Champeta

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Champeta
Oríxenes musicales música africana, música caribeña, música afrocolombiana
Oríxenes culturales Bandera de Colombia Colombia
Popularidá alta en Cartaxena
Subxéneros
champeta criolla, champeta urbana, champeta africana
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La Champeta, ye un fenómenu musical y cultural, de fechu social y xéneru musical d'orixe local de les zones afrodescendientes de los barrios de les cais colombianas de Cartaxena d'Indies, venceyáu cola cultura del correximientu del Palenque de San Basilio ya influyíu por xéneros de colonies africanes según del continente africanu.[1]

Historia[editar | editar la fonte]

La Champeta surde como apelativu o fechu social nos años 1930, como baille nos años 70's y como xéneru musical nos años 80's.

Cuchiellu champeta o machetilla.

Ensin tenese una fecha esacta, el investigadores socioculturales y los sociólogos determinaron que dende antes de los años venti llamóse-y champetuo a los habitantes de barrios alloñaos del centru de Cartaxena, acomuñaos a los estratos más probes y de carauterístiques afrodescendientes.[2]

Esti apellativu foi puestu pola élite económica nun intentu de faer de menos a esta cultura sobreviviente. Esti nome, d'antiguo aceptáu y camudáu, aniciar pola relación de la mentada población cola machetilla "champeta", y acomuñar a elementos de vulgaridá, probeza y negritud. D'esta forma ye una cultura con un pasáu históricamente marcada pola esclavitú y el maltratu, enfocada nos barrios más antiguos allugaos na Islla Caimán, anguaño llamada Olaya y el barriu Pozón.

Nos entamos de los años 70 esti procesu cultural, qu'hasta esi momentu incluyía les sos redolaes, la so manera de falar, la so manera de ser y les sos fiestes; faise más visible en Colombia pol desenvolvimientu d'una serie de bailles complexos con bases rítmiques procedentes de xéneros como la mueyu y el xíbaru, nel que depués incursionó tamién el reggae. Esta música poner a tou volume en grandes altavoces, llamaos pola so población picós basándose nel extranjerismo pick up; fenómenu cultural na música que dende los años 60 remanecía en toa América llatina. Estos primeros bailles, pola so condición relaxante y desabierta de los problemes económicos del país, fueron llamaos terapia.

Pero solu escontra 1981 naz per primer vegada la música cantada ya interpretada: la terapia criolla, construyida per primer vegada por personaxes cartageneros afrodescendientes y palanqueros de San Basilio, onde depués incursionaron cantautores y mercaos de Barranquilla y n'otros llugares del país.

Esta nueva música acoyó como principal mediu d'espardimientu los altoparlantes "picó" enantes utilizaos pa mueyu, xíbaru y reggaé; na so mayoría dedicáronse puramente al espardimientu d'esti nuevu xéneru musical, qu'agora yera inspiráu como resultáu de discos traíos a los puertos de Cartaxena d'orixe africanu, según colonies euroafricanas. Depués, el xéneru musical mesmu pasó de llamase terapia criolla a terapia colombiana y d'últimes adoptó'l so nome acomuñáu cola cultura identitaria champeta.[3]

Teniendo en cuenta les distintes travesíes que faíen persones rellacionaes con esti nuevu xéneru en Cartaxena d'Indies a países de les Antilles y a Francia pa l'alquisición de nuevos discos que llamaben "champeta africana" qu'inspiraben el fenómenu musical en Colombia.

Aspeutos culturales y Fechu social[editar | editar la fonte]

Afiches promocionales de conciertos de Champeta nel Mercáu de Bazurto, Cartaxena d'Indies

La concepción clásica de la champetería o champetudismo —champetuísmo en criollu español tien cuatro aspecto importantes: la espresión musical, la so xíriga distintiva, los "Picós" y los perreos —fiestes y verbenas—. Hai quien dan la mesma importancia a otros aspeutos, como'l baille, l'activismu político, el diseñu de la ropa, l'aspeutu audiovisual de los sos videos, y el restu d'elementos culturales. Apocayá esta cultura de fechu social apoderóse d'aspeutos artísticos diferenciales al xéneru musical mesmu, como son los manifiestos nel cine, la lliteratura y nes artes plástiques.[4]Na conferencia Champeta: la Verdá del Cuentu, l'investigador Enrique Luis Muñoz fai notar, como nos ambientes salseros de Cartaxena, yá s'emplegaba la espresión champetúo fuera del contestu culinariu pa designar a la persona problemática y de modales rústicos, esto ye, como sinónimu de feu y “coralibe” o “coralón”.

