Gregoriu Naciancenu

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Gregorio Nacianceno
Patriarca de la Ilesia ortodoxa
Gregor-Chora.jpg
{{{pie d'imaxeSan Gregorio'l Teólogu: frescu de Kariye Camii, Constantinopla}}}
Información personal
Títulos Padre de la Ilesia
Padre Capadociu
Nacimientu 329
Nacianzo, Imperiu romanu d'Oriente
Fallecimientu 25 de xineru de 389
Nacianzo
Alma máter Academia d'Atenes
Santidá
Festividá 2 de xineru
Veneráu en Ilesia católica romana, Ilesia ortodoxa
Santuariu Catedral Patriarcal de San Jorge, Istambul Flag of Turkey.svg Turquía
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Gregorio Nacianceno (Nacianzo, Capadocia, Imperiu romanu; 329-ibíd., 25 de xineru de 389), tamién conocíu como Gregorio de Nacianzo o Gregorio'l Teólogu, foi un arzobispu cristianu de Constantinopla del sieglu IV.[1] Ta llargamente consideráu como'l más completu estilista retóricu de la Padres de la Ilesia patrística.[2] Como orador y filósofu formáu na tradición clásica, introdució elementos helenísticos na ilesia primitiva, estableciendo'l paradigma de los teólogos y eclesiásticos bizantinos.[3]

Gregorio influyó significativamente na forma de la teoloxía trinitaria tantu nos padres griegos como llatinos, y ye recordáu como'l teólogu trinitariu». Gran parte de la so obra teolóxica sigui influyendo nos trataos modernos, especialmente en relación colos trés persones de la Trinidá. Xuntu con Basilio el Grande y Gregorio de Nisa, ye conocíu como unu de los Padres Capadocios.

Gregorio ye un santu tantu pa la ilesia católica como pa la ortodoxa. La iglesia católica incluyir ente los Doctores de la Ilesia; ente los ortodoxos orientales y les ilesies orientales católiques ye reverenciado como unu de los Trés Santos Xerarques xuntu con Basilio el Grande y Juan Crisóstomo.

Biografía[editar | editar la fonte]

Primeros años y educación[editar | editar la fonte]

Gregorio nació en Arianzo, cerca de Nacianzo, nel suroeste de Capadocia.[4] Los sos padres, Gregorio y Nonna, yeren terratenientes adineraos.[1] Nel añu 325, Gregorio convertir al cristianismu gracies a la so esposa Nonna. Depués foi consagráu obispu de Nacianzo en 328 o 329.[5] El mozu Gregorio y el so hermanu, Cesario, estudiaron primero en casa col so tíu, san Anfilocio. Gregorio coló a estudiar filosofía y retórica avanzada en Nacianzo, Cesarea Mazaca, Alexandría y Atenes. Tando n'Atenes, trabó una fuerte amistá col so compañeru d'estudios Basilio de Cesarea y tamién conoció a Xulianu, que darréu se convertiría nel emperador conocíu como Xulianu l'Apóstata.[6] N'Atenes, Gregorio estudió colos famosos retóricos Himerio y Proaresio.[7][8] Al acabar la so educación, enseñó retórica n'Atenes mientres un curtiu periodu.

Sacerdociu[editar | editar la fonte]

Nel añu 357 torna a Nacianzo, bautizándose nel 360,[9] y en 361 foi ordenáu presbíteru pol so padre, quien quería que lu ayudar na atención de la comunidá cristiana local.[10] El mozu Gregorio, que considerara la posibilidá del monacato, resintióse fuertemente pola decisión del so padre de forza-y a escoyer ente'l sacerdociu o abandonar la familia y llevar una esistencia solitaria, lo que consideró un actu de tiranía».[11] Dempués de dexar la so casa, tres unos pocos díes, atopar col so amigu Basilio en Annesoi, onde los dos vivieron como ascetes.[12] Sicasí, Basilio apremió-y por que volviera ayudar al so padre, lo que fixo mientres l'añu siguiente. Al llegar a Nacianzo, Gregorio atopar con que la comunidá cristiana local taba estremada por diferencies teolóxiques y al so padre acusáu de herejía polos monxos locales.[13] Gregorio ayudó a sanar les divisiones al traviés d'una combinación de diplomacia personal y oratoria, ordenar sacerdote y permanez mientres diez años nel llugar.[14]

