Historia de les relixones

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La hestoria de les relixones ye una ciencia humana o ciencia social que tien por oxetu d'estudiu les relixones, o más esactamente los conxuntos de práutiques relixoses y creencies relixoses, ritos y mitos. Establezse como disciplina estremada de la teoloxía (estudiu filosóficu de la divinidá -incluyendo la considerancia de la so existencia-) y de la hestoria de la Ilesia (una caña de la historiografía con marcáu calter confesional católicu) a partir de la segunda metá del sieglu XIX, nel marcu del desenvolvimientu de les idees laiques, l'alderique de separación Ilesia-Tao y l'entamu d'otres ciencies sociales, especialmente la antropoloxía, la psicoloxía y la socioloxía (antropoloxía de la relixón, psicoloxía de la relixón y socioloxía de la relixón). Tien una proximidá bien direuta con otres perspectives d'estudiu científicu de les relixones: los conceutos de relixón comparada (o relixones comparaes), de mitoloxía comparada (o mitoloxíes comparaes); menos direuta cola fenomenoloxía de la relixón (filosofía de la relixón en términos consistentes cola orientación de los creyentes); ya inclúyese, con toes estes disciplines, na disciplina global que suel denominase ciencia de la relixón, ciencies de la relixón o estudios relixosos, anque n'ocasiones fai equivalente nun sentíu estensu a les anteriores y entiéndese como una de les posibles denominaciones d'una disciplina d'estudiu integral de la relixón y les relixones.

Nun convien confundila cola Historia Sagrada (perspeutiva providencialista de la hestoria humana, anque davezu llindada a la hestoria bíblica -narración histórica contenida na Biblia-).

Definición[editar | editar la fonte]

La hestoria de les relixones enceta los fenómenos relixosos dende un puntu de vista non confesional y una perspeutiva tantu histórica como antropolóxica, según con referencia tantu al tiempu como al espaciu (perspectives diacrónica y sincrónica -ver historiografía, hestoria y tiempu históricu-).

Ta estrechamente rellacionada cola etnoloxía, la filoloxía y la hestoria (vease Alta crítica). Como les sos disciplines hermanes, ye una ciencia d'observación que se basa nel exame críticu de los datos, según nel métodu comparativu.

Esta ciencia puede ser definida con otres denominaciones, como ciencia de les relixones, con tradición n'Alemaña (Religionswissenschaft), noción acuñada por Friedrich Max Müller, célebre orientalista, mitólogo y especialista no indoeuropéu del sieglu XIX. Nesa dómina, l'estudiu de les relixones encuadrar nel ámbitu intelectual del academicismu románticu. El términu relixones comparaes ye utilizáu sobremanera nel mundu intelectual anglosaxón.

Historia de la relixón[editar | editar la fonte]

L'exerciciu de la hestoria de les relixones siempres foi comparatista. Yá na Antigüedá, dende Heródoto, los griegos repararon con interés el costumes y tradiciones d'otros pueblos (exipcios, perses, xudíos) col fin d'asitiar les mesmes. Plutarco, nel sieglu I de la era cristiana, dexónos un ciertu númberu de trabayos que pueden calificase de mitoloxía comparada.

Son los padres de la Ilesia los que van comparar les distintes relixones y forxar el conceutu de paganismu, pa esplicar nel so propiu beneficiu'l surdimientu y la superioridá del cristianismu. Tamién son conceutos enunciaos nesti contestu pola patrística (Lluz natural o imitación diabólica) los que van sirvir pa esplicar mil años más tarde, na colonización d'América, les interesaes costumes de los indíxenes, comparándoles coles de los paganos precristianos. Tal comparanza executar en trés niveles: los antiguus, los xavazs y nós. Espresa la tensión ente'l egocentrismu del yo y la alteridad del otru; que puede desaguar nuna fuerte identificación o identidá colectiva del nós opuesta al ellos (racismu y nacionalismu étnicu y llingüísticu, o proselitismu, intolerancia y fundamentalismu relixosu); o, menos frecuentemente, nun relativismu cultural qu'intente nun aplicar prexuicios y atope valores de similar naturaleza en dambos llaos d'un diálogu ente iguales (por casu, el famosu cuentu de los trés aníos).

Exemplos d'eses perspectives na Edá Moderna son la "Historia Apologetica" del dominicu Bartolomé de les Cases (sieglu XVI) o "-yos moeurs deas sauvages amériquains comparée aux moeurs deas premiers temps" del xesuita Josèphe François Lafitau (sieglu XVIII). Entá s'atopen dambos nun contestu apologético. La hestoria de les relixones desenvolver nellos a partir de la mirada que'l cristianismu posa sobre les demás relixones.

Nel sieglu XIX, al términu del procesu de desconfesionalización empecipiáu polos philosophes de la Ilustración, la hestoria de les relixones vase amodo a desafiar de los sos oríxenes piadosos pa convertise nuna verdadera disciplina científica, desentemangada del so propósitu inicial (xustificar la relixón) para precisamente encetar meyor el so oxetu d'estudiu (les relixones mesmes). La hestoria de les relixones estrémase asina en primer llugar de les disciplines teolóxiques, inclusive anque coles mesmes estes mesmes tán empeñaes n'empecipiar una crítica fonda de les sos tradiciones dogmátiques.

El florecimientu contemporaneu de los estudios orientalistes van marcar decisivamente esta nueva orientación, especialmente descubrimientos filolóxicos como los efectuaos en redol al sánscritu, la crítica bíblica (Ernest Renan), y sobremanera l'antropoloxía anglosaxona (Robertson Smith, Edward Tylor, James George Frazer) y la escuela sociolóxica francesa (Emile Durkheim, Marcel Mauss, Henri Hubert).

