Tabu Homosexualität

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Tabu Homosexualität
obra lliteraria
Datos
Fecha 1978
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Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils (n'asturianu «El tabú de la homosexualidá: la hestoria d'un prexuiciu») ye una obra estándar d'estudiu en llingua alemana sobre la homofobia, escrita pola socióloga, etnóloga y sexóloga alemana Gisela Bleibtreu-Ehrenberg, y publicáu per primer vegada en 1978.

Contestu[editar | editar la fonte]

Bleibtreu-Ehrenberg emplegó la mayor parte de la década de 1970 pa completar Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils (reimpreso en 1981, esaniciando la pallabra «tabú» del títulu), basándose n'estudiosos como Mircea Eliade, Marija Gimbutas y Michel Foucault, realizó un estudios sociolóxicu sobre la homofobia y la homosexualidá y tradució per primer vegada testos enantes non disponibles o escaecíos dende llingües muertes.

Autoridá[editar | editar la fonte]

Tabu Homosexualität considérase un estudiu fundacional en llingua alemana de la investigación de la homofobia, la misoxinia, el patriarcáu y la represión polo xeneral de la sensualidá ysobremanera, de la represión de la esviación sexual (Leibfeindlichkeit). [1] [2][3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] Tan apocayá como 2007, el Departamentu d'Educación ya Investigación de Berlín (Senatsverwaltung für Bildung, Wissenschaft und Forschung) encamentó oficialmente l'usu del llibru nes universidaes como parte de la sensibilización y formación nes clases d'estudios sociales.[12]

A pesar de nun ser traducíu a nenguna otra llingua (estáu en 2008) dende la so primer publicación, Tabu Homosexualität sigue siendo tratáu y citáu tamién internacionalmente como una fonte estándar.[13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] En 2008 podía atopase nuna serie de biblioteques d'Europa Occidental y, nos EE. XX., taba inclusive disponible en 13 biblioteques en distintos estaos.[27]

Descripción[editar | editar la fonte]

Capítulo introductorios[editar | editar la fonte]

Na introducción, Bleibtreu-Ehrenberg trata'l cambéu de les lleis contra la sodomía posterior a la II Guerra Mundial y les sos motivaciones pa estudiar la homofobia, un asuntu nel que foi deshilando la madexa histórica siguiendo'l filo escontra manifestaciones pasaes, caúna inspirando interminables derivaciones culturales d'esti odiu.

Pa dar una idea de l'antigüedá de los prexuicios negativos contra les actividaes homosexuales n'Occidente, nel capítulu I, Alte Nachrichten über die ethische Bewertung der männlichen Homosexualität bei germanischen Stämmen («fontes antigües sobre la evaluación ética de la homosexualidá masculina nes tribus xermániques»), Bleibtreu-Ehrenberg estudia diversos antiguos escritores europeos (principalmente griegos y romanos) qu'acusen a otres tribus y naciones d'Europa de tolerancia escontra les actividaes homosexuales, como una forma común de llevantu na Antigüedá clásica. Lo absurdo d'esta actitú queda al descubiertu cuando'l escritores de los grupos acusaos de cutiu culpaben a les naciones de los primeres de la mesma cosa, ignorando que l'acusación orixinal taba dirixida escontra ellos mesmos. Bleibtreu-Ehrenberg tamién demuestra'l fuerte tabú numen qu'arrodiaba a les actividaes homosexuales, convirtiéndoles nun viciu práuticamente inmencionable, yá que nun se da nenguna esplicación pa esti ostracismu, estes actividaes invariablemente son representaes de forma negativa por sigo mesmes.