Aquel día, l'emperador Xulianu declarárase públicamente opuestu al cristianismu.[15] En respuesta al refugu del emperador a la fe cristiana, Gregorio compunxo les sos Invectivas contra Xulianu ente 362 y 363. Nelles, refalgando la moral y l'intelectu del emperador, afirma que la cristiandá va superar a los gobernantes imperfectos como Xulianu al traviés del amor y la paciencia. Esti procesu tal como ta descritu por Gregorio ye la manifestación pública del procesu de deificación (theosis), que lleva a una elevación espiritual y unión mística con Dios.[16] Xulianu decidió a finales de 362 escorrer puxantemente a Gregorio y los sos otros críticos cristianos; sicasí, l'emperador pereció l'añu siguiente mientres una campaña contra los perses.[17] Cola muerte del emperador, Gregorio y les ilesies orientales yá nun taben so l'amenaza de persecución, pos el nuevu emperador, Joviano, yera un cristianu declaráu y defensor de la Ilesia.[18]

Gregorio pasó los siguientes años combatiendo'l arrianismu, qu'amenaciaba con estremar la rexón de Capadocia. Nel tirante ambiente que se creara, Gregorio intercedió pol so amigu Basilio ante l'obispu Eusebio de Cesarea.[19] Los dos amigos entraron darréu nun periodu d'íntima cooperación fraternal de la que participaben nun gran enfrentamientu retóricu de la ilesia de Cesarea Marítima provocáu pola llegada de peracabaos teólogos y retóricos arrianos.[20] Nos posteriores alderiques públicos, presidíos por axentes del emperador Valente, Gregorio y Basilio salieron triunfantes. Esti ésitu confirmó a Gregorio y Basilio qu'el so futuru taba na carrera eclesiástica.[20] Basilio, que dende diba tiempu amosara'l so enclín escontra l'episcopáu, foi escoyíu obispu de la see de Cesarea de Capadocia en 370.

Episcopáu en Sasima y Nacianzo[editar | editar la fonte]

Gregorio foi consagráu obispu de Sasima en 372 por Basilio.[21] Trátase d'una see recién creada por Basilio pa fortalecer la so posición na so disputa con Antimo, obispu de Tiana.[7] Gregorio más tarde referiríase a la so ordenación episcopal como impuesta por un padre aportunante y Basilio.[22] Describiendo'l so nuevu obispáu, Gregorio llamentar de que nun yera namás que «un furacu espantible; una mísera parada de postas de la carretera principal... ensin agua, vexetación, o la compañía de caballeros... ¡esto yera la mio ilesia de Sasima!».[23] Esforcióse pocu n'alministrar la so nueva diócesis, quexándose a Basilio de qu'en llugar d'ello prefería siguir una vida contemplativa,[24] Nunca llegó a tomar posesión de la see, y retiróse de nuevu.[14]

A finales de 372 Gregorio tornó a Nacianzo p'ayudar al so padre morrebundu cola alministración de la so diócesis.[25] Esto encrespó la so relación con Basilio, quien aportunaba en que Gregorio volviera al so puestu en Sasima. Gregorio retrucó que nun tener# cuenta de siguir teniendo'l papel d'un títere pa promover los intereses de Basilio.[26] En llugar d'ello, centró la so atención nos sos nuevos deberes como coaxutor de Nacianzo. Foi equí onde Gregorio pedricó la primera de les sos grandes oraciones episcopales.

Tres la muerte de la so madre y el so padre en 374, Gregorio siguió alministrando la diócesis de Nacianzo pero refugó ser nomáu obispu. Donó la mayor parte del so heriedu a los precisaos y vivió una esistencia austera.[7] A finales de 375 retirar al monesteriu de Santa Tecla en Seleucia, viviendo ellí mientres tres años.[14] Casi a la fin d'esti periodu'l so amigu Basilio morrió. Anque la salú de Gregorio nun-y dexó allegar al funeral, escribió una sentida carta de condolencia al hermanu de Basilio, Gregorio de Nisa y compunxo doce poemes en memoria del so amigu fináu.

