la so Muerte y Resurrección: sacramentu de piedá, signu d'unidá, venceyu de caridá, llacuada pascual, nel cual cómese a Cristu, l'alma enllenar de gracia y dásenos una prenda de la gloria viniente.

Sacrosanctum concilium, n. 47

El beatu Pablo VI na encíclica Mysterium fidei[41] sorraya la ufrienda de la Ilesia como parte del sacrificiu:

la Ilesia, al desempeñar la función de sacerdote y víctima juntamente con Cristu, ufierta toa entera'l sacrificiu de la misa, y toa entera ufiertar nél. [...] Porque toa misa, anque sía celebrada privadamente por un sacerdote, nun ye aición privada, sinón aición de Cristu y de la Ilesia, que, nel sacrifico qu'ufierta, apriende a ufiertase a sigo mesma como sacrificiu universal, y aplica a la salvación del mundu enteru la única ya infinita virtú redentora del sacrificiu de la Cruz. Pos cada misa que se celebra ufiértase non yá pola salvación de dalgunos, sinón tamién pola salvación de too el mundu.

Mysterium fidei, n. 4

El mesmu Papa, nel Credo del Pueblu de Dios,[42] espresó:

Nós creemos que la misa que ye celebrada pol sacerdote representando la persona de Cristu, en virtú de la potestá recibida pol sacramentu del orde, y que ye ufiertada por él en nome de Cristu y de los miembros del so Cuerpu místicu, ye realmente'l sacrificiu del Calvariu, que se fai sacramentalmente presente nos nuesos altares.

Credo del Pueblu de Dios, n. 24

San Juan Pablo II na encíclica Ecclesia de Eucharistia,[43] mentó que na eucaristía:

ta inscritu de forma indeleble l'acontecimientu de la pasión y muerte del Señor. Non yá remembrar sinón que lo fai sacramentalmente presente. Ye'l sacrificiu de la Cruz que se perpetúa polos sieglos.

Ecclesia de Eucharistia, n. 11

El Catecismu de la Ilesia Católica[44] rescató tolos elementos que se fueron percorriendo, esponiéndolos d'esta manera:

La Eucaristía ye'l corazón y el cume de la vida de la Ilesia, pos nella Cristu acomuña la so Ilesia y tolos sos miembros al so sacrificiu d'allabancia y aición de gracies ufiertáu una vegada por toes na cruz al so Padre; per mediu d'esti sacrificiu arrama les gracies de la salvación sobre'l so Cuerpu, que ye la Ilesia.[45]

La Eucaristía ye'l memorial de la Pascua de Cristu, esto ye, de la obra de la salvación realizada pola vida, la muerte y la resurreición de Cristu, obra que se fai presente pola aición llitúrxica.[46]

Ye Cristu mesmu, sumu sacerdote y eternu de la nueva Alianza, quien, pol ministeriu de los sacerdotes, ufierta'l sacrificiu eucarísticu. Y ye tamién el mesmu Cristu, realmente presente so les especies del pan y del vinu, la ufrienda del sacrificiu eucarísticu.[47]

Solo los presbíteros válidamente ordenaos pueden presidir la Eucaristía y consagrar el pan y el vinu por que se conviertan nel Cuerpu y el Sangre del Señor.[48]

En cuanto sacrificiu, la Eucaristía ye ufiertada tamién n'arreglu de los pecaos de los vivos y los difuntos, y pa llograr de Dios beneficio espirituales o temporales.[49]

Cristu, que pasó d'esti mundu al Padre, danos na Eucaristía la prenda de la gloria que vamos tener al pie de él: la participación nel Santu Sacrificiu identifícanos col so Corazón, sostien les nueses fuercies a lo llargo del pelegrinar d'esta vida, fainos deseyar la Vida eterna y xúnenos yá dende agora a la Ilesia del cielu, a la Santa Virxe María y a tolos santos.[50]

Benitu XVI na exhortación apostólica Sacramentum caritatis[51] espresóse asina:

Al instituyir el sacramentu de la Eucaristía, Jesús antemana ya implica el Sacrificiu de la cruz y la victoria de la resurreición. Coles mesmes, revélase como'l verdaderu corderu inmoláu, previstu nel designio del Padre dende la creación del mundu, como se llee na primer Carta de San Pedro (cf. 1,18-20). Asitiando nesti contestu'l so don, Jesús manifiesta'l sentíu salvador de la so muerte y resurreición, misteriu que se convierte nel factor renovador de la hestoria y de too el cosmos. N'efectu, la institución de la Eucaristía amuesa cómo aquella muerte, de por sí violenta y absurda, tresformóse en Jesús nun supremu actu d'amor y de lliberación definitiva del mal pa la humanidá.

n. 10

Eucaristía como presencia real[editar | editar la fonte]

Sacerdote católicu alza la hostia y la mota consagraos.

La Ilesia católica, la Ilesia ortodoxa y l'Ilesia copta afirmen que'l pan y el vinu al ser consagraos convertir nel cuerpu y sangre de Cristu, respeutivamente, magar que los dos elementos (pan y vinu) caltienen los sos accidentes (color, golor, sabor, testura, etc). Esta conversión ye llamada na Ilesia católica «transubstanciación».[52]

La Ilesia cree que tou Cristu, vivu y enteru, col so cuerpu, la so sangre, la so alma y la so divinidá, ta presente nella, d'una forma verdadera, real y sustancial.[53]

Por ello, al creer que la Eucaristía ye Cristu mesmu, la Ilesia adora a Cristu nesti sacramentu[54] En virtú d'esto, entiende que la eucaristía destacar del restu de los sacramentos yá que mientres ellos tienen la misión de santificar, na eucaristía topa l'autor mesmu de la santidá.[55]

La Ilesia cree qu'esta presencia permanez mientres les apariencies de pan y vinu caltiénense, y que Cristu ta presente tou enteru en caúna de los sos partes, de cuenta que la fraición del pan nun estrema a Cristu.[56]