Namái menta tres esceición nes que'l fin del llevantu nun ye darréu evidente: el filósofu griegu Sestu Empíricu, nel tercer volume de los sos Esbozos pirrónicos, menta la tribu de los karmanes, ente los que «la lluxuria ente los homes [...], nun ye considerada como abominable, sinón como cualesquier otra cosa ordinaria.» Bleibtreu-Ehrenberg identificar como unu de los munchos exemplos d'una figura retórica que Sestu Empíricu emplega de cutiu, na qu'aplica les propiedaes más absurdes a persones, llugares y otros oxetos a cencielles pa demostrar les regles básiques de la lóxica. La segunda esceición ye una nota de Posidonio, citada na Biblioteca histórica de Diodoro Sículo, sobre les costumes de los celtes al dormir, que Bleibtreu-Ehrenberg atribúi a que Posidonio nun entiende bien el costume de la separación de sexos na vida diaria.

La tercer esceición ye un analís del alderique científicu común sobre l'asesinatu ritual de criminales consideraos ignavi et imbellis et corpore infames («cobardes, non batallosos y malvaos») polos xermanos protohistóricos, tal como lo menta Tácito na so Germania. Bleibtreu-Ehrenberg señala que'l complexu asuntu de la homofobia occidental común, tal como s'amuesa nel presente material, ten de ser analizáu nun estudios interdisciplinariu de mayor algame.

Fondu cultural y étnicu: los trés estratos de la sociedá indoeuropea[editar | editar la fonte]

D'alcuerdu al analís interdisciplinariu sociopsicológico y sociohistórico de la homofobia, que Bleibtreu-Ehrenberg basa en campos como l'estudiu cultural, el relixosu, la Etnoloxía, la Filoloxía y la Llingüística, el prexuiciu etnocétrico particularmente escontra l'atracción y actos homosexuales na hestoria de les cultures indoeuropees occidentales, ye intrínsecamente idénticu a la misoxinia, que dio orixe y caltuvo hasta la Edá Moderna les estructures patriarcales de les sociedaes indoeuropees.

Los sos raigaños y elementos culturales pueden remontase dellos milenios na cultura euroasiática y taben basaos primeramente na superposición y conflictu de los trés estratos básicos étnicos y culturales nos que se basen toles cultures indoeuropees d'Europa. Estos trés estratos socesivos son los siguientes:

Bleibtreu-Ehrenberg interpreta estos trés estratos en rellación cola hipótesis trifuncional de Georges Dumézil, na que s'afirma que la sociedá clásica indoeuropea consistía en tres clases distintes, la clerical (= chamánica), l'agrícola y la guerrera. Sicasí, al contrariu que Dumézil, Bleibtreu-Ehrenberg nun considera estos trés componentes como genuinamente indoeuropeos o protoindoeuropeos, sinón que, en rellación cola hipótesis de los kurganes y de lo que Gimbutas denominó Antigua Europa, Bleibtreu-Ehrenberg considera estos trés componentes la resultancia de la socesiva superposición de lo que orixinalmente yeren los trés cultures mentaes más arriba, col desenllaz de la cultura indoeuropea n'Europa y Oriente Próximu dende la Edá de Fierro.

La causa inmediata de la homofobia, misoxinia y el patriarcáu indoeuropéu foi un choque cultural que se produció cuando les tribus indoeuropees atopar cola bien sensual «cultura megalítica materna» polo xeneral ysobremanera, colos últimos trazos del travestismu ritual chamánico y el cambéu de sexu absorbíu por esta cultura. Na cultura nórdica protohistórica, por casu, la estratificación relixosa resultante remaneció como la relixón de los Vanir, maternal y fértil, y los Æsir, patriarcal y guerrera, cola mitolóxica Guerra ente los Æsir y los Vanir como una memoria cultural aburuyada de la indoeuropeización d'Europa, similar a la hestoria del Raptu de les sabines na antigua Italia posiblemente recordando un procesu protohistóricu similar.

Derivaciones posteriores nes sociedaes indoeuropees[editar | editar la fonte]

Con esa base, Bleibtreu-Ehrenberg traza la nacencia de la homofobia al traviés d'una serie de derivaciones qu'amuesen un grau creciente de racionalización.