Gregorio en Constantinopla[editar | editar la fonte]

L'emperador Valente finó en 378. La sucesión de Teodosio I, un firme defensor de la ortodoxa nicena, yera una bona noticia p'aquellos que deseyaben purgar Constantinopla de la dominación arriano y apolinarista.[27] El partíu niceno nel esiliu tornó adulces a la ciudá. Dende'l so llechu de muerte, Basilio recordó-yos les capacidaes de Gregorio y ye bien probable qu'encamentara al so amigu como defensor de la causa trinitaria en Constantinopla.[28][29]

En 379, el sínodu de Antioquía y el so arzobispu, Melecio, pidieron a Gregorio qu'allegara a Constantinopla pa liderar la campaña teolóxica pa ganar dicha ciudá pa la ortodoxa nicena.[30] Dempués de munches duldes, Gregorio aportó. La so prima Teodosia ufiertó-y una villa como residencia; Gregorio darréu tresformó gran parte d'ella nuna ilesia, llamándola Anastasia, «un escenariu pa la resurrección de la fe».[31][32] Dende esta pequeña capiya compunxo cinco poderosos discursos sobre la doctrina nicena, esplicando la naturaleza de la Trinidá y l'unidá de Dios.[7] Refugando la negación eunomiana de la divinidá del Espíritu Santu, Gregorio ufiertó esti argumentu:

Cquote1.svg Esamina lo que sigue: Cristu ye niciáu, él (l'Espíritu) preceder; Cristu ye bautizáu, él da testimoniu [...] Cristu realiza maravíes, él acompañar; Cristu xube al cielu, él asocéde-y. Pos ¿qué nun puede faer l'Espíritu ente les coses grandes y les que fai Dios? ¿Qué nome nun recibe ente los que se dan a Dios fora de los nomes de ingénito y niciáu? [...] ¡Per otra parte, yo asusto al considerar la riqueza de los títulos y de tolos nomes ultraxaos por quien ataquen al Espíritu![33] Cquote2.svg

Les homilíes de Gregorio fueron bien recibíes y atraxeron a ensames crecientes a Anastasia. Tarreciendo la so popularidá, los sos oponentes decidieron contraatacar. Na vixilia de Pascua de 379, un ensame arriano entró na ilesia mientres los servicios relixosos, mancando a Gregorio y matando a otru obispu.[34] Fuxendo d'alteriar, Gregorio atopóse dempués traicionáu pol so antiguu amigu, el filósofu Máximu'l Cínicu. Máximu, quien taba n'alianza secreta con Pedro, obispu d'Alexandría, intentó faese col poder de Gregorio y faese consagrar obispu de Constantinopla.[35] Espantáu, Gregorio decidió dimitir del so puestu, pero la facción fiel a él indució-y a permanecer y espulsar a Máximu.[36] Sicasí, l'episodiu dexó-y avergoñáu y espúnxo-y a crítiques como un simplón provincianu incapaz de sobrollevar les intrigues de la ciudá imperial.[35]

Los asuntos en Constantinopla permanecieron confusos cuidao que la posición de Gregorio entá yera oficiosa y los sacerdotes arrianos ocupaben munches ilesies importantes. La llegada del emperador Teodosio en 380 decidió l'asuntu en favor de Gregorio. L'emperador, decidíu a esaniciar l'arrianismu, espulsó al obispu Demófilu. Gregorio foi polo tanto entronizado como obispu de Constantinopla na Basílica de los Apóstoles, reemplazando a Demófilu.[37]

Segundu Conciliu Ecuménicu y retiru a Arianzo[editar | editar la fonte]

Los Trés Santos Xerarques: san Basilio de Cesarea, san Juan Crisóstomo y san Gregorio'l Teólogu, iconu de Lipie, Muséu Históricu en Sanok, Polonia.

Teodosio quería unificar más tol imperiu nuna posición ortodoxa y decidió convocar un concilio eclesiásticu que resolviera asuntos de disciplina y fe.[37] Gregorio pensaba de manera similar, deseyando xunir a la cristiandá. Na primavera de 381 convocaron el Segundu concilio ecuménicu en Constantinopla, al qu'allegaron 150 obispos orientales. Dempués de la muerte del obispu presidente, Melecio de Antioquía, Gregorio foi escoyíu pa liderar el concilio. Esperando reconciliar Occidente y Oriente, ufiertó reconocer a Paulino como Patriarca de Antioquía. Los obispos exipcios y macedónicos que sofitaben la consagración de Máximu llegaron tarde al concilio. Una vegada ellí, refugaron reconocer la posición de Gregorio como cabeza de la ilesia de Constantinopla, argumentando qu'el so treslláu dende la see de Sasima yera canónicamente illegal[38]