Les Ilesies de Comunión Anglicana, sostienen que'l pan y el vinu una vegada consagraos, son el Cuerpu y el Sangre de Cristu, ensin analizar qué pasa coles sustances primaries, a cencielles nes pallabres del Señor Jesús: «Esti pan ye'l mio Cuerpu», «esti vinu ye la mio sangre», por eso considérase-y, Xesucristo Sacramentado, Presencia Real del Señor Jesús nel Sacramentu del Altar. [ensin referencies]

La ilesia luterana, pela so parte, confiesa que nel sacramentu'l cuerpu y sangre de Cristu subsiste xuntu colos elementos de pan y vinu, denominándose esta teoría «consustanciación». [ensin referencies]

La mayoría d'ilesies reformaes (bautistes, pentecostales, etc), creen que'l pan y el vinu nun camuden y solo utilicen la eucaristía como una acordanza de la Última Cena. [ensin referencies]

Nos Padres de la Ilesia[editar | editar la fonte]

Según el Catecismu de la Ilesia católica, los Padres de la Ilesia afirmaron con fuercia la fe de la Ilesia na eficacia de la Pallabra de Cristu y de l'aición del Espíritu Santu pa obrar la conversión del pan nel cuerpu y del vinu n'el sangre de Cristu.[57] De siguío dellos exemplos:

Martiriu de San Ignacio de Antioquía.

San Ignacio de Antioquía (f. ente 98 y 117) espresa la so fe en distintes cartes escrites a les comunidaes cristianes camín del so martiriu: «Ellos (los docetas) nun reconocen la Eucaristía como la carne de Xesucristo, el nuesu Salvador, que sufrió polos nuesos pecaos y el Padre benignísimamente resucitó».[58] «Procurái sirvivos provechosamente de la única Eucaristía: una ye, n'efectu, la carne del nuesu Señor Xesucristo y unu la mota pa la unidá de la so sangre».[59]

San Justino (f. ente 162 y 168) nel so Apoloxía Primer escribe: «Esti alimentu ye llamáu por nós Eucaristía, y a nengún ye-y lícitu participar, si non a quien cree que les nueses enseñances son verdaderes, y recibió el bañu pa la remisión de los pecaos y la rexeneración, y vive como Cristu enseñónos. Ello ye que nós tomar non como pan común y bébora común; sinón como Xesucristo, el nuesu Salvador que s'encarnó pola pallabra de Dios tomó carne y sangre pa la nuesa salvación, asina tamién nos enseñaron que l'alimentu consagráu pola pallabra d'oración que provien d'él, de la cual nuesa carne y sangre nutrir por aciu el tresformamientu, ye la carne y el sangre d'esi Jesús encarnáu. N'efectu, los Apóstoles na so memories compuestes por ellos, que son llamaes evanxelios, asina tresmitieron lo que-yos foi ordenáu: que Jesús, tomando pan y dando gracies, dixo: "Faigan esto en memoria mio, este ye'l mio cuerpu"; ya igualmente tomando la copa y dando gracies, dixo: "Esta ye la mio sangre"; y dar solo a ellos.»[60]

San Ireneo de Lyon (f. escontra 200): «Según el pan terrenal recibiendo la invocación de Dios nun ye yá l'avezáu pan, sinón la Eucaristía, compuesta de dos elementos, terrén y celeste, asina tamién los nuesos cuerpos recibiendo la Eucaristía nun son yá corruptibles, teniendo la esperanza de la resurreición».[61]

San Ambrosio (f. 397): «Teamos bien persuadíos de qu'esto nun ye lo que la naturaleza produció, sinón lo que la bendición consagró, y de que la fuercia de la bendición supera a la de la naturaleza, porque pola bendición la naturaleza mesma resulta camudada...La pallabra de Cristu, que pudo faer de la nada lo que nun esistía, ¿nun podría camudar les coses esistentes no que nun yeren inda? Porque nun ye menos dar a les coses la so naturaleza primera que camuda-y la».[62]

San Juan Crisóstomo (f. 407): «Cuánta xente diz güei: 'Querdría ver a Cristu en persona, la so cara, los sos vistíos, los sos zapatos'. ¡Con éses, na eucaristía ye a él al que ves, al que toques, al que recibes! Deseyabes ver los sos vistíos; y ye él mesmu'l que se te da non yá pa ve-y, sinón pa tocalo, comelo, acoyelo nel to corazón».[63]

Na Edá Media[editar | editar la fonte]

Nel medioevo la reflexón foi más rica en matices debíu al influxu de la escolástica. Hubo enclinos de realismu esaxeráu de tipu físicu: la carne de Cristu na eucaristía sería absolutamente la mesma que tuvo tres la so encarnación y la Misa sería un casu d'antropofaxa querida por Dios. A los siguidores d'esta llinia llamóse-yos «cafarnaitas». [64] Tamién s'abrir pasu la teoloxía del símbolu sacramental qu'estremaba ente la presencia del cuerpu y d'el sangre del Señor tres la so encarnación y la manera de la so presencia sacramental. Berengario de Tours foi inda más allá sorrayando de manera estrema'l simbolismu. La Ilesia católica en diversos sínodos condergó la posición de Berengario y obligóse-y a suscribir oficios de fe dalgunes de les cualos díbense al otru estremu. [65]

La Misa de Bolsena, de Rafael.

