Giorgio Agamben

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Giorgio Agamben
Vida
Nacimientu

Roma22  d'abril de 1942

(76 años)
Nacionalidá Bandera d'Italia Italia
Estudios
Estudios Universidá de Roma La Sapienza
Llingües Italianu
Oficiu
Oficiu filósofu, escritor, profesor universitariu y poeta abogáu
Emplegadores Universidá Northwestern
European Graduate School Traducir
Universidá de California en Berkeley
Instituto Warburg Traducir
Premios
Influyencies Michel Foucault
Movimientu Filosofía continental
IMDb nm0012829
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Giorgio Agamben (22  d'abril de 1942Roma) ye un filósofu italianu de sonadía internacional.

Na so obra, como na d'otru autores (Umberto Eco), conflúin estudios lliterarios, llingüísticos, estéticos y políticos, so la determinación filosófica d'investigar la presente situación metafísica n'occidente y el so posible salida, nes circunstancies actuales de la hestoria y la cultura mundial.

Los sos trabayos tien enforma de reapertura de caminos escaecíos nel intre de la hestoria cultural de Occidente. Como asocede siempres na Historia de la Filosofía, una interpretación abre un itinerariu pero cierra otros. La tradición europea atópase, d'esta manera, semada d'oportunidaes perdíes. ¿Oportunidaes de qué? D'algamar la Utopía.

Trayeutoria[editar | editar la fonte]

Agamben llicenciar na Universidá de Roma, en 1965, con un trabayu sobre'l pensamientu políticu de Simone Weil. Pelos años sesenta frecuenta enforma a Elsa Morante, Pier Paolo Pasolini (trabayó pa él como actor en Il Vangelo secondo Matteo), y Ingeborg Bachmann. En 1966 y 1968, garrasti a seminarios de Martin Heidegger, sobre Heráclito y Hegel. En 1974 mora en París, y enseña como llector d'Italianu na Universidá de Haute-Bretagne. Ellí trátase ente otros con Pierre Klossowski y Italo Calvino. Estudia daquella llingüística y cultura medieval.

En 1974-1975, gracies a Frances Yates, trabayó na biblioteca del Institutu Warburg en Londres. Preparó aína'l so llibru Stanze, La parola y il pantasma nella cultura occidentale (1977). Tuvo al so cargu la edición de la versión italiana de les obres completes de Walter Benjamin para Giulio Einaudi, y atopó manuscritos del propiu Benjamin.

Murria I d'Alberto Durero. Giorgio Agamben dedica un importante testu en Estancies al estudiu d'esti grabáu.

Ente 1986 y 1993, dirixó programes nel Collège International de Philosophie de París. Magar ente 1988 y 1992, foi profesor acomuñáu d'Estética na Universidá de Macerata. De siguío, de 1993 a 2003, tuvo la mesma misión d'enseñante na Universidá de Verona.

A partir de los noventa yá s'interesaba pola filosofía política y pol conceutu de biopolítica de Michel Foucault. Con él y con una relectura de Hannah Arendt y Carl Schmitt, ellaboró una teoría de la relación ente derechu y vida con una crítica de la idea de soberanismu (Homo sacer, 1995). Nel 1994 foi profesor visitante n'universidaes estauxunidenses (en 2003, aportó a profesor na de Nueva York, cargu qu'abandona en protesta pola política de Bush). Dende payares de 2003, foi profesor d'estética en Venecia, onde enseñó amás Iconoloxía nel Institutu Universitariu d'Arquiteutura de Venecia.

Obra[editar | editar la fonte]

La tradición occidental[editar | editar la fonte]

Agamben faise acompañar nos sos testos por Aristóteles, San Agustín d'Hipona, Santu Tomás de Aquino, Marx y Kafka, ente otros; anque tamién por menos conocíos cabalistes, trovadores, padres de la Ilesia y poetes medievales; ya inclusive por autores influyentes como'l xurista Carl Schmitt. Los sos maestros o mentores son Martin Heidegger y Walter Benjamin, a que la so obra retorna siempres. Nes sos investigaciones sobre les imáxenes sigue'l cercu de Aby Warburg.

Les entrugues que plantega a la tradición occidental podríen simplificase en ¿cómo lleguemos al puntu en qu'atopamos? Esta cuestión supón un enxuiciamientu políticu y un diagnósticu afaráu de la situación que vivimos, ya implica otra de que la so respuesta acertada depende la supervivencia y pa la cual cada vez hai menos tiempu: ¿Qué podemos faer, qué direición tomar?