Gregorio taba exhausto físicamente y esmolecíu porque taba perdiendo l'enfotu de los obispos y del emperador.[39] Más que defender la so causa y arriesgase a mayores divisiones, decidió dimitir del so cargu: «¡Dexáime ser como'l profeta Jonás! Fui'l responsable de la nube, pero sacrificaré pola salvación de la nave. Coyer y echáime... Nun fui feliz cuando me xubieron al tronu, y con allegría voi baxar d'él».[40] Espantó al concilio cola so dimisión sorprendente y depués pronunció un dramáticu discursu ante Teodosio pidiéndo-y que se-y lliberar de los sos cargos. L'emperador, trescaláu poles sos palabres, aplaudió, allabó'l so trabayu y garantizó-y el so dimisión. El concilio pidiólu qu'apaeciera otra vegada más pa un ritual de despidida y oraciones festives. Gregorio usó esta ocasión pa llanzar un mensaxe final (cf. Orat. 42) y depués colóse.[41]

En volviendo a la so tierra natal de Capadocia, Gregorio asumió de nuevu la so posición como obispu de Nacianzo. Pasó l'añu siguiente combatiendo a los apolinarios y lluchando contra la enfermedá recurrente. Tamién empezó a componer De Vita Sua, el so poema autobiográficu.[42] A finales de 383 atopó que taba demasiáu débil pa siguir cumpliendo los sos deberes episcopales. Gregorio instaló a Eulalio como obispu de Nacianzo y depués retiróse a la soledá de Arianzo. Dempués d'esfrutar cinco seles años nel retiru de la so finca familiar, morrió'l 25 de xineru de 389.

A lo llargo de la so vida, Gregorio enfrentar a elecciones descarnaes. ¿Tenía De siguir estudiando retórica o filosofía? ¿Sería una vida monástica más apropiada qu'un ministeriu públicu? ¿Yera meyor trazar el so propiu camín o siguir el cursu marcáu pa él pol so padre y por Basilio? Los escritos de Gregorio allumen los conflictos que-y acoradaben y motiváben-y a un tiempu. Los biógrafos suxuren que yera esta dialéctica lo que lo definía, forxó'l so calter ya inspiró la so busca del sentíu y la verdá.[43]

Legáu[editar | editar la fonte]

Teoloxía y otros trabayos[editar | editar la fonte]

Les contribuciones teolóxiques más significatives de Gregorio surden del so defensa de la doctrina nicena de la Trinidá. Destaca especialmente poles sos contribuciones nel campu de la pneumatoloxía, esto ye, la teoloxía referente a la naturaleza del Espíritu Santu.[nota 1] A esti respectu, Gregorio ye'l primeru qu'usó la idea de procesión.[nota 2] pa describir la relación ente l'Espíritu y les demás persones de la Trinidá: «L'Espíritu Santu ye verdaderamente Espíritu, viniendo en verdá del Padre pero non de la mesma manera que'l Fíu, pos nun ye por xeneración sinón por procesión, cuidao que tengo d'acuñar una palabra en beneficiu de la claridá».[nota 3] Anque Gregorio nun desenvuelve dafechu'l conceutu, la idea de procesión permanecería na mayor parte del pensamientu posterior sobre l'Espíritu Santu.[nota 4]

Enfatizó que Jesús nun dexó de ser Divos cuando se fixo home, nin perdió nengún de los sos atributos divinos cuando tomó la naturaleza humana. Ye más, Gregorio afirmaba que Cristu yera perfectamente humanu, con un alma perfectamente humana. Igualmente proclamó la eternidá del Espíritu Santu, diciendo que les acciones del Espíritu Santu taben de dalguna forma ocultes nel Antiguu Testamentu, pero fixéronse más clares dende l'ascensión de Jesús al Cielu y el descensu del Espíritu Santu na fiesta de Pentecostés.

En contraste cola creencia neo-arriana de que'l Fíu ye anomoios, o «distintu» del Padre, y cola afirmación semiarriana de que'l Fíu ye homoiousios, o «como» el Padre, Gregorio y los sos compañeros capadocios sostuvieron la doctrina nicea de homoousia, o consubstancialidad del Fíu col Padre.[44] Los Padres capadocios afirmaron que la naturaleza de Dios ye incognoscible pal home; ayudaron a desenvolver el términu hipóstasis, o trés persones xuníes nun solu Dios; ilustró cómo Jesús ye l'iconu, la imaxe, del Padre; y esplicó el conceutu de theosis, la creencia de que tolos cristianos pueden asimilase con Dios en «imitación del Fíu encarnáu como'l modelu divín».[45]