Hai qu'esperar al sieglu XIII pa una reflexón teolóxica más equilibrada. De manos principalmente de Santu Tomás de Aquino ábrese pasu l'afirmación de la presencia real y sacramental. Cola ayuda de la filosofía aristotélica –n'especial la distinción ente sustanza y accidentes ellabora la teoloxía de la «transubstanciación». [66] Tomás de Aquino trata teológicamente de la tema na tercer parte de la Summa Theologiae, cuestiones 75 a 77;[67] y de manera espiritual y con llirismu nos himnos que ye abondo probable que compunxera pa la misa de Corpus Christi, solemnidá instituyida pol Papa Urbanu IV tres el milagru de Bolsena.[68] Nel IV Concilio de Letrán conságrase la terminoloxía escolástica: « Xesucristo, que'l so cuerpu y sangre contiense verdaderamente nel sacramentu del altar so les especies de pan y vinu, dempués de transustanciados, por virtú divina, el pan nel cuerpu y el vinu n'el sangre…».[69] Tamién nel II Concilio de Lyon: « El sacramentu de la Eucaristía consagrar de pan ázimo la mesma Ilesia Romana, calteniendo y enseñando qu'en dichu sacramentu'l pan se transustancia verdaderamente nel cuerpu y el vinu n'el sangre d'El nuesu Señor Xesucristo».[70]

John Wyclif refuga la teoría de Santu Tomás de Aquino de la transubstanciación. Él nun acepta la desapaición de la sustanza del pan y del vinu nin tampoco la permanencia de los accidentes ensin suxetu de inhesión. Pa él la presencia de Cristu na Eucaristía ye sacramental o en signu, de manera virtual. Estes proposiciones fueron condergaes polos Concilios locales de Oxford, Canterbury y Londres de 1382. [71] Estes condenes fueron ratificaes nel Concilio ecuménicu de Constanza.[72]

==== Na Reforma Toes los reformadores coincidieron en que Cristu nun permanez nel pan y vieno consagraos terminada la Misa, que nun tien de ser adoráu nos mesmos, y que polo tanto nun tienen de ser guardaos.[73] Sicasí, ellos caltuvieron significatives diferencies ente sigo:

  • Lutero siempres afirmó la presencia real de Cristu, anque refugó por completu'l dogma de la transustanciación, por consideralo una «sofisticada especulación»[74] Na so postura, el pan y el vinu nun dexen de ser tales, sinón que'l Cuerpu y Sangre de Cristu tán juntamente con ellos. Llamóse a esta teoría «consustanciación» o «impanación» anque él nunca la llamó por estos nomes.[75]
  • Calvino almite una cierta presencia («virtus spiritualis») mientres la celebración de cenar pero rellacionada cola fe.[77]
  • Los anabautistas consideraron que la realidá del cuerpu y el sangre de Cristu na celebración de la Cena nun ta determinada por una transubstanciación, sinón porque la comunidá cristiana ye'l cuerpu de Cristu.[78] que efectivamente comparte un mesmu alimentu;[79] y ye la so sangre porque cada integrante de la comunidá cristiana tamién ama como Cristu amó, hasta apurrir la vida polos demás.[78] Asina'l vinu y el pan que se parte na Cena, son unión comuñal con el sangre de Cristu y participación del so cuerpu, de manera que los que comparten el mesmu alimentu son un solu cuerpu ICor 10:16-17, del cual Cristu ye cabeza Ef 1:22-23 Col 1:18.

Na Contrarreforma[editar | editar la fonte]

La tema encetar na sesión XIII del Concilio de Trento nel añu 1551, onde s'aprobó'l Decretu sobre la Santísima Eucaristía.[80]

El propósitu del Concilio foi presentar la doctrina católica, rebatiendo les proposiciones de los reformadores. Según les sos definiciones, la presencia de Cristu nel sacramentu nun ye en signu o figura (Zuinglio, Ecolampadio), nin virtual (Calvino),[81] sinón que queda afitada d'esta forma: «nel santísimu sacramentu de la Eucaristía contiense verdadera, real y sustancialmente el cuerpu y el sangre, juntamente cola alma y la divinidá, del nuesu Señor Xesucristo y, poro, Cristu enteru».[82]

Estremó ente presencia natural» y «sacramental», según el Concilio tan real como la primera: «Porque nun son coses qu'anoxen ente sí que'l mesmu Salvador nuesu tea siempres sentáu a la diestra de Dios Padre, según la so. manera natural d'esistir, y que en munchos otros llugares tea para nós sacramentalmente presente na so sustanza, por aquella manera d'esistencia, que magar apenes podemos espresala con pallabres, pol pensamientu, ilustráu pola fe, podemos algamar ser posible a Dios y debemos constantísimamente creelo. N'efectu, asina toos nuesos antepasaos, cuantos fueron na verdadera Ilesia de Cristu que disertaron alrodiu de esti santísimu sacramentu, bien abiertamente profesaron qu'el nuesu Redentor instituyó esti tan almirable sacramentu na última Cena, cuando, dempués de la bendición del pan y del vinu, con espreses y clares pallabres atestiguó que daba a los sos Apóstoles el so propiu cuerpu y la so propia sangre».[83] Con esto evitó'l super-realismu (cafarnaitas) y el simbolismu espiritualista (Berengario, Zuinglio, Ecolampadio).[84]

Amás definió la presencia en caúna de los dos especies, contra tolos reformadores, que defendíen la comunión so los dos especies. Y el calter permanente d'esta presencia, contra los que la negaben fora de la comunión. Afirmó la validez del términu «transustanciación», contra tolos reformadores, que negaben la validez del términu y el so significáu. Finalmente, estrayi les consecuencies práutiques de lo anterior: cultu d'adoración eucarísticu, distribución de la eucaristía a los enfermos fora de la misa, reserva de la eucaristía terminada la celebración.[85]

Nel maxisteriu recién[editar | editar la fonte]

El Papa Pío XII na encíclica Mediator Dei reafitó la presencia real y el cultu eucarísticu[86] y na encíclica Humani Generis condergó les postures teolóxiques que falaben de presencia simbólica.[87]

El Concilio Vaticanu II, según comenta José Aldazábal, nun-y dedicó nengún documentu, solo un capítulu de la Constitución Sacrosanctum Concilium, mientres el Concilio de Trento dedicó nada menos que tres sesiones pa tratar la tema de la Eucaristía. Sicasí, según puntaliza esti autor, lo interesante d'este Concilio ye que tou él ta llenu d'alusiones a la Eucaristía como centru del misteriu eclesial.[88] Coles mesmes, sigue, como frutu de les enseñances del Concilio, recuperóse una visión conxunta de tolos aspeutos del sacramentu. Por casu, la presencia real y el cultu, acentuaos como puntu central, fixeren pasar a un segundu planu la celebración y la comunión de los fieles. Coles mesmes, una idea de sacrificiu desligada de la categoría de memorial, acentuara la separación ente los dos dimensiones de «sacrificiu» y «sacramentu».[89]