Capítulu IV, Interdependenzen zwischen religiösen Werten und sozialen Normen bei dean Germanen («Interdependencies ente los valores relixosos y les normes sociales de los xermanos»)
Col trunfu de la cultura indoeuropea, los enantes respetaos xamanes de la sometida y marginalizada «cultura megalítica materna», foi reinterpretada de forma etnocéntrica como una figura malina y los anteriores ritos de fertilidá como maxa lasciva maldadosa. La versión menos racionalizada del arquetipu negativu resultante ye una bisarma lascivo non humanu, que puede reparase nes fontes nórdiques como'l mitolóxicu y demoniaco nithing. Por cuenta de esta falta de racionalización de la versión nórdica del arquetipu, ye la versión más pura y primordial que ta disponible a la investigación y los atributos del nithing tán ente los primeres que son identificables d'ente toles variaciones los arquetipos locales, como una reinterpretación etnocéntrico y mitolóxico negativa del estratu de la cultura megalítica materna» sol dominiu cultural indoeuropéu. Tal como s'esplica nos siguientes capítulos, esti arquetipu sociocultural d'una bisarma lascivo maldadosu foi una fonda influencia pa tolos aspeutos de la ubicua Leibfeindlichkeit («represión de la sensualidá») na civilización occidental.
Capítulu V, Tendenzen der Beurteilung homosexuellen Verhaltens von der Christianisierung bis zum Beginn der Ketzer- und Hexenverfolgungen («Enclinos de la evaluación del comportamientu homosexual ente la cristianización hasta l'empiezu de la persecución d'herexes y bruxes»), seición 1, Die römische Gesetzgebung («Lleis romanes»)
los principales enclinos homofóbicas na Antigua Roma, tal como pueden reparase na Lex Scantinia (Bleibtreu-Ehrenberg nun trata l'Antigua Grecia en fondura hasta'l so llibru Vom Schmetterling zur Doppelaxt de 1990; namái señala en Tabu Homosexualität y obres posteriores que la pederastia na Antigua Grecia nun entra dientro de la tema nel llibru, que trata de la homosexualidá ente homes adultos, yá que na Antigua Grecia, estes rellaciones asocedíen ente individuos fértiles y infértiles, citando, ente otres fontes modernu y antiguu, a Kenneth Dover).
Capílutlo V, seición 2, Die kirchlichen Bestimmungen («Les regulaciones eclesiástiques»)
La homofobia ye aparente na antigua cultura xudía (Llevíticu 18) y los primeros cristianos (San Pablo, primeros padres de la Ilesia y penitenciales) hasta'l sieglu IX. Equí, Bleibtreu-Ehrenberg echa per tierra l'orixe bíblicu del mitu de Sodoma creáu pol emperador bizantín Justiniano II nel añu 500 d. de C., siendo la primer persona n'afirmar que'l Xénesis 19 referir en dalguna forma a les actividaes homosexuales.
Capítulu V, seición 3, Die gefälschten Kapitulare des Benedictus Levita («Los falsos capitularios de Benedicto Levita»)
El conceutu eclesiásticu medieval de la sodomía produció los falsos Capitularia Benedicti Levitae dientro de les Falses decretales, tamién llamáu Pseudo-Isidoro, una coleición de material falso bien persuasivo sobre asuntos teolóxicos, llegales y políticos fabricada por monxos francos escontra'l 830 d. de C. Ta claro pa l'autora que'l monxu francu Benedicto Levita, como autor del Capitularia Benedicti Levitae, obviamente apelaba a les creencies populares dominantes sobre la maxa seid de los nithing cuando acomuñaba la so idea de sodomía cola maxa negro, el satanismu, el paganismu y la herexía. Asina, tamién incorporó'l costume orixinal común a los pueblos xermánicos de quemar a los nithing a la llexislación eclesiástica, na forma de quema de sodomites y bruxes. Antes de Levita, el dogma eclesiásticu denunciaba la creencia en bruxes y la quema de persones por cuenta de estes creencies paganes como un pecáu.
Capítulu VI, Die Pönalisierung der Homosexualität im Rahmen der Ketzer- und Hexenprozesse des Mittelalters («La penalización de la homosexualidá dientro de la herexía y los procesos a bruxes medievales»)
Nesti capítulu Bleibtreu-Ehrenberg esplica como les idees de Levita fueron puestes en práctica pola Inquisición. Tamién alderica en fondura'l Malleus Maleficarum como una estensión y popularización de les idees de Levita sobre sodomites y bruxes.
Capítulu VII, Weiterentwicklung und Modifizierung des Vorurteils gegen die Homosexualität bis 1870 («Desenvolvimientu posterior y cambeos nos prexuicios contra la homosexualidá hasta 1870»)
Equí describe les teoríes sobre la patoloxía —onde Bleibtreu-Ehrenberg menta específicamente'l conceutu de «llocura moral»; nel francés orixinal del conceutu como folie raisonnante, folie lucide raisonnante o monomanie affective—, sobre la corrupción y la decadencia del estáu producíu pola Ilustración, la hestoria d'estes ideoloxíes pseudocientíficas y como fueron preseos pa enllargar la tradicional persecución de los «malvaos» sexuales, especialmente de los homosexuales, nel mundu occidental del sieglu XVII al XX.
Capítulu VIII, Beeinträchtigung der Erforschung des Vorurteils gegenüber der männlichen Homosexualität durch das Vorurteil selbst («Acabamientu del estudiu del prexuiciu homofóbico causáu pol prexuiciu mesmu»)
Inclúi l'analís sociopsicológico de patrones y dinámiques sociales de prexuicios homofóbicos xenerales y específicos y de la discriminación na sociedá occidental, basándose en fechos, patrones y conceutos demostraos en capítulos anteriores. De nuevu da importancia al impautu y el significáu cultural de la influencia indoeuropea y de los trés estratos de la cultura occidetnal polo xeneral. Con mayor detalle que nesti capítulu, Bleibtreu-Ehrenberg volvería tratar el campu académico xeneral del Vorurteilsforschung («estudiu de los prexuicios») na so obra Angst und Vorurteil (1989), analizando en fondura'l patrones habituales del prexuiciu y la discriminación nes sociedaes occidentales modernes coles ferramientes llograes de Tabu Homosexualität.