Dalgunos de los escritos teolóxicos de Gregorio suxuren que, como'l so amigu Gregorio de Nisa, pudo sofitar dalguna variación de la doctrina de la apocatástasis, la creencia de que Dios va poner tola creación n'harmonía nel Reinu de los Cielos.[46] Esto llevó a dalgunos universalistes cristianos de finales del sieglu XIXsobremanera J. W. Hanson y Philip Schaff, a describir la teoloxía de Gregorio como universalista.[47] Esti puntu de vista de Gregorio tamién lo sostienen dellos teólogos modernos, como John Sachs que dixo que Gregorio tenía «enclinos» escontra la apocatástasis, pero d'una manera acordada, non dogmática».[48] Sicasí, nun queda claru nin ye universalmente aceptáu que Gregorio sostuviera la doctrina de la apocatástasis.[nota 5]

Amás de dellos discursos teolóxicos, Gregorio ye tamién unu de los más importantes homes de lletres del primer cristianismu, un orador bien dotáu, quiciabes unu de los meyores de la so dómina,[49] y tamién un poeta bien prolíficu, escribiendo dellos poemes sobre temes teolóxiques y morales y dalgunos con conteníu biográfico, sobre él y los sos amigos.

Influencia[editar | editar la fonte]

Nicóbulo, sobrín-nietu de Gregorio, sirvió como'l so albacea lliterariu, calteniendo y editando la mayor parte de los sos escritos. Un primu, Eulalio, publicó delles de les más destacaes obres de Gregorio en 391.[50] Pal añu 400 Rufinio empezó a traducir les sos oraciones al llatín. Conforme les obres de Gregorio circularon por tol imperiu influyeron nel pensamientu teolóxicu. Los sos discursos yeren citaes como autoridá pol Conciliu de Éfeso en 431, y pal añu 451 yera llamáu Teólogu pol Conciliu de Calcedonia[50]- un títulu que comparte con Juan l'Apóstol[7] y Simeón el Nuevu Teólogu. Sicasí, Teólogu nesti contestu implica un significáu más cristolóxicu que lo qu'anguaño s'esperaría. Ye bien citáu polos teólogos de la Ilesia Ortodoxa y tiénse-y alta estima como defensor de la fe cristiana. Les sos contribuciones a la teoloxía trinitaria son tamién influyentes y de cutiu ye citáu poles ilesies occidentales.[nota 6] Paul Tillich atribúi a Gregorio Nacianceno crear « les fórmules definitives pa la doctrina de la Trinidá».[51]

Obres[editar | editar la fonte]

Por cuenta de l'enclín de Gregorio Nacianceno a comentar aspeutos de la so vida personal dientro de les sos obres, éstes son fácilmente fechables y amuesen claramente la evolución del so pensamientu.[52]

Los sos discursos (Orationes: nesti artículu embrivíu como "Orat.") fueron entamaos de manera cronolóxica pa la so publicación integral por Tillemont y Maurini: tomen la vida del Nacianceno dende 362 al 383. En total yeren 44 (con unu finalmente refugáu por espurio). La edición del Migne publicar nos volúmenes 35 y 36. La edición crítica yá con solo los 43 discursos comprobaos como auténticos ta publicada por Sources Chrétiennes.[53] Notáronse retoques fechos pol autor qu'impliquen que Gregorio pensó na publicación d'estos discursos. Rufino de Aquileya foi unu de los primeres en traducir dalgunos d'estos discursos al llatín. Nel primeru d'ellos pidir# esculpes por fuxir tres la ordenación sacerdotal. Nel segundu fala del sacerdociu con un testu que claramente influyó na obra posterior de Juan Crisóstomo, los Seis llibros sobre'l Sacerdociu.[54] Los famosos discursos teolóxicos sobre la Trinidá atopar colos númberos 27-31 del Migne: el títulu foi suxuríu pol mesmu Gregorio (cf. Orat. 28, 1). Los discursos que dedicó a combatir los ataques de Xulianu l'apóstata fueron pronunciaos escontra l'añu 370 (cf. Orat. 4 y 5).

Les sos cartes fueron recoyíes pol Migne nel volume 37 del so Patroloxía griega. Apaecen 249 anque con delles espurias. Fechaes dende l'añu 359, munches empobinaes a Basilio. Tres cartes teolóxiques sobre'l apolinarismo fueron publicaes por Sources Chrétiennes nel vol. 208 de la so colección.