Pablo VI na encíclica Mysterium Fidei repropuso les llinies principales de la teoloxía tridentina y afirmó les diverses maneres de presencia de Cristu na so Ilesia, privilexando l'eucarísticu.[90]

Coles mesmes, nel Credo del Pueblu de Dios manifestó: «Cualquier interpretación de teólogos que busca dalguna intelixencia d'esti misteriu, por que concuerde cola fe católica, tien de poner a salvo que, na mesma naturaleza de les coses, independientemente del nuesu espíritu, el pan y el vinu, realizada la consagración, dexaron d'esistir, de cuenta que, l'adorable cuerpu y sangre de Cristu, dempués d'ella, tán verdaderamente presentes delantre de nós so les especies sacramentales del pan y del vinu, como'l mesmu Señor quixo, pa dase nos n'alimentu y xuninos na unidá del so Cuerpu místicu».[91]

Nel Catecismu de la Ilesia Católica, en numberando les distintes presencies de Cristu na so Ilesia,[92] recuérdase la singularidá de tal presencia nes especies eucarístiques y esclaria que se-y llama real non porque les otres sían irreales sinón porque esta ye por excelencia. Afirma amás: «La presencia eucarística de Cristu empieza nel momentu de la consagración y dura tol tiempu que subsistan les especies eucarístiques»,[93] pa tratar depués les consecuencies que d'ello se deriven escontra'l cultu de la Eucaristía fora de la Misa.

San Juan Pablo II na encíclica Ecclesia de Eucharistia, sorrayó que «la Ilesia vive de la Eucaristía. Esta verdá nun espresa solamente una esperiencia cotidiana de fe, sinón que zarra en resume el nucleu del misteriu de la Ilesia. Ésta esperimenta con allegría cómo se realiza de cutio, en múltiples formes, la promesa del Señor: "He equí que yo toi con vós tolos díes hasta'l fin del mundu" (Mt 28, 20); na sagrada Eucaristía, pol tresformamientu del pan y el vinu nel cuerpu y n'el sangre del Señor, allegrar d'esta presencia con una intensidá única. Desque, en Pentecostés, la Ilesia, Pueblu de la Nueva Alianza, empezó la so pelegrinación escontra la patria celeste, esti divín Sacramentu marcó los sos díes, enllenándolos de confiada esperanza».[94]

Benitu XVI na exhortación apostólica Sacramentum Caritatis empezó la mesma espresando: «Sacramentu de la caridá, la Santísima Eucaristía ye'l don que Xesucristo fai de sigo mesmu, revelándonos l'amor infinito de Dios per cada home. Nesti almirable Sacramentu manifiéstase l'amor "más grande", aquel qu'impulsa a "dar la vida polos mesmos amigos" (cf. Jn 15,13). N'efectu, Jesús "amar hasta l'estremu" (Jn 13,1). Con esta espresión, l'evanxelista presenta'l xestu d'infinita humildá de Jesús: antes de morrer por nós na cruz, ciñéndose una toalla, llava los pies a los sos discípulos. De la mesma, nel Sacramentu eucarísticu Jesús sigue amar « hasta l'estremu», hasta'l don del so cuerpu y de la so sangre. ¡Qué emoción tuvo d'embargar el corazón de los Apóstoles ante los xestos y pallabres del Señor mientres aquella Cena! ¡Qué almiración hai d'amenar tamién nel nuesu corazón el Misteriu eucarísticu!».[95]


Eucaristía como comunión[editar | editar la fonte]

Del llatín communĭo, el términu comunión fai referencia a participar no común.[96]

Según comenta Joan M. Canals, «la reforma llitúrxica del Concilio Vaticanu II restauró la participación activa de los fieles na celebración», «la oración ante la presencia santa ye plegaria de comunión con Cristu y colos hermanos espresada en solidaridá y caridá».[97]

El Catecismu de la Ilesia Católica espresa que «La Ilesia ye "comunión de los santos": esta espresión designa de primeres les "coses santes" ["sancta"], y primero de too la Eucaristía, "que significa y coles mesmes realiza la unidá de los creyentes, que formen un solu cuerpu en Cristu" (LG 3)»[98]

Nos Fechos de los Apóstoles, rellátase la esperiencia de la primer comunidá cristiana, que xune la celebración de la fraición del pan a los sos compromisos de comunión hasta la condivisión de los bienes: «Toos axuntábense asiduamente pa escuchar la enseñanza de los Apóstoles y participar na vida común, na fraición del pan y nes oraciones (…) Tolos creyentes calteníense xuníos y poníen lo suyo de mancomún: vendíen les sos propiedaes y los sos bienes, y distribuyíen el dineru ente ellos, según les necesidaes de cada unu. Íntimamente xuníos, frecuentaben a diariu el Templu, partíen el pan nes sos cases, y comíen xuntos con allegría y cencellez de corazón; ellos allababen a Dios y yeren queríos por tol pueblu. Y acaldía, el Señor amontaba la comunidá con aquellos que teníen de salvase.»[99]

Na dómina patrística tamién atopamos amueses de la relación ente Eucaristía y l'unión de la comunidá cristiana. Recordemos esta cita de san Ignacio de Antioquía: «Procurái sirvivos con frutu de la única Eucaristía; una ye, n'efectu, la carne del nuesu Señor Xesucristo y unu la mota pola unidá de la so sangre, unu l'altar como unu l'obispu colos presbíteros y diáconos, los mios cofrades, con cuenta de que tou lo que faigáis facer según Dios».[100]