L'abordaxe d'unes entrugues tan complexes y decisives, supón al empar una investigación de conceutos clave nos campos xurídicu, estéticu, cultural, y la confrontación coles últimes estratexes filosófiques pa tratalos y entendelos. Supón tamién el rastrexu al traviés d'autores de toles dómines, en busca d'eses oportunidaes abandonaes, o de los rellumos qu'amuesen les claves d'una dómina.

Esti estudiu fai apaecer a la cultura occidental dende los sos oríxenes como ablucantemente otra. Ye lo qu'asocede en Estancies. La palabra y la pantasma na cultura occidental, ensayu que fai un percorríu dende la psicoloxía y medicina medievales y la poesía trovadoresca, hasta'l conceutu de mercancía de Marx y el Psicoanálisis; toa una hestoria de la producción occidental, non yá l'artística, centrada na categoría de pantasma, que la so marxinación o olvidu tien de resultes l'actual inanidad del arte, el so calter autónomu y espectacularizado.

Mesianismu[editar | editar la fonte]

La formulación de dambes cuestiones: ¿Cómo ye'l nuesu tiempu?, ¿Cómo vivilo, ye dicir cómo tar al altor de la so esixencia?, implica una actitú, na que Agamben afonda colos sos estudios sobre Benjamin, sobre la tradición xudía y los sos intérpretes, sobre la Carta a los Romanos de Pablo de Tarsu, una actitú mesiánica. Ésta esplicaríase asina: si la tradición metafísica [1] aportuna na fundación, nel orixe, la tradición mesiánica (tamién occidental na midida na que na nuesa hestoria Atenes ye indixebrable de Xerusalén) reivindica'l cumplimientu, agora bien, por que ésti produza l'orixe tien de ser revocáu.

La revocación del orixe y por tantu l'anulación o tresformamientu de les sos consecuencies sería una constante na obra de Giorgo Agamben. La torna a los oríxenes nun reviste'l calter de la identificación simplificadora del mal, del descubrimientu d'una esviación culpable. Tratar de desvelar la lóxica interna d'un procesu que la so actualización ye constante, contemporanea, y que la so ignorancia o olvidu porta la so repetición fatal. Esta lóxica nun puede ser formalizada acordies colos recursos que'l pensamientu vixente estableció, por tantu éstos tienen de ser cuestionaos y desmontaos, en tanto cómplices del orde de coses que nun saben esplicar.

Esta actividá deconstructiva [2] (la obra filosófica de Agamben supón una constante esplicación cola deconstrucción derrideana) implica tamién la busca del conceutu llibre de tal culpa orixinaria, la fórmula destinada a travesar una puerta que'l so mayor torga ye que s'atopa dende siempres abierta, a sortear les trampes que la metafísica tiende nel llinguaxe, nel pensamientu, na práutica.

La Biopolítica, La Nuda Vida[editar | editar la fonte]

En relación cola primera pregunta antes referida (¿Cómo lleguemos a la situación en qu'atopamos?) ye necesariu describir el llugar precisu en que s'atopa la civilización mundial: la dómina de la biopolítica. Esti conceutu foi introducíu nel pensamientu filosóficu por Michel Foucault. La biopolítica ye la xestión política de la vida, la intervención del poder na vida humana. Esto lleva a preguntar cuál ye'l calter del pensamientu actual sobre la vida, y el so camín teolóxicu, filosóficu, políticu, esto ye, metafísicu.

Esti camín ye aquel sobre'l que transiten tolos llogros de la cultura occidental en relación cola preservación de la vida, y los títulos-conceutos que se-y otorguen como salvaguardia nun procesu que supuestamente lleva a los derechos individuales, la salú xeneralizada, el progresu social. Esti camín tamién ta jalonado d'erros y horrores, lo que lleva a preguntar si éstos son accidentales o inherentes a esi procesu. Agamben amuesa que'l tratamientu metafísicu de lo vital y el so deriva política son indixebrables de tales acontecimientos. El so conceutu clave en relación con esto ye'l de Nuda vida.

Nuda Vida puede ser interpretáu como un conceutu científicu o médicu: la vida desprovista de toa cualificación, lo que tien de mancomún la vida humana cola d'un cascoxu o una planta. Aína atalantar# que tratar d'una idea filosóficu-teolóxica, que subyace a la so posterior apropiación médica y política. El so xenealoxía va dende Aristóteles (vida nutricia, l'antecedente del conceutu de vida vexetativa) [3] hasta Gilles Deleuze, col so intentu d'ellaborar un conceutu de Inmanencia que tome dafechu'l de vida.