La so obra poética estremar en Carmina dogmatica (38 poemes), carmina moralia (40 poemes), sobre sí mesmu (99 poemes), sobre los sos amigos (8 poemes), epitafios (129 poemes) y epigrammata (94 poemes). Toos nel volume 37 del Migne. Un poema sobre la Pasión de Cristu ye consideráu apócrifu (cf. SC vol. 149.), pero dio llugar a discutinios por cuenta de qu'autores como Francesco Trisoglio o André Tuilier sostienen sicasí que sí ye obra del Nacianceno.[55]

Xuntu con Basilio fixo una recueya de testos d'Oríxenes llamada la Filocalia. Amás de la tema de la apocatástasis yá tratáu enantes, otru puntu de contactu del Nacianceno con Oríxenes ye la so valoración positiva del usu de la cultura clásica nel cristianismu. La comparanza usada por esti postreru al mentar que según los xudíos llevaron los ayalgues de los exipcios na so fuxida, asina los cristianos pueden tomar de la cultura greco-llatina lo necesario pal espardimientu del evanxeliu, ye usada tamién por Gregorio Nacianceno nesta obra.[56]

  • Fuga y autobiografía. Trad.: García Jalón, Santiago y Viscanti, Luigi. Editorial Ciudá Nueva (1996). ISBN 84-89651-16-7
  • Los cinco discursos teolóxicos. trad.: Díaz Sánchez-Cid, José Ramón. Editorial Ciudá Nueva (1995). ISBN 84-86987-92-X
  • Discursos teològics: Cartes i poemes. Trad.: Camps Gaset, Monserrat. Edicions Proa, S.A. (1990). ISBN 84-7739-114-9
  • La Pasión de Cristu. Trad.: Trisoglio, Francesco. Editorial Ciudá Nueva (1988). ISBN 84-85159-95-0
  • Homilíes sobre la natividá. Trad.: Moreschini, Claudio. Editorial Ciudá Nueva (1986). ISBN 84-85159-87-X

Reliquies[editar | editar la fonte]

Antigua tumba de Gregorio Nacianceno na Basílica de San Pedro de Roma.

Dempués de la so muerte, Gregorio foi soterráu en Nacianzo. Les sos reliquies fueron treslladaes a Constantinopla nel añu 950, a la ilesia de los Santos Apóstoles. Los cruzaos de la Cuarta Cruzada (1204) coyeron parte de les reliquies, qu'acabaron en Roma. Depués fueron asitiaes nuna capiya llateral de la Basílica de San Pedro conocida precisamente como Altar gregorianu (onde puede vese tamién una imaxe de la Virxe del Perpetuu Socorru). El 27 de payares de 2004, eses reliquies, xuntu coles de Juan Crisóstomo, fueron devueltes a Istambul pol papa Xuan Pablu II, calteniendo'l Vaticanu una pequeña porción de dambes. Les reliquies anguaño tán calteníes na Catedral Patriarcal de San Jorge nel Fanar.[57]

Festividá[editar | editar la fonte]

Nel santoral católicu la festividá de Gregorio Nacianceno celébrase'l 2 de xineru. Antes yera'l 9 de mayu, pos equivocadamente creíase que yera la fecha de la so muerte.[58] Incluyóse como un doble nel Calendariu Tridentino, convirtiéndose en fiesta de tercer clase en 1960[59] y una memoria obligatoria en 1969, toes elles de rangu equivalente.

La Ilesia Ortodoxa y les Ilesies orientales católiques celebren dos fiestes n'honor de Gregorio: el 25 de xineru como la so fiesta principal y el 30 de xineru, conocida como la fiesta de los trés grandes xerarques.

Notes y referencies[editar | editar la fonte]

Notes[editar | editar la fonte]