Santu Tomás de Aquino sorraya que la gracia de la Eucaristía ye la unidá del Cuerpu Místicu», la comunión con Cristu y ente nós, la unidá del pueblu cristianu.[101]

A esti respectu, el Catecismu de la Ilesia Católica afirma los siguientes frutos o efectos de la comunión:

  • La comunión amonta la mesma unión con Cristu.[102]
  • La unidá del Cuerpu místicu: La Eucaristía fai la Ilesia. Los que reciben la Eucaristía xúnense más estrechamente a Cristu. Por ello mesmu, Cristu xunir a tolos fieles nun solu cuerpu: la Ilesia.[103]
  • La comunión corada un compromisu en favor de los probes.[104]

Na teoloxía de la lliberación[editar | editar la fonte]

La teoloxía de la lliberación enfatiza el contestu de persecución ya inminencia de la muerte que celebró Jesús colos suyos la Última Cena. Vese allegría pola nuevu alianza y la salvación y murnia pola realidá de la muerte. Esti conflictu nun torgar la celebración sinón que se supera col amor de la comunión. La Cena ye'l compartir de quien s'han reconciliadado y tán apurriendo la so vida pola reconciliación ente los humanos y asina, de toos con Dios. Por ello la Eucaristía nun tien de siguir siendo manipoliada pa espresar una reconciliación inesistente. Como en biblia Fechos|2:37-47}} la fraición del pan tien de tar xunida a la comunión de bienes materiales y a la unión de corazones, la oración y l'Espíritu[105]

Eucaristía como prienda de la gloria futura[editar | editar la fonte]

Según l'evanxeliu de San Juan, Cristu prometió la vida eterna a los que lo reciben nesti sacramentu:

El que come la mio carne y bebe la mio sangre tien Vida eterna, y yo resucitar nel últimu día.

Nuna antigua oración dizse:

¡Oh sagrada llacuada, en que Cristu ye la nuesa comida; celébrase'l memorial de la so pasión; l'alma enllenar de gracia, y dásenos la prenda de la gloria futura!

Del Oficiu de Corpus Christi[106]

Na oración citada méntase un orde de tiempu, tres perspectives: presente («l'alma enllenar de gracia»), pasáu («memorial de la so pasión») y futuru («prienda de la gloria futura»), que ye l'oxetu d'esta seición.[107]

Según comenta Josep M. Rovira Belloso, «la fuercia de la Eucaristía consiste n'antemanar la presencia de Cristu, términu final de toa hestoria humana. Entá más, empúxanos escontra aquel final que solamente va llegar cola collaboración de la llibertá responsable de los seres humanos. Pa poder ser anticipación, el sacramentu ta enraigonáu en Cristu: dende esti futuru absolutu, que s'atopa "na derecha del Padre", Cristu ye Señor del tiempu. La Eucaristía ye, por tanto, anticipación de la plenitú divina, que nos prometió y qu'esperamos con fe. Ye'l advenimiento incoado d'esa plenitú. El Señor quixo antemanar ente los sos amigos la so presencia y la so gracia».[108]

Diz el Catecismu de la Ilesia Católica: «La Ilesia sabe que, yá agora, el Señor vien na so Eucaristía y que ta ende metanes nós. Sicasí, esta presencia ta velada. Por eso celebramos la Eucaristía (...)mientres esperamos la gloriosa venida d'El nuesu Salvador Xesucristo».[109] «D'esta gran esperanza, la de los cielos nuevos y la tierra nueva nos que va habitar la xusticia (cf 2 P 3,13), nun tenemos prinda más segura, signu más manifiestu que la Eucaristía. N'efectu, cada vez que se celebra esti misteriu, "realízase la obra de la nuesa redención" (LG 3) y "partimos un mesmu pan que ye remediu d'inmortalidá, antídotu pa nun morrer, sinón pa vivir en Xesucristo pa siempres" (S. Ignacio de Antioquía, Eph 20,2)».[110]

Elementos de la Eucaristía[editar | editar la fonte]

Pueden mentase la materia utilizada, la forma en que se realiza la mesma, el ministru que lu lleva a cabu y los participantes de la mesma.

Materia[editar | editar la fonte]

Tien d'usase pan de trigu y vinu de vide.[111] Na Instrucción xeneral del Misal Romanu confirmar pal ritu llatín l'usu del pan ácimo (ensin lleldar), que tien de ser de confección recién.[112] Los orientales usaron y usen pan lleldáu, lo cual ye aceptáu como válidu pola Sede Romana.[113]

Pa los fieles que carecen la enfermedá celíaca, la Ilesia hai normado la ellaboración d'hosties «cola mínima cantidá de gluten necesaria pa llograr la panificación ensin añedir sustances estrañes nin recurrir a procedimientos que desnaturalicen el pan».[114] Coles mesmes dispúnxose que «el fiel celíacu que nun pueda recibir la comunión so la especie del Pan, incluyíu'l pan con una mínima cantidá de gluten, puede comulgar so la sola especie del Vinu».[115] El sacerdote que carez esta enfermedá, y nun puede tolerar nin una mínima cantidá de gluten nun puede celebrar individualmente, pero sí, con permisu del Obispu, concelebrar con otros sacerdotes y comulgar él solamente so la especie del vinu, anque nun puede presidir la concelebración.[116]

El vinu pa la celebración eucarística ten de ser «del productu de la vide» (cfr. Lc 22, 18), natural y puru, esto ye, non entemecíu con sustances estrañes.[117] Entemecer con un pocu d'agua, d'alcuerdu a un costume perantigua que según dellos documentos remontar al mesmu Xesucristo. L'agua alude a l'agua y el sangre que salieron de la banda de Cristu tres la llanzada (cf. Jn 19 34) y a la unión del pueblu cristianu con Cristu.[118]

Pa los sacerdotes que por motivos de salú, nun pueden tomar vinu nin entá en mínimes cantidaes, ta previstu, con permisu del Obispu, usar mostiu, ye dicir «el zusmiu d'uva frescu o calteníu, que la so fermentadura fuera suspendida per mediu de procedimientos que nun alterien la so naturaleza (por casu el conxelamientu)».[119]