Revisar el nome de los picos más famosos ye realcontrase, revisitar, el predominiu de la mueyu dende y nel mundu de la caseta o verbena: El Conde, El Timbalero, El Sibanicú, El pijuán, El Ché, El Fidel o El Colloráu —pol discu Colorado de Ray Barretto— son evidencies como dende la música y del ritmu, los costeños reconócense non solamente como partes del Caribe hispanu, nomáu dende la latinoamericanidad, sinón dende esi Gran Caribe plurilingüe, más incluyente con al respective de l'heriedu de mamá África.

Música Champeta[editar | editar la fonte]

Ye un ritmu contemporaneu que nació fai 32 años na ciudá de Cartaxena d'Indies (Colombia) con una gran influencia del correximientu de San Basilio de Palenque y qu'al traviés de los alcuentros de Música del Caribe de los años 80 que se realizaben en Cartaxena estendióse depués a nivel nacional ya influyo recíprocamente en xéneros internacionales similares como'l Raggamuffin y otros.

El xéneru Terapia nació como una adaptación de ritmos africanos (soukous, highlife, mbquanga, juju) con vibraciones antillanes (rap-reggae, compás haitianu, zouk, soca y calipso) ya influencies de la música descendiente de lo indíxena y afrocolombiana (bullerengue, mapalé, zambapalo y chalupa). Esta fusión de ritmos configuró una nueva cultura musical urbana nel contestu caribeñu, que se consolidó nes barriaes cartageneras a mediaos de los años ochenta.

Depués nos años 90 sufrió una serie de cambeos tantu nos sos conteníos, como na so música, acompañáu de fenómenos dixitales, plaques (intervenciones arrítmiques) y siendo tantu amada como refugada polos sectores élites del país, xenerando asina un xéneru bastante estremáu d'el so orixe que lu inspiraron.

Nos sos entamos espublizóse al traviés de los potentes equipos de soníu denominaos picos (pick-up) que suenen nes verbenas o casetes. Caracterízase porque la base rítmica prevalez sobre les llinies melódicu y harmónicu, convirtiéndola nuna espresión musical bailladera na que predominen una fuercia y una plasticidad desbordantes. Los preseos emplegaos na execución d'esti allegre y contaxosu ritmu son la voz, la batería, les guitarres eléctriques, el baxu, les congues y el sintetizador, qu'añede efectos rítmicos.

Esti xéneru musical tien, como los sos elementos únicos, una división temporal de tres aceleraciones, la música inicial, el coru y un tercer elementu llamáu'l espeluque, que ye propiu de ritmos fuertes y repetitivos acompañáu polo xeneral de plaques (intervenciones dixitales)

Con un llinguaxe popular y lleno de maxinos los champeteros canten les sos vivencies. Les lletres, sobrepuestes a pistes africanes o con música orixinal, evidencian l'actitú contestataria de los sectores afrocartageneros discriminaos, qu'acometen contra la esclusión social y económico o cunten los sos suaños de cambéu y progresu.

Músicos intérpretes[editar | editar la fonte]

Abril y Sotu (2002) menten como les "estrelles de la champeta" aquellos artistes que llograron tescender la redolada local y roblar contratos colos grandes sellos discográficos nacionales ya internacionales.

Dende'l surdimientu de la champeta hasta l'actualidá puede mentase a: “El Sayayín" (Jhon Jairo Sayas), "Jhonky"(John Eister Gutiérrez Cassiani),"Papu Man" (Milton Torres Reyes),"Mr Black El Presidente" (Edwin Antequera), “El Afinaito” (Sergio Liñan), Kevin Florez (Kevin Rafael Florez), “Álvaro El Bárbaru” (Álvaro Zapata), "El Rasta" (Louis Towers), "Elio Boom" (Francisco Corrolades), "Twister el Rei" (Israel Goméz), "Yao & Zaa", "Anne Swing" (Viviano Torres), "Charles King" (Carlos Reyes), "Eddy Jey", Zaider(zaider junior Peralta), L'Encantu; Hernan Hernandez, El Dogar Disc, ente otros.

Esti postreru na so intención d'ameyorar la imaxe de la pallabra champeta, insistentemente despinta'l so significáu d'aspeutu social y nel so discursu nun deseya que se-y acomuñar con namás que música o xéneru musical comercial, despintando cualesquier otru significáu como la so relación cola machetilla, col pasáu históricu respectu de la condición étnica económica de los afro-cartageneros, cola so relación colos picos, cola so condición nes artes plástiques, col cine popular y cola manera de falar o de vistir, y llueñe de too esto más bien siempres caltien asociaciones colos fenómenos místicu y icónicos d'África y de palenque, y nos sos diseños se remite más a lo rastafari qu'a lo identitario de la ciudá de Cartaxena d'Indies o de los pueblos de bolívar. Torres tamién como fenómenu importante de la champeta arrexuntó a los primeres cantantes d'esti xéneru nel grupu musical Anne Swing que tuvo ésitu internacional a finales de la década de los 80s, llegando a tar nos Top 40 de los Estaos Xuníos.[5]