  1. Por casu, vease Michael O'Carroll, «Gregory of Nazianzus» en Trinitas (Wilmington, DE: Michael Glazier, Inc, 1987).
  2. Asina se caltién nel Credo católicu actual: «Creo nel Espíritu Santu, Señor y dador de vida, que procede d'el Padre y del Fíu»; en llatín, Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre Filioque procedit. Espíritu Santu na Enciclopedia Católica.
  3. Gregorio Nacianceno, Cinco oraciones teolóxiques, oración 5.ª Esta quinta oración trata dafechu del Espíritu Santu.
  4. Vease Turner y Young (1983). Al traviés d'Agustín, la idea desenvolver n'Occidente hasta la «doble-procesión», que dio como resultáu la Clausa Filioque y a la cisma ente la Cristiandá Oriental y l'Occidental.
  5. Por casu, David L. Bales, «Apokatastasis» en The Encyclopedia of Early Christianity, 2.ª edición, ed. Everett Ferguson (Nueva York: Garland Publishing, 1997), que detalla l'adhesión de Gregorio de Nisa a la doctrina, de la que nun menta al Nacianceno.
  6. Por casu, vease como la edición de 1992 del Catecismu de la Ilesia Católica cita una variedá d'oraciones de Gregorio

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. 1,0 1,1 Vidal Guzmán, 2007, p. 273.
  2. McGuckin, 2001, p. XXI.
  3. McGuckin, 2001, p. XXIV.
  4. Ruether, 1969, p. 18.
  5. McGuckin, 2001, p. VII.
  6. Ruether, 1969, pp. 19, 25.
  7. 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 Hunter-Blair, 1910.
  8. Morales, 1994, p. 41.
  9. Morales, 1994, p. 42.
  10. McGuckin, 2001, pp. 99–102.
  11. Ruether (1969, p. 32) La cita ye de Carm. de vita sua, l, 345 (PG 37, 1053).
  12. McGuckin, 2001, p. 102.
  13. McGuckin, 2001, p. 107.
  14. 14,0 14,1 14,2 Morales, 1994, p. 43.
  15. McGuckin, 2001, p. 115.
  16. McGuckin, 2001, p. 121.
  17. McGuckin, 2001, pp. 125–126.
  18. McGuckin, 2001, p. 130.
  19. McGuckin, 2001, pp. 138–142.
  20. 20,0 20,1 McGuckin, 2001, p. 143.
  21. McGuckin, 2001, pp. 190–195.
  22. McGuckin, 2001, pp. 187–192.
  23. Gregorio, citáu en PG 37.1059–1060, De Vita Sua, vv. 439–446
  24. Ruether, 1969, pp. 38–39.
  25. McGuckin, 2001, p. 199.
  26. Gallay, P. Grigoie de Nazianze, (Paris: 1964), p. 61. Citáu en Ep. 48, PG 37.97
  27. McGuckin, 2001, p. 235.
  28. McGuckin, 2001, pp. 235–236.
  29. Ver tamién Orat. 43.2, PG 36.497.
  30. Ruether, 1969, p. 42.
  31. McGuckin, 2001, p. 241.
  32. Ver tamién 2 Reis 4:8 y Orat. 26.17, PG 35.1249.
  33. Orat. 31, 29. Traducción española en GREGORIO NACIANCENO, Los cinco discursos teolóxicos, Editorial Ciudá Nueva, Madrid 1995, ISBN 84-86987-92-X, p. 259.
  34. Morales, 1994, p. 46.
  35. 35,0 35,1 Ruether, 1969, p. 43.
  36. Morales, 1994, pp. 47-48.
  37. 37,0 37,1 Ruether, 1969, p. 45.
  38. McGuckin, 2001, pp. 358–359.
  39. McGuckin, 2001, p. 359.
  40. PG, 37.1157–9, Carm. de vita sua, ll 1828–55
  41. McGuckin, 2001, p. 361.
  42. Ruether, 1969, p. 50.
  43. Pa un desenvolvimientu más estensu de la conflictiva naturaleza de Gregorio vease Ruether (1969, p. 54)
  44. Børtnes, 2006, pp. 9–10.
  45. Børtnes, 2006, p. 10.
  46. "Apocatastasis". New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. I.
  47. Hanson, J.W. Universalism: The Prevailing Doctrine Of The Christian Church During Its First Five Hundred Years. Chapter XV: Gregory Nazianzen. Boston and Chicago Universalist Publishing House. 1899.
  48. Sachs, 1993, p. 632.
  49. Børtnes, 2006, p. 21.
  50. 50,0 50,1 McGuckin, 2001, p. XI.
  51. Tillich, 1968, p. 76.
  52. Cf. Dizionario patristico y di antichità cristiana, Marietti, Casale Monferrato 1983, ISBN 88-211-6707-0, col. 1708.
  53. Vease vols. 247, 309, 405, 270, 284, 250, 318, 358, 384.
  54. Drobner, 1998, p. 386.
  55. Drobner, 1998, p. 389.
  56. Vian, Giovanni Maria (2005). Filoloxía y hestoria de los testos cristianos. Madrid: Ediciones cristiandá, 104, 106. ISBN 84-7057-505-8.
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  58. Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), p. 84
  59. Calendariu romanu xeneral de 1962