Forma[editar | editar la fonte]

La Ilesia Católica cree que'l pan convertir nel cuerpu y el vinu n'el sangre del Señor nel momentu más solemne de la misa llamáu consagración. Nél, el sacerdote rellata la escena de la institución del sacramentu y repite les pallabres usaes por Jesús, «esto ye'l mio cuerpu», «esta ye la mio sangre», «faéi esto en conmemoración mio», mentaes enantes. La Ilesia enseña que «la fuercia de les pallabres y de l'aición de Cristu y el poder del Espíritu Santu faen sacramentalmente presentes so les especies de pan y de vinu'l so Cuerpu y la so Sangre, el so sacrificiu ufiertáu na cruz d'una vez pa siempre».[120]

Ministru[editar | editar la fonte]

Solo'l presbíteru y l'obispu válidamente ordenáu pueden celebrar válidamente la Eucaristía.[121] Según la Instrucción xeneral del Misal Romanu,[122] dellos ministros pueden celebrar conjuntamente la Eucaristía. A esti actu llámase-y concelebración, y según esti documentu, nella manifiéstase provechosamente la unidá del sacerdociu y del sacrificiu, como tamién de too el pueblu de Dios».

La mesma ta mandada:

Tamién –siempres según el mesmu documentu- ye encamentada para:

  • la misa del Xueves Santu
  • la misa que se celebra nos concilios, nes reunión d'obispos y nos sínodus
  • la misa conventual
  • la misa principal que se celebra nes ilesies y nos oratorios.
  • les mises que se celebren en cualquier tipu de xuntes de sacerdotes, tantu seculares como relixosos
  • na ordenación del Diáconu

Participantes[editar | editar la fonte]

Magar solo'l sacerdote válidamente ordenáu puede realizar la consagración, la Ilesia enseña que la Eucaristía ye «fonte y visu de tola vida cristiana»,[123] «compendiu y suma de la nuesa fe»,[124] el canon 230 del Derechu canónicu nel so párrafu terceru estableció qu'onde lo aconseye la necesidá de la Ilesia y nun haya ministros, pueden los laicos supli-yos en delles de les sos funciones, esto ye, exercitar el ministeriu de la pallabra, presidir les oraciones llitúrxiques, alministrar el bautismu y dar la sagrada Comunión según la prescripción del derechu.[125]

La Ilesia encamienta a los sos fieles de participar de la mesma tolos domingos y fiestes de preceptu, y de recibir siquier una vegada al añu la comunión sacramental y encamienta vivamente a los feligreses recibir la santa Eucaristía los domingos y los díes de fiesta, o con más frecuencia entá, inclusive tolos díes.[126].

La celebración eucarística dar nel contestu d'una xunta. La Ilesia cree qu'a la cabeza de la mesma ta Cristu mesmu, que ye l'actor principal. Como representante so, el obispu o presbíteru preside l'asamblea «in persona Christi capitis» («na persona de Cristo Cabeza»). Tolos fieles tienen parte activa na celebración, cada unu a la so manera: el llectores, los que presenten les ufriendes, los que dan la comunión, y el pueblu enteru que'l so «Amén» manifiesta la so participación.[127].

Tamién vamos recordar nuevamente equí que «la Ilesia, al desempeñar la función de sacerdote y víctima juntamente con Cristu, ufierta toa entera'l sacrificiu de la misa, y toa entera ufiertar n'él»; «Porque toa misa, anque sía celebrada privadamente por un sacerdote, nun ye aición privada, sinón aición de Cristu y de la Ilesia».[128]

En delles ilesies Protestantes solo pueden participar los creyentes salvos y bautizaos n'agua. [ensin referencies]

Desenvolvimientu del ritu[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Santa Misa

Na Primer Apoloxía de Justino (cc.LXV-LXVII) descríbese la celebración eucarística coles siguientes partes: lliturxa de la pallabra, homilía, oración de los fieles, abrazu de la paz, presentación de los dones y plegaria eucarística, comunión eucarística, comunión de bienes.

«65. Depués, al que preside a los hermanos, ufiértase-y pan y un vasu de vinu, y tomándolos él tributa allabancies y gloria al Padre del universu pol nome del so Fíu y pol Espíritu Santu y pronuncia una llarga oración de gracies, por concedenos esos dones que d'Él nos vienen... Y una vegada que'l presidente dio gracies y aclamáu tol pueblu, los qu'ente nós se llamen "ministros" o "diáconos" dan a cada unu de los asistentes parte del pan y del vinu y del enagua sobre'l que se dixo l'aición de gracies y llevar a los ausentes.

66. Y esti alimentu llamar ente nós "Eucaristía", de la que naide ye lícitu participar, sinón el que cree ser verdaderes nueses enseñances y llavóse nel bañu que da la remisión de los pecaos y la rexeneración, y vive conforme a lo que cristu nos enseñó... cuando Jesús, tomando'l pan y dando gracies, dixo: "Faéi esto en memoria mio, ésti ye'l mio cuerpu". Ya igualmente tomando la mota y dando gracies, dixo: "Esta ye la mio sangre", y que namái a ellos dio-yos parte.

67. Darréu, llevantamos toos a una y alzamos les nueses preces, y éstes terminaes, como yá diximos, ufiértase pan y vinu y agua, y el presidente, según les sos fuercies, fai igualmente xubir a Dios los sos preces y aición de gracies y tol pueblu esclama diciendo "amén". Agora vien la distribución y participación, que se fai a cada unu, de los alimentos consagraos pola aición de gracies y la so unviada per mediu de los diáconos a los ausentes».