Nel sieglu XX, la hestoria de les relixones va ser tamién influyida polos aproximamientos psicolóxiques (Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Károly Kerényi), fenomenológicas (Rudolf Otto, Mircea Eliade) o poles grandes figures de la mitoloxía comparada (Georges Dumézil) y de la antropoloxía social (Claude Lévi-Strauss).

Nos últimos tiempos, delles asociaciones y organizaciones reagrupen a los especialistes de distintos dominios de la hestoria de les relixones (veanse los enllaces esternos). Dende los aproximamientos distintos que practiquen les distintes escueles, l'exerciciu comparatista y la perspeutiva históricu-antropolóxica suelen dotar de rigor a los sos métodos y propuestes d'investigación.

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Bibliografía[editar | editar la fonte]

Fuentes d'esti artículu[editar | editar la fonte]

  • Philippe Borgeaud, Aux Anicies de l'histoire deas religions, Paris, 2004.
  • Maurice Olender, -yos langues du Paradis, Paris, 1993.

Obres clásiques[editar | editar la fonte]

  • Müller, K. O., Prolegomena zu einer wissenschafltichen Mythologie, mit einer antikritischen Zugabe, Göttingen, 1825.
  • Müller, Friedrich Max, Einleitung in die Vergleichende Religionswissenschaft, Strassburg, 1874
  • Smith, W. Robertson, The Religion of the Semites, 1889 (2y éd. 1894).
  • James George Frazer, The Golden Bough. A Study in Comparative Religion, 2 vol., Londres/ New York, 1890 (trad. française: Le Rameau d'or, 4 vol., Paris, 1981-1984.) ; cf. Ackerman, R., J.G. Frazer. His Life and Work, Cambridge UP, 1987.
  • Durkheim, Y., Fórmeslos élémentaires de la vie religieuse. -y système totémique en Australie, Libraire Félix Alcan, 2y éd, Paris, 1925 (spécialement livre I, chap. 1; livre III, chap. 5), (réédition Quadrige, Paris, BUO, 1998).
  • Freud, Sigmund, Totem et tabou, Totem et tabou. Quelques concordances ente la vie psychique deas sauvages et celle deas névrosés(1912-1913), trad. M. Weber, Paris, Gallimard, trad. M. Weber, Paris, Gallimard, 1993.
  • Caillois, Roger, L’homme et -y sacré, Paris, 1939.
  • Hubert, Henri, et Mauss, Marcel, «Essai sur la nature et la fonction du sacrifice», dans M. Mauss, Oeuvres, Paris, édition de Minuit, 1968, pp. 195-354.
  • Jung, Karl Gustav, Psychologie et religion, Paris, 1958.
  • Eliade, Mircea, Traité d'histoire deas religions, Paris, 1949.
  • Eliade, Mircea, -y mythe de l'éternel retour, Paris, 1949.
  • Eliade, Mircea, -y sacré et profáne-y 039;', Paris, 1965.
  • Lévi-Strauss, Claude, Mythologiques, 4 vols., Paris, Plon, 1964-1971.
  • Lévi-Strauss, Claude, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958.
  • Lévi-Strauss, Claude, Anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1976.
  • Puech, Henri-Charles (dir.), Histoire deas religions, Paris, Gallimard, 1970
  • Dumézil, Georges, Mythes et épopées, 3 vol., Paris, 1968-1973.
  • Walter Burkert, Homo Necans, Berlin, 1972.
  • Leroi-Gourhan, A., -yos religions de la préhistoire, Paris, 1964.

Obres recién[editar | editar la fonte]

  • Boespflug, F., et Dunand, F., (éds.), -y comparatisme en histoire deas religions, Centre de Recherches d'histoire deas religions, Paris, 1997.
  • Yves Bonnefoy (éd.), Dictionnaire deas mythologies et deas religions deas sociétés traditionnelles et du pulgue antique, 2 vol., Paris, 1981.
  • Philippe Borgeaud, Aux Anicies de l'histoire deas religions, Paris, 2004.
  • Philippe Borgeaud, Exercices de mythologie, Genève, 2005.
  • Marcel Detienne, Comparer l'incomparable, Paris, 2000.
  • Marcel Detienne, L’invention de la mythologie, Paris, 1981.
  • Francisco Díez de Velasco, La Historia de les Relixones: Métodos y perspectives, Madrid, Akal, 2005.
  • John R. Hinnels (éd.), The Routledge Companion to the Study of Religion, London , 2005.
  • Hans G. Kippenberg, A la découverte de l'histoire deas religions, Paris, 1999.
  • Bruce Lincoln, Theorizing Myth. Narrative, Ideology, and Scholarship, Chicago, Chicago UP, 1999.
  • Tomoko Masuzawa, The Invention of World Religions, Chicago, 2005.
  • Russell T. McCutcheon, Critics Not Caretakers, New York, 2001.
  • Maurice Olender, -yos langues du Paradis, Paris, 1993.
  • Robert A. Segal (éd.), The Blackwell Companion to the Study of Religion, Malden, 2006.
  • Jonathan Z. Smith, Relating Religion, Chicago, 2004.
  • Ivan Strenski, Thinking about Religion. A Historical Introduction to Theories of Religion, Malden, 2006.
  • Guy G. Stroumsa, Barbarian Philosophy. The religious Revolution of Early Christianity, Tübingen, 1999.
  • Mark C. Taylor, Critical Terms for Religious Studies, Chicago, 1998.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]


Historia de las religiones