Bibliografía utilizada[editar | editar la fonte]

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  • Drobner, Hubertus (1998). Patrologia. Casale Monferrato: PIEMME. ISBN 883844563X.
  • Fisher, Ian; «Pope returns remains of 2 Orthodox patriarchs», San Diego Union-Tribune en llinia, 28 de payares de 2004. Accesu'l 26 d'abril de 2007.
  • Hunter-Blair, «Gregorio Nacianceno», The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Co 
  • McGuckin, John A. (2001). St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminar Press. ISBN 0-88141-222-8.
  • Migne, J.P. (Editor xeneral). Cursus Completus Patrologiae Graecae. Volumes 35–38. París: 1857–1866.
  • Morales, Tomás (1994). Semblanzas de testigos de Cristu pa los nuevos tiempos. Ed. Atopo. ISBN 84-7490-321-1.
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  • Sachs (avientu de 1993). «Apocatastasis in Patristic Theology». Theological Studies. 
  • Tillich, Paul (1968). A History of Christian Thought. Simon and Schuster.
  • Páxina web de la Ilesia Ortodoxa de EE. UU. - artículu sobre San Gregorio'l Teólogu. Accesu'l 2 de mayu de 2007.
  • (2007) Retrato de l'antigüedá romana y la primer cristiandá. Ediciones Rialp. ISBN 84-321-3634-4.
  • Wikisource: «St. Gregory of Nazianzus» na Catholic Encyclopedia de 1913.

Bibliografía complementaria[editar | editar la fonte]

  • Azkoul. «St. Gregory the Theologian: Poetry and Faith». Patristic and Byzantine Review. 
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  • (2005) «Gregory Nazianzen», Early Church Fathers. Routledge, an imprint of Taylor & Francis Books, 192. ISBN 0-415-12181-7.
  • Demoen. «Biblical vs. Non-Biblical Vocabulary in Gregorius Nazianzenus; a Quantitative Approach». Informatique. 
  • Egan,. «Gregory of Nazianzus and the Logos Doctrine». Word and Spirit: Essays in Honor of David Michael Stanley. 
  • Ellverson. «The Dual Nature of Man: A Study in the Theological Anthropology of Gregory of Nazianzus». Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN 91-554-1206-8. 
  • Fitzpatrick, Gerald (1991). Patristic and Byzantine Review, 47–55.
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  • Harrison, Carol (1999). Gregory Nazianzen. Routledge. ISBN 0-415-12181-7.
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  • «Religion' as the Cipher for Identity: The Cases of Emperor Julian, Libanius, and Gregory Nazianzus». Harvard Theological Review. 
  • Kennedy, George A. (1983). Greek Rhetoric Under Christian Emperors. Princeton: Princeton University Press, 215–239. ISBN 0-691-03565-2.
  • «A Reminiscence of the Chaldean Oracles at Gregory of Nazianzus, Or. 29,2». Vigiliae Christianae. 
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  • «The Doctrine of the Will and the Trinity in the Orations of Gregory of Nazianzus». Nederlands Theologisch Tijdschrift. 
  • «Gregory of Nazianzus: Ars Poetica (In suos versus: Carmen 2.1.39)». Journal of Early Christian Studies. 
  • Moliné i Coll, Enric (1995). Los padres de la ilesia. Ediciones Palabra, 330 y ss.. ISBN 84-8239-018-X.
  • «The Poetry of Gregory of Nazianzus». Thought. 
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  • «The Nature of Theology in the Theological Orations of St. Gregory Nazianzus». Diakonia. 
  • «Self-Representation in the Will of Gregory of Nazianzus». Journal of Theological Studies. 
  • «The Union of God and Man in Jesus Christ in the Thought of Gregory of Nazianzus». St. Vladimir's Theological Quarterly. 
  • «Gregory of Nazianzus and Love for the Poor». Anglican Theological Review. 
  • Winslow, Donald F. (1979.). The Dynamics of Salvation: A Study in Gregory of Nazianzus. Cambridge, Mass.: North American Patristic Society. ISBN 0-915646-06-4.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]


Predecesor:
Demófilu o
Evagrio
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Apostáu por
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Gregorio Nacianceno