A partir del sieglu III los testimonios alrodiu de la celebración de la Eucaristía son cada vez más claros, sía en relación col esquema celebrativo que permanez sustancialmente el propuestu por Justino, sía polos numberosos testos de plegaries eucarístiques pa la celebración. Tales testos contienen una verdadera catequesis teolóxica y de fe sobre la Eucaristía. Nel llibru de les Constituciones apostóliques indícase l'orde de la celebración: lliturxa de la pallabra, oración de los catecúmenos y abrazu de la paz (los catecúmenos retírense), presentación de los dones, anáfora o plegaria eucarística, comunión, oración dempués de la comunión, oración de bendición y despidida.

La plegaria eucarística consta de los siguientes elementos:[129]

  1. Aición de gracies que s'espresa nel prefaciu.
  2. Aclamación d'allabancia del pueblu col sanctus.
  3. La epíclesis pa pidir la intervención del Espíritu Santu que va tresformar el pan nel cuerpu y el vinu n'el sangre del Señor.
  4. La narración de la institución coles pallabres consacratorias.
  5. El memorial o anámnesis del misteriu pascual de Cristu.
  6. La ufrienda de la Ilesia al traviés y xuntu cola víctima sagrada.
  7. Los pidimientos y intercesiones polos vivos y muertos.
  8. La doxología final que glorifica a Dios.

En delles ilesies protestantes o evanxéliques bendícense los alimentos, tómense los elementos de la mano de vieyos o Diáconos, lléense los pasaxes onde ye instituyida, particípase y termina con oraciones d'adoración y aición de gracies. [ensin referencies]

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Notes y referencies[editar | editar la fonte]