Rellación con otres obres de Bleibtreu-Ehrenberg y otros[editar | editar la fonte]

En Mannbarkeitsriten (1980) y Angst und Vorurteil (1989), Bleibtreu-Ehrenberg rellata como la influencia del colonialismu occidental viose reforzada cuando les cultures indoeuropees empezaron a espandise de forma global mientres la Era de los Descubrimientos y les primeres colonizaciones europees de los sieglos XV al XIX. Asina, estudia como'l esploradores y conquistadores volvieron atopase frente a cultures chamánicas, qu'en parte teníen ritos sexuales y de fertilidá, al empar qu'Europa sufría una gran fola de sífilis causada por estos nuevu contactos interculturales, xusto cuando la ciencia moderna empezaba a espuntar.

Estos procesos tamién fomentaron les creencies etnocéntriques indoeuropees de la so superioridá moral sobre «alvajes» «ensin civilizar», sensuales y «puercos» —por casu el conceutu de La carga del home blancu, de tar moralmente obligaos a «civilizar» a pueblos non occidentales—, sobre «estraños» sociales y étnicos, y sobre minoríes marxinales nun complexu procesu de estructuración cultural y sociopsicológica interior de los deseos sensuales humanos per un sitiu, y de política esterior y colonialismu militar d'estos deseos por otru.