Agamben señala cómo la filosofía y la política evolucionen hasta faer de la vida la so tema y el so terrén. Considerar al home non como suxetu sinón como cuerpu vivu, y más allá, como vida nun cuerpu, ye una prueba de qu'a tolos conceutos, idees y argumentos que sirvieron como sides o maniobres de tapecimientu lléga-yos el momentu d'amosar la so verdá, este ye'l momentu de máximu peligru, y quiciabes d'oportunidá máxima tamién: el tiempu en que la biopolítica coincide íntegramente cola política, y el estáu d'esceición col estáu. En Homo sacer I. El poder soberano y la nuda vida, Agamben afirma que tola hestoria xurídica d'Occidente, dende'l derechu romanu arcaicu hasta la moderna Declaración de Derechos del Home y del Ciudadanu coles sos derivaciones, encontar nel venceyu orixinariu ente'l poder soberano y la vida (humana) espuesta a la muerte.

La cuestión finca en que cualquier estratexa humanista pa revertir esti fechu atópase inhabilitada dende'l so entamu, el Humanismu ye tantu un rodiu como un mediu de ocultamiento o de retrasu del advenimiento de la xestión planetaria de la vida como vida desnuda. La consecuencia de considerar al home como mera vida, ye qu'ésta pue ser sacada de too contestu social, políticu, cultural, y tratada como proyeutu, como plan, como xera hestórica, como meru borrafa, como oxetu d'esperimentación; puede ser aniquilada ensin qu'esto ente na esfera de lo punible.

El momentu privilexáu de la estensión de la biopolítica al ámbitu planetariu, ye'l Campu de Concentración. Agamben estudia esti espaciu en "Lo que queda de Auschwitz", como realización de lo que yá ta implícitu en tola evolución políticu-metafísica d'occidente: el llugar en que, dientro del espaciu xurídicu d'un estáu y coles mesmes fora d'él, la vida ye tratada como materia ensin forma humana. Esta circunstancia llende somete a una dura prueba tolos referentes éticos válidos hasta'l momentu:na desnudez absoluta del Campu l'únicu rudimentu d'ética topar nel testigu y el so testimoniu, más allá de la supervivencia mesma como valor absolutu del Campu. Agamben nun tarrez comparar [4] el Campu de Concentración y la ideoloxía nazi que lo fixo posible, cola situación filosófica actual, como si dambes práutiques nes que les divisiones metafísiques son anulaes, por desemeyaes ya incompatibles que puedan resultar, representaren lo más estremo tocantes a posibilidaes del mundu contemporaneu.

La vida como asuntu ensin llendes de la filosofía, y la vida como materia ensin forma del trabayu criminal del Campu. D'esta manera intenta amosar que los remedios humanistes son impotentes ante l'estremu xestu de la biopolítica, y que namái encarando ésta como realidá mundial, como cumplimientu paradóxicu de la promesa del desenvolvimientu social y políticu d'occidente, puede plantegase la resistencia.

El Cualesquier[editar | editar la fonte]

La posibilidá d'un mundu más allá del conceutu de Soberanía, ye dicir del tenebrosu abandonu de la nuda vida, atópase tantu nel conceutu de potencia diseñáu por Aristóteles [5] y perdíu dempués nuna llarga tradición d'interpretaciones, qu'abre a los homes un marxe de realización ayenu al poder sobre otros (la potencia como "potencia de non") como nes paráboles kafkianas [6] que, escontra la so final, inverten una conclusión desesperao y absurdo, amosando una salida pal inxeniu humanu. Tamién nel pensamientu del Ereignis heideggeriano[7] qu'asitia'l ser más allá de la metafísica, o na escritura de Robert Walser [8]ayena al pathos ontoteológico, que los sos personaxes habiten una murnia tresparencia, una inocente jovialidad más allá de la salvación o la cayida. En "La comunidá que vien" Agamben caracteriza, por aciu curtios testos tan eruditos como enigmáticos, el mundu postmetafísico.

¿Qué camudó? Remotos discutinios de lóxicos medievales tomen una actualidá estraña, rellumen como alderiques decisivos... somos la nuesa cultura, toes nueses posibilidaes, tantu les de catástrofe como les de salvación, atópense esbozaes nel testu de la tradición, que tien de poder ser lleíu ya interpretáu, non como una escritura ensin significáu, indistinguible de la vida mesma (reproche que Agamben fai a la deconstrucción de Derrida: estiende'l dominiu de la "vixencia ensin significáu" al testu enteru de la cultura d'occidente) sinón precisamente en busca de les respuestes que precisamos.

Estes respuestes son legibles nel momentu que el mundu estremáu de la metafísica toca al so fin, en qu'a embates de lo que ta asocediendo somos "vida ensin forma". Pero esta desubjetivación non borra, por casu, la posibilidá d'una ética, sinón al contrariu: la ética namái ye posible n'ausencia de xera histórica [9] o biolóxica, de vocación o d'esencia. Lo propio del home nun ye sinón el so impropiedá, y ésta ten de ser asumida por fin como singularidá ensin identidá. El ser que vien, el Cualesquier, nun ye "el ser nun importa cual, sinón el ser tal que, sía como quier, importa..."