  1. Sagrada Comunión, aciprensa, http://ec.aciprensa.com/s/sagradacomunion.htm 
  2. Lockward, A. 2003. Nuevu diccionariu de la Biblia. Editorial Unilit: Miami p. 214
  3. Cfr. Compendiu del Catecismu de Doctrina Católica n. 271.
  4. Carru, D., Poe, J. T., & Zorzolia, R. O. 1994; 2003. Comentariu Bíblicu Mundu Hispanu Tomu 2: Exodo. Editorial Mundu Hispanu. p. 114
  5. (Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20; ICor 11:23-26)
  6. Concilio de Trento, DS 1740; Catecismu de la Ilesia Católica, 1366
  7. Concilio de Trento, DS 1743, Catecismu de la Ilesia Católica, 1367
  8. Didajé, Cap XIV, nro 1
  9. San Ignacio de Antioquía, Philad. 4, cf. Eph 5, 2
  10. San Justino Mártir, Dial. 41
  11. San Ireneo de Lyón, Adv. haer. iv 17, 5; cf. Iv 18, 2 y 4
  12. Tertuliano, De orat. 19
  13. San Cipriano, Ep. 63, 4
  14. San Cipriano, Ep. 63, 14
  15. San Ambrosio, In Ps. 38, 25
  16. In Sent. IV, d. 12, n. 7; PL 192, 866
  17. Santu Tomás de Aquino, Suma teolóxica - Parte IIIa - Cuestión 83, art 1
  18. José Antonio Sayés, El Misteriu Eucaristico, Ediciones Pallabra, 2ed., España, pag. 199
  19. Martín Lutero, De captivitate baylonica, Ed. Weimar, VI, pags 512 a 514
  20. Martín Lutero, De abroganda missa privata, Ed. Weimar, VIII, pag. 415
  21. Opera Omnia, Ed. Schuler, Schultness, Zurich 1828ss, I, pag 154
  22. Juan Calvino, Institución de la relixón cristiana, 4, 18, 2
  23. José Antonio Sayés, El Misteriu Eucaristico, Ediciones Pallabra, 2ed., España, pag. 206
  24. Denzinger 937 a 956
  25. Concilio de Trento, sesión XXII, cap 9, Denzinger 947.
  26. Concilio de Trento, sesión XXII, canon 1, Denzinger 948.
  27. 27,0 27,1 Concilio de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938.
  28. Concilio de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938, 940; canon 2, Denzinger 949.
  29. Concilio de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938; canon 2, Denzinger 949.
  30. Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  31. Cf. n. 85.
  32. Cf. n. 86.
  33. Cf. nn. 87 y 88.
  34. Cf. n. 90.
  35. Cf. n. 91.
  36. Cf. n. 92.
  37. Cf. n. 93.
  38. Cf. nn. 94-96.
  39. Cf. nn. 97-137.
  40. Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  41. Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  42. Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  43. Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  44. Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  45. Cf. CIC 1407.
  46. Cf. CIC 1409.
  47. Cf. CIC 1410.
  48. Cf. CIC 1411.
  49. Cf. CIC 1414.
  50. Cf. CIC 1419.
  51. Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  52. Denzinger 715, Concilio de Trento, sesion XIII, Denzinger 877.
  53. Cf. CIC 1374, Concilio de Trento, DS 1651
  54. Catecismu de la Ilesia Católica nro 1378
  55. Concilio de Trento, Denzinger 876
  56. Catecismu de la Ilesia Católica nro 1377
  57. Catecismu de la Ilesia Católica, nᵘ 1375
  58. San Ignacio de Antioquía, Carta a los cristianos de Esmirna, 7, 1.
  59. San Ignacio de Antioquía, Carta a los cristianos de Filadelfia 4, 1.
  60. Primer Apoloxía de Justino Mártir #66, escontra l'añu 155
  61. San Ireneo de Lyon, Contra les herexíes,IV, 18, 4-5
  62. San Ambrosio, myst. 9,50.52.
  63. san Juan Crisóstomo (v. 345-407), sacerdote en Antioquía, dempués obispu de Constantinopla, doctor de la Ilesia, Homilía sobre l'evanxeliu de Mateo, n° 82; PG 58, 743.
  64. Vease José Ricu Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, pag 273.
  65. Vease José Ricu Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, pags 276 a 281.
  66. Vease José Ricu Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, pags 284 a 287
  67. Santu Tomás de Aquino, Suma teolóxica - Parte IIIa
  68. Joan M. Canals, El Cultu a la Eucaristía, Barcelona, 2.ª edición, 2001, pags 29 y 30.
  69. IV Concilio de Letrán, Denzinger 430
  70. II Concilio de Lyon, Denzinger 466
  71. José Ricu Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, pag 289
  72. Concilio de Constanza, Denzinger 581 a 583
  73. José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, pág. 183.
  74. José Ricu Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, pag 316.
  75. José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, pág. 195.
  76. Vease José Ricu Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, pag 316.
  77. José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, págs. 191-192.
  78. 78,0 78,1 Schlaffer, Hans (1527); Una prestosa carta de consolación; Seleiciones Teolóxiques Anabautistas: 160-161. Guatemala: Herald Press, 1986
  79. Riedeman, Peter (1545); Relatu; Seleiciones Teolóxiques Anabautistas:166-168
  80. Denzinger 873 a 893
  81. José Ricu Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, pag 333
  82. Concilio de Trento, sesión XIII, canon 1, Denzinger 883; vease amás Denzinger 874 y 876
  83. Concilio de Trento, sesión XIII, capítulu 1, Denzinger 874
  84. José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, págs 193 y 194.
  85. José Ricu Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, pags 333 y 334.
  86. Pio XII, Carta encíclica Mediator Dei
  87. Pio XII, Carta encíclica Humani Generis, nro 20
  88. José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, pág. 203
  89. José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, pág. 204
  90. Pablo VI, CARTA ENCÍCLICA MYSTERIUM FIDEI
  91. Pablo VI, CREDO DEL PUEBLU DE DIOS, nro 25
  92. Catecismu de la Ilesia Católica 1373
  93. Catecismu de la Ilesia Católica, 1377
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  100. San Ignacio de Antioquía, Carta a los cristianos de Filadelfia 4, 1.
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  102. Catecismu de la Ilesia Católica, 1391
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  105. Boff, Leonardo: ¿Cómo celebrar la Eucaristía nun mundu d'inxusticies?; Dende'l llugar del probe: 99-113. Bogotá:Ediciones Paulinas, 1989. ISBN 958-607-030-1
  106. Catecismu de la Ilesia Católica, 1402; Josep M. Rovira Belloso, Los Sacramentos, símbolos del Espíritu, Centre de Pastoral Llitúrxica, Barcelona, primer edición, 2001, pág. 184
  107. Josep M. Rovira Belloso, Los Sacramentos, símbolos del Espíritu, Centre de Pastoral Llitúrxica, Barcelona, primer edición, 2001, pág. 184.
  108. Josep M. Rovira Belloso, Los Sacramentos, símbolos del Espíritu, Centre de Pastoral Llitúrxica, Barcelona, primer edición, 2001, pág. 185.
  109. Catecismu de la Ilesia Católica, 1404.
  110. Catecismu de la Ilesia Católica, 1405
  111. Catecismu de la Ilesia Católica nro 1412
  112. Instrucción xeneral del Misal Romanu nro 320
  113. Vease Bulda Laetentur coeli del Papa Eugenio IV, Denzinger 692.
  114. Congregación pa la Doctrina de la Fe,Carta circular a los Presidentes de les Conferencies Episcopales avera del usu del pan con poca cantidá de gluten y del mostiu como materia eucarístico, puntu A.2.
  115. Congregación pa la Doctrina de la Fe, Carta circular a los Presidentes de les Conferencies Episcopales avera del usu del pan con poca cantidá de gluten y del mostiu como materia eucarístico, puntu B.1.
  116. Congregación pa la Doctrina de la Fe, Carta circular a los Presidentes de les Conferencies Episcopales avera del usu del pan con poca cantidá de gluten y del mostiu como materia eucarístico, puntos B.2 y C.3.
  117. Instrucción xeneral del Misal Romanu nro 322.
  118. Bulda Exultate Deo del Papa Eugenio IV, Denzinger 698; Concilio de Trento, Doctrina avera del santísimu sacrificiu de la Misa, Sesión XXII, Cap.7, Denzinger 945.
  119. Congregación pa la Doctrina de la Fe, Carta circular a los Presidentes de les Conferencies Episcopales avera del usu del pan con poca cantidá de gluten y del mostiu como materia eucarístico, puntos A.3 y C.1.
  120. Catecismu de la Ilesia Católica nro 1353
  121. Pablo VI, CREDO DEL PUEBLU DE DIOS, nro 24; Catecismu de la Ilesia Católica nro 1411
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  123. Concilio Vaticanu II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, nro 11; Catecismu de la Ilesia Católica, 1324.
  124. Catecismu de la Ilesia Católica, 1327.
  125. «Derechu Canónicu». Consultáu'l 3 d'abril de 2017.
  126. Catecismu de la Ilesia Católica, 1389.
  127. Catecismu de la Ilesia Católica, 1348.
  128. Pablo VI, CARTA ENCÍCLICA MYSTERIUM FIDEI, nro 4
  129. Catecismu de la Ilesia Católica, 1349 a 1355)

Bibliografía[editar | editar la fonte]

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  • Sor Pascale-Dominique Nau, OP, Historia de la Eucaristía: Dende la Cena hasta la Misa medieval, 2.ª edición revisada y aumentada n'http://www.lulu.com/content/llibro-tapa-blanda/hestoria-de-la-eucarist%C3%ADa-de-la cena-a-la misa medieval/8075389
  • J. RATZINGER, La Eucaristía, centru de la vida: Dios ta cerca de nós, EDICEP, D.L., Valencia 2003.
  • J. SAYES, El misteriu eucarísticu, Ed. BAC Madrid 1986, ISBN 84-220-1258-8
  • M. NICOLAU, Nueva Pascua de la nueva alianza, Ed. Stvdivm, Salamanca 1973, ISBN 84-304-1156-9
  • A. JUNGMANN, El sacrificiu de la Misa, Ed. BAC Madrid 1951.
  • Catecismu de la Ilesia católica, nn. 1322-1419.
  • Catecismu de la Ilesia católica (compendiu), nn. 271-294.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]



Eucaristía