Asina, nos trés llibros, Tabu Homosexualität, Mannbarkeitsriten y Angst und Vorurteil, Bleibtreu-Ehrenberg alude a obres sobre l'antropoloxía cultural como Los oríxenes del totalitarismu de Hannah Arendt, El malestar na cultura de Freud, Eros y civilización de Herbert Marcuse, Dialéutica de la Ilustración d'Adornu y Hockenheimer, The Authoritarian Personality, y Sobre'l procesu de civilización de Norbert Elias.

Finalmente, según Bleibtreu-Ehrenberg rellata en Angst und Vorurteil que xusto cuando'l colonialismu y l'aumentu de la sífilis punxeren en peligru l'enfoque ilustráu científicu a la sexualidá, l'impautu del sida malvó la influencia de la contracultura progresista posterior a la II Guerra Mundial nes actitúes de les sociedaes occidentales escontra la sexualidá.

Ediciones[editar | editar la fonte]

  • 1978: Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils, S. Fischer Verlag, Frankfurt/Main. ISBN 3-10-007302-9
  • 1981: Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt/Main. ISBN 3-596-23814-5

Bibliografía adicional[editar | editar la fonte]

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. Jantzen, Wolfgang (1980). Die Entwicklung des Begriffs Imbezillität als Beispiel des gesellschaftlichen Umgangs mit Minderheiten - Ein Beitrag zur Ideengeschichte von Psychiatrie und Behindertenpädagogik, presentáu nel 17ª conferencia añal de trabayadores sociales de llingua alemana, Essen, 1980
  2. Y. J. Haeberle (1984): Einführung in dean Jubiläums-Nachdruck von Magnus Hirschfeld, „Die Homosexualität des Mannes und des Weibes“, 1914 (vease notes al pie 51 y la frase marcada por esta nota)
  3. Wolfram Setz. Preface, en: Erich Bethe (1988). Die dorische Knabenliebe: Ihre Ethik und ihre Escurra, Berlin: Verlag rosa Winkel
  4. Karl Werner Böhm (1991). Zwischen Selbstzucht und Verlangen - Thomas Mann und das Stigma Homosexualität, Königshausen & Neumann, Würzburg. ISBN 3-88479-558-9
  5. Blazek, Helmut (1996). Rosa Zeiten für rosa Liebe, Frankfurt/Main: Fischer, ISBN 3-596-12819-6
  6. Olaf Brühl: frauen männer geschichte nel selmanal d'izquierdes Junge Welt, 15 d'agostu de 2002
  7. Andreas Ismail Mohr. „Ich mache meinen Gesicht hart wie einen Kiesel!“ - Homosexuelle zwischen Ausgrenzung und Annahme in dean abrahamitischen Religionen
    • Archiváu el 8 d'ochobre de 2007 na Wayback Machine., presentáu na Congregación Ecuménica d'Alemana de 2003, Themenbereich 3: Podienreihe „Und diera Liebe auch! - Homosexuelle und Kirche“ (documentu en Word, vease comentariu Literaturhinweise a la fin)
  8. Bontke, Sarah (2007). Seminararbeit zur Rechtsgeschichte der Homosexualität (enllaz rotu disponible n'Internet Archive; ver l'historial y la última versión)., Ruhr-Universität Bochum, pp. 1-13
  9. Jakob Michelsen: Mannmännliche Sexualität im 18. Jahrhundert am Beispiel Hamburgs (documentu PDF, vease nota al pie 2)
  10. Buchtipps («Llectura encamentada») del grupu suizu „Coming-Out-Gruppe“ Der Spot 25 pa homosexuales hasta los 25 años.
  11. Markus Bernhardt: Sein Kampf, en Gigi - Zeitschrift für Sexuelle Emanzipation, publicáu pol nuevu Comité Científicu Humanitariu, sobre'l neonazi gai Nazi Michael Kühnen
  12. Lesbische und schwule Lebensweisen - Handreichung für die weiterführenden Schulen, Senatsverwaltung für Bildung, Wissenschaft und Forschung, 10 de xineru de 2007, p. 139