Obres[editar | editar la fonte]

  • L'uomo senza contenuto (1970).
  • Stanze. La parola y il pantasma nella cultura occidentale (1977).
  • Infanzia y storia: Distruzione dell'esperienza y anicie della storia (1978).
  • Il linguaggio y la morte: Un seminariu sul luogo della negatività (1982).
  • Idea della prosa (1985).
  • La comunità che vien (1990).
  • Bartleby, formular della creazione (1993, con Gilles Deleuze y otros).
  • Il potere soverano y la vita nuda. Homo sacer I (1995).
  • Mezzi senza fine. Note sulla politica (1996).
  • Categorie italiane. Studi di poetica (1996).
  • Quel che resta di Auschwitz. L'archivio y il testimone. Homo sacer III (1998).
  • Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000).
  • L'aperto. L'uomo y l'animale (2002).
  • Stato di Eccezione. Homo sacer, 2,1 (2003).
  • Profanazioni (2005).
  • Che cos'è un dispositivu? (2006).
  • L'amico (2007).
  • Ninfe (2007).
  • Il regno y la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia y del governo. Homo sacer II, 4 (2007).
  • Che cos'è il contemporáneo? (2007).
  • Signatura rerum. Sul Metodo (2008).
  • Il sacramentu del linguaggio. Archeologia del giuramento. Homo sacer II, 3 (2008).
  • Nudità (2009).
  • Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam (ed. Emanuele Coccia y Giorgio Agamben). 2009.
  • La Chiesa y il Regno (2010).
  • La ragazza indicibile. Mitu y mistero di Kore (2010, con Monica Ferrando).
  • Altissima povertà. Regola y forma di vita nel monachesimo. Homo sacer IV, 1, (2011).
  • Opus Dei. Archeologia dell'ufficio. Homo sacer, II, 5 (2011).
  • Il mistero del male. Benedetto XVI y finar dei tempi, Roma-Bari, Laterza, 2013
  • Pilato y Gesù, Roma, Nottetempo, 2013
  • Il fuoco y il racconto, Roma, Nottetempo, 2014
  • L'usu dei corpi. Homo sacer IV, 2, Vicenza, Neri Pozza, 2014
  • "Stasis. La guerra civile come paradigma politico. Homo sacer II, 2", Torino, Bollati Boringhieri, 2015
  • Che cos'è la filosofia?, Macerata, Quodlibet, 2016

Traducciones n'España[editar | editar la fonte]

Traducciones n'Arxentina[editar | editar la fonte]

Otres traducciones[editar | editar la fonte]

Bibliografía sobre Agamben[editar | editar la fonte]

  • Alfonso Galindo Hervás, Política y mesianismu. Giorgio Agamben, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005
  • Edgardo Capo, Giorgio Agamben. Una arqueoloxía de la potencia, UNSAM edita, Buenos Aires, 2010
  • Flavia Costa, “La política que vien. Una llectura de Giorgio Agamben”, revista Redes n° 7, Facultá d'Educación del Departamentu d'Humanidaes de la Universidá de Santiago de Cali, Colombia, marzu de 2009, pp. 185 a 206. ISSN 1692-6803
  • Flavia Costa, Polítiques de la interrupción. Ensayos sobre Giorgio Agamben, editorial Escaparate, Santiago de Chile, 2010. pp. 21-36. ISBN 956-7827-89-3.
  • Flavia Costa, “La máquina gubernamental. Soberanía, gobiernu, secularización” , en Ma. Elena Sierra Castillo (comp). Biopolítica.Reflexones sobre la gobernabilidad del individuu. S&S Editores, Madrid, 2010.
  • Jacopo D'Alonzo, "L'orixe de la nuda vida: política y lenguaye nel pensamientu de Giorgio Agamben", en Revista Pléyade (12), 2013, pp. 93-112.
Filmografía

El so únicu papel nel cine facer na película de Pier Paolo Pasolini: L'Evanxeliu según San Mateo, interpretando al apóstol Filipo.

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. El Tiempu que Resta Madrid 2006, páxina 104
  2. Homo sacer, Valencia 1998, p. 74
  3. La Potencia del Pensamientu, Barcelona 2008, pp. 388, 333 171
  4. La Potencia del Pensamientu, páxina 333
  5. La potencia del pensamientu, p. 285
  6. Homo Sacer, p. 68
  7. La potencia del pensamientu, p. 171
  8. La comunidá que vien. G. Agamben, Valencia 2006, pp. 39 y 41
  9. La comunidá que vien, p. 41

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]