Gnosticismu

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El gnosticismu ye un conxuntu de corrientes sincrétiques filosóficu-relixoses que llegaron a mimetizarse col cristianismu nos trés primeros sieglos de nuesa yera, convirtiéndose finalmente nun pensamientu declaráu heréticu dempués d'una etapa de ciertu prestíu ente los intelectuales cristianos. N'efectu, puede falase d'un gnosticismu paganu y de un gnosticismu cristianu, anque'l más significativu pensamientu gnósticu algamóse como caña heterodoxa del cristianismu primitivu. Según esta doctrina los empecipiaos nun se salven pola fe nel perdón gracies al sacrificiu de Cristu, sinón que se salven por aciu la gnosis, o conocencia introspectiva de lo divino, que ye una conocencia cimera a la fe. Nin la sola fe nin la muerte de Cristu basten pa salvase. El ser humanu ye autónomu pa salvase a sigo mesmu.

El gnosticismu ye una mística secreta de la salvación. Entemécense sincréticamente creencies orientalistes ya idees de la filosofía griega, principalmente platónica. Ye una creencia dualista: el bien frente al mal, l'espíritu frente a la materia, el ser supremu frente al Demiurgu, l'espíritu frente al cuerpu y l'alma. El términu provien del griegu Γνωστηκισμóς (gnostikismós); de Γνώσης (gnosis): ‘conocencia'.

Introducción[editar | editar la fonte]

El gnosticismu cristianu, paganu nos sos raigaños, llegaba a presentase como representante de la so tradición más pura. El testu gnósticu de Eugnosto el Beatu paez ser anterior a la nacencia de Xesús de Nazaret.

La enorme diversidá de doctrines y "escueles gnóstiques" fai difícil falar d'un solu gnosticismu. Dellos aspeutos comunes del so pensamientu, sicasí, podríen ser:

  • El so calter iniciático, pol cual ciertes doctrines secretes del Cristu o'l "unxíu" taben destinaes a ser revelaes a una élite d'empecipiaos. D'esta forma, los gnósticos cristianos reclamen constituyir testigos especiales de Cristu, con accesu direutu a la conocencia de lo divino al traviés de la gnosis o esperimentación introspectiva al traviés de la cual podía llegase a la conocencia de les verdaes trascendentales. La gnosis yera, pos, la forma suprema de conocencia, solamente al algame d'empecipiaos.
  • La mesma conocencia de les verdaes trascendentes producía la salvación. Según les diverses corrientes, la importancia de prauticar una vida cristiana podía variar, siendo sía que non daqué secundariu.
  • El so calter dualista, pol cual faíase una dixebra tayante ente la materia y l'espíritu. El mal y la perdición taben amestaos a la materia, ente que lo divino y la salvación pertenecíen a lo espiritual. Por esa razón nun podía esistir salvación dalguna na materia nin nel cuerpu. El ser humanu solo podía aportar a la salvación al traviés de la pequeña chispa de divinidá que yera'l espíritu. Solo al traviés de la conciencia del propiu espíritu, del so calter divín y del so accesu introspectivu a les verdaes trascendentes sobre la so propia naturaleza podía esti lliberar y salvase. Esta esperimentación casi empírica de lo divino yera la gnosis, una esperiencia interna del espíritu. Equí puede vese nel platonismu un antecedente claru del gnosticismu, tantu nel so dualismu materia-espíritu, como na so forma instrospectiva d'aportar a la conocencia cimera, siendo la gnosis una versión relixosa de la mayéutica de Sócrates. Esti dualismu tamién prefigura el futuru maniqueísmu.
  • El so peculiar cristoloxía: Siendo la materia'l anclaje y orixe del mal, nun ye concebible que Xesucristo pudiera ser un ser divín y acomuñar a un cuerpu material al empar, yá que la materia ye contaminadora. Por esa razón surde la doctrina del Cuerpu aparente de Cristu, según la cual la Divinidá nun pudo venir en carne, sinón que vieno n'espíritu amosando a los homes un cuerpu aparentemente material (docetismo). Otres corrientes sostienen que Xesucristo foi un home vulgar que na dómina del so ministeriu foi llevantáu, adoptáu por una fuercia divina (adopcionismo). Otres doctrines afirmen que la verdadera misión de Cristu yera tresmitir a los espíritos humanos el principiu del autoconocimiento que dexaba que les almes salvar por sigo mesmes al lliberar de la materia. Otres enseñances proponíen inclusive que Xesús nun yera un ser divín.
  • Peculiares enseñances sobre la divinidá. Ente estes atopaba la de que tou espíritu yera divín, incluyendo la parte espiritual del home (l'alma), que nun precisaba a naide pa salvase a sigo mesmu, siendo Cristu unviáu a revelar esa verdá. Per otra parte, el creador ordenador de la materia (llamáu Demiurgu), al multiplicar cola so creación la materia, sería un ser malvao y opuesto al verdaderu Ser Supremu del cual surdió.
  • Conclusiones étiques bien diverxentes: Siguiendo la idea de la condenación de la materia, delles corrientes afirmaben que yera necesariu'l castigu y martirización del cuerpu pa, al traviés del carecimientu de la carne, contribuyir a la lliberación del espíritu, defendiendo una manera de vida ascéticu. Sicasí, otres corrientes afirmaben que, siendo la salvación dependiente namái de la gnosis de l'alma, el comportamientu del cuerpu yera irrelevante, esculpándolo de toa atadura moral y llibrándolo a toa clase de gocies. Otres enseñances refiertaben la multiplicación de la materia, siendo asina la procreación un actu condenable. Tamién esistíen corrientes que, al igual que'l platonismu y les filosofíes orientales, creíen na torna cíclica de les almes a la prisión de la materia al traviés de la reencarnación. L'empecipiáu, igualmente, buscaba romper esti ciclu al traviés de la gnosis (al traviés del llume, nes relixones orientales).
  • Interpretación alegórica del cristianismu y de les escritures. Asina, se reinterpretan a la lluz gnóstico les hestories de la creación, etc. dándo-yos significaos filosóficos.
  • Establecimientu de xerarquíes espirituales: Nel visu de los seres esiste un Dios, un ser perfectu ya inmanente que la so mesma perfección fai que nun tenga rellación dalguna col restu de seres imperfectos. Ye inmutable y inaccesible. Baxando nuna escala de seres emanados d'aquél llegamos al Demiurgu, antítesis y culmen de la dexeneración progresiva de los seres espirituales, y orixe del mal. Na so maldá, el Demiurgu crea'l mundu, la materia, encadenando la esencia espiritual de los homes a la prisión de la carne. Nesti escenariu llibra una batalla ente los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y l'espíritu (sustanza). Podemos ver paralelismos claros col zoroastrismu.
  • Establecimientu de xerarquíes humanes: Nel visu de la xerarquía humana taben los empecipiaos, nos que ye predominante l'espíritu. Ellos pueden esperimentar la gnosis y aportar asina a la salvación. Per debaxo ta'l restu de los cristianos, nos que predomina l'alma sensible y que pueden salvase siguiendo la guía de los primeres. Na parte más baxa tán aquéllos en que predomina'l cuerpu y que, por tanto, nun van algamar la salvación.