  13. Dannecker, Martin (1984).Towards a Theory of Homosexuality: Sociu-Historical Perspectives, Journal of Homosexuality, volume 9, númberu 4, 1984
  14. Moormann, Eric M. (1985). "Een bron van tedere, innige ervaringen": Gedachten naar aanleiding van het hedendaagse onderzoek inzake homoseksualiteit in het oude Griekenland, en Hermeneus: Tijdschrift voor antieke cultuur, vol. 57, n°. 5, avientu de 1985, p. 278
  15. Greenberg, David F. (1988). The Construction of Homosexuality, University of Chicago Press, pp. 186, 242-246, 248-251, 253-255
  16. Gerard; Hekma (1989). The Pursuit of Sodomy: Male Homosexuality in Renaissance and Enlightenment Europe, Haworth Press, pp. 201, 204, 261
  17. Halsall, Paul (1989). Homosexuality in History: A Partially Annotated Bibliography, en Fordham University, the Jesuit University of New York
  18. Muxfeldt, Kristina (1993). Political Crimes and Liberty, or Why Would Schubert Eat a Peacock? (enllaz rotu disponible n'Internet Archive; ver l'historial y la última versión)., Música del sieglu XIX, vol. 17, n°. 1, Schubert: Music, Sexuality, Culture. (branu de 1993), pp. 47-64 (vease nota al pie 81)
  19. Gunther, Scott (1995). La construction de l'identité homosexuelle dans les lois aux État-Unis et en France, («Bibliographie: III. Histoire de l'Homosexualité - Ouvrages Généraux»), tesis DEA, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, France
  20. Noordam, D. J. (1995). Riskante relaties: Vijf eeuwen homoseksualiteit in Nederland, 1233-1733, Uitgeverij Verloren, ISBN 90-6550-513-X, pp. 26 (nota al pie 30), 31 (nota al pie 50), 32 (nota al pie 55), 46 (nota al pie 21), 68 (nota al pie 60)
  21. Senelick, Laurence (2000). The Changing Room: Sex, Drag and Theatre, Routledge, pp. 35, 37
  22. Berenbaum & Peck (eds.; 2002). The Holocaust and History: The Known, the Unknown, the Disputed, and the Reexamined, Indiana University Press, p. 343 (vease nota al pie 10)
  23. Rydström, Jens (2003).Sinners and Citizens: Bestiality and Homosexuality in Sweden, 1880-1950, University of Chicago Press, pp. 5, 336-337, 341, 384
  24. Whisnant, Clayton John (2008). Introduction: Gay German History: Future Directions?, Journal of the History of Sexuality - Volume 17, númberu 1, xineru de 2008, pp. 1-10
  25. The University of Chicago Library so/gaylesb/glgii-hist.html Guide to Gay and Lesbian Resources: II History and Ethnology, 15. Ethnographic and anthropological works
  26. Halsall, Paul. Homosexuality and Catholicism Bibliography: Section III. Lesbian and Gay Religious History, en Fordham University, the Jesuit University of New York
  27. Entrada de Tabu Homosexualtät (dambes ediciones) en Worldcat.org (los estaos d'EE.XX. tienen de ser introducíos antes de consiguir los resultaos nes llibreríes d'esi estáu en particular.)
  28. Nota: non toles cultures indoeuropees o d'influencia indoeuropea adoptaron llingües indoeuropees. Por casu, les cultures semítiques nunca adoptaron llingües indoeuropees, a pesar de les evidentes influencies guerreres y represores de la sexualidá indoeuropees nes cultures semítiques y abrahámiques. Vease: Bleibtreu-Ehrenberg, Vom Schmetterling zur Doppelaxt (1990), basada principalmente na obra Indogermanistik de Reinhard Schmoeckel.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]