Intérpretes rellacionaos[editar | editar la fonte]

  • El cantante Carlos Vives realiza una fusión de Terapia-Champeta con ritmos caribeños nel cantar Pa' Mayte y dexa ver parte d'esta influencia n'otres temes.[6]
  • El cantante de mueyu Joe Regueru dedicáu a resaltar lo afro-descendiente y lo autóctono del caribe y Cartaxena, amiestu diversu influencies musicales, fundamentalmente colos xéneros negros como la champeta, nomada en munchos de los sos discos cola muletilla de ”champetuo” como por casu La rebelión.

Nel cine[editar | editar la fonte]

Cimarrones al filu de la champeta (2008) del so Productor y Direutor Jorge Benítez, ye la primer película d'esta cultura que se basa puramente nel cotidianu y l'estereotipu de ser champetudo.

La gorra, realizáu por Andres Lozano Pineda tamién nel (2008).

Bandoleros (2006) del so Direutor Erlyn Salgado d'orixe Palenquero-Cartagenero foi reconocida como la primer manifestación fílmica d'esta cultura champeta por persones estudioses de la tema como son el periodista Ricardo Chica, y l'investigador Rafael Escallón. Esta película foi filmada con un celular y una cámara Handican y tien la so mayor creatividá en faese circular utilizando'l mercáu informal, que ye habitual na música Terapia, pa ser distribuyida y

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. Nicolás R. Contreras Hernández, Conferencia, Cartaxena, 2002
  2. «Champeta - EcuRed» (es). Consultáu'l 21 de payares de 2017.
  3. [Rafael Escallón Miranda. «LA POLARIZACIÓN DE LA CHAMPETA. Investigación que motivó la reconocencia d'esta cultura y de esti xéneru nel Salón Rexonal del Caribe y Nacional de Colombia.» Vol. 1. nᵘ 2. ORGANIZACIÓN ROZTRO 2007]
  4. «Cerca de 5.000 'champetúos' van abrazar polos secuestraos - Archivu Dixital de Noticies de Colombia y el Mundu dende 1.990 - eltiempo.com». Consultáu'l 30 de mayu de 2015. (enllaz rotu disponible n'Internet Archive; ver el historial y la última versión).
  5. Carmen Abril y Mauricio Sotu, Investigación,, Convenio Andrés Bellu, Bogotá, 2004
  6. Artículu de Ḷḷena Hansen sobre conciertu de Carlos Vives, orixinalmente nel Miami Herald

Bibliografía[editar | editar la fonte]

  • RAFAEL ESCALLÓN. [Web LA POLARIZACIÓN DE LA CHAMPETA. Investigación que motivó la reconocencia d'esta cultura y de esti xéneru nel Salón Rexonal y Nacional de Colombia.]. 1. ROZTRO - MUSÉU D'ARTE MODERNO DE CARTAXENA. Web. 
  • ABRIL, Carmen; SOTU, Mauricio (2004). Colección Economía y Cultura. Bogotá: Observatoriu del Caribe Colombianu, Convenio Andrés Bellu. ISBN 958-698-149-5.
  • ELISABETH CUNIN. [Web IDENTIDAD A FLOR DE PIEL. Lo "negru" ente apariencies y pertenencies: categoríes raciales y mestizaje en Cartaxena]. 1- 367 págs.. Institutu Colombianu d'Antropoloxía y Hestoria, Universidá d'Andar, Institutu Francés d'Estudios Andinos, Observatoriu del Caribe Colombianu, Bogotá.. Web. 
  • ADOLFO GONZÁLEZ HENRÍQUEZ (investigador musical) y CARMEN ABRIL (coautora del llibru). [Web Ente la espada y la paré, el futuru económico y cultural de la industria discográfico de Cartaxena]. 1. Conveniu Andrés Bellu y l'Observatoriu del Caribe. Web. 
  • CLAUDIA MOSQUERA Y MARION PROVENZAL (2000). Construcción d'identidá Caribeña popular en Cartaxena d'Indies al traviés de la música y el baille de la champeta 3, 98 -114.
  • CONFLICTU Y (IN)VISIBILIDÁ, Retos nos estudios de la xente negro en Colombia, pag.24 ELISABETH CUNIN discográfica de Cartaxena de la esclavitú al multiculturalismu: l'antropólogu, ente identidá refugada ya identidá instrumentalizada, pag148, CARLOS EFRÉN AGUDELO, non toos vienen del rio: construcción d'identidaes negres urbanes y movilización política en colombia, pag191.. 1. 

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]

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