Historia y fontes[editar | editar la fonte]

Dellos cristianos identifiquen como gnósticu a Simón Magu, personaxe qu'apaez nuna narración en Fechos de los apóstoles nel Nuevu Testamentu. La so personalidá más relevante foi Valentín d'Alexandría, que llevó a Roma una doctrina gnóstica intelectualizante. En Roma tuvo un papel activu na vida pública de la Ilesia. El so prestíu yera tal que se-y tuvo en considerancia como posible obispu de Roma. Otros gnósticos de sonadía son Pablo de Samosata, autor d'una célebre herexía sobre la naturaleza de Cristu. Carpócrates concibió la idea de la llibertá moral de los perfectos, na práutica una ausencia total de regles morales.

Finalmente, l'ampliu rangu de variación moral del gnosticismu foi vistu con rocea y l'obispu Ireneo de Lyon declarar herexía nel 180 d. C., paecer que comparte la Ilesia Católica.

En 1945 foi afayada una biblioteca de manuscritos gnósticos en Nag Hammadi (Exiptu), que dexó una conocencia meyor de les sos doctrines, enantes solo conocíes al traviés de cites, refutaciones, apoloxíes y heresiologíes realizaes por Padres de la Ilesia.

Neognosticismo[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Gnosticismu modernu

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Bibliografía[editar | editar la fonte]

  • García Bazán, Francisco (2003-2017). La Gnosis eterna. Antoloxía de testos gnósticos griegos, llatinos y coptos. Obra completa en tres volumen. Madrid: Editorial Trotta.
  1. Volume I. 2003. ISBN 978-84-8164-585-9.
  2. Volume II. Pístis Sophía / Fe Sabiduría. 2007. ISBN 978-84-8164-852-2.
  3. Volume III. Gnósticos llibertinos y testimonios herméticu-gnósticos, alquímicos y neoplatónicos. 2017. ISBN 978-84-9879-684-1.
  • — (2006). L'Evanxeliu de Judas. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-837-9.
  • Jonas, Hans (2000, 2003). La relixón gnóstica. El mensaxe del Dios Estrañu y los empiezos del cristianismu. Madrid: Editorial Siruela. ISBN 978-84-7844-492-2.
  • Montserrat Torrents, José (1990). Los Gnósticos. Obra completa. Madrid: Editorial Gredos.
  1. Volume I: Los Gnósticos I. ISBN 978-84-249-0884-3.
  2. Volume II: Los Gnósticos II. ISBN 978-84-249-0885-0.
  • Piñero, Antonio (Editor). Texto Gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Obra completa. Madrid: Editorial Trotta.
  1. Volume I: Trataos Filosóficos y Cosmolóxicos. Collaboradores: Traducción, introducción y notes d'Antonio Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Fernando Bermeyu y Alberto Quevedo. Tapa dura, 1997 (3ª edición 2007). ISBN 978-84-8164-884-3.
  2. Volume II: Evanxelios, Fechos, Cartes. Collaboradores: Traducción, introducción y notes d'Antonio Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Fernando Bermeyu y Ramón Trevijano. Tapa dura, 1999 (4ª edición 2009). ISBN 978-84-8164-885-0.
  3. Volume III: Apocalipsis y otros escritos editorial = Collaboradores: Traducción, introducción y notes d'Antonio Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Gonzalo Aranda, Fernando Bermeyu, María Luz Mangáu y Alberto Quevedo. Tapa dura, 2000 (2ª edición 2009). ISBN 978-84-9879-020-7.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]




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