Chueta

Chueta

Tipu	etnia y grupu social
Llingua	catalán
Relixón	catolicismu y Cripto-judaísmo (es)

Los chuetas, del catalán xueta/es (ʃwətə(s)), conformen un grupu social de la isla de Mallorca, descendientes d'una parte de los xudíos mallorquinos conversos al cristianismu y de los cualos, a lo llargo de la historia, caltúvose conciencia coleutiva del so orixe, por ser portadores de dalgún de los apellíos, de llinaxe conversu, afeutáu poles condena inquisitoriales por criptojudaísmo nel postreru cuartu del sieglu XVII, o por tar estrechamente emparentaos con ellos. Históricamente fueron estigmatizaos y segregaos, polo cual, y hasta la primer metá del sieglu XX, practicaron una estricta endogamia. Anguaño, ente 18 000 y 20 000 persones na isla son portadores de dalgún d'estos apellíos.

Etimoloxía y otres denominaciones

El términu se documenta per primer vegada en redol a los procesos inquisitoriales empecipiaos en 1688, como espresión usada polos mesmos procesaos. El so etimoloxía ye aldericada y cuenta con diverses hipótesis. Les más aceptaes son:

1. Procedería del catalán juetó, diminutivu de xudíu que derivaría en xuetó —espresión entá vixente—, y qu'evolucionaría en xueta. El principal argumentu pa defender esta propuesta ye que'l so usu primixeniu yera autodefinitorio y eso escluyiría connotaciones denigratorias.
2. Pa otros, tratar d'una espresión despreciatible que vendría de la pallabra xulla, tocín y por estensión carne de gochu, (en mallorquín pronunciáu xuia o xua, [ʃwə]) y fadría referencia a los vezos alimenticios de los conversos en rellación al consumu del gochu, o a los costume, presente en diverses cultures, d'usar nomes ofensivos rellacionaos col gochu pa designar a los xudíos y los conversos.
3. Una tercer propuesta rellacionaría dambes etimoloxíes: la pallabra xuia provocaría la sustitución de la j de juetó pola x, dando xuetó, y, de la mesma, diríase imponiendo xueta sobre xuetó pola mayor semeyanza fonética con xuia.

Tamién se-yos denominó del carrer del Segell (de la cai del Segell), pela cai homónima de la cual tomó nome'l barriu onde vivíen concentraos, y tamién del carrer, bien por amenorgamientu de la espresión anterior, bien pola torna del castellán de la cai, propiu de la documentación oficial inquisitorial, por causa de la proximidá fonética con del call, faciendo referencia al antiguu barriu xudíu de Palma de Mallorca. Modernamente quíxose rellacionar cola cai de la Argenteria qu'anguaño ye la cai chueta por excelencia, onde, hasta apocayá, concentrábase la mayoría de los residentes en Palma y que toma'l nome d'unu de los oficios más carauterísticos del grupu.

En dellos documentos utilizáronse les espresiones hebréu, xéneru hebreorum o de fonduxe hebréu o direutamente jueus (xudíos), o col castellanismu xudíu [ʒodío], macabeos o, en rellación a los sos oficios más habituales, argenters (plateros) y marxandos (tenderos y bufoneros).

Sía que non, dempués de los procesos inquisitoriales, pasó a ser una pallabra ofensiva, y los designaos prefirieron referise a sigo mesmos colos nomes más neutros de del Segell, del carrer o, más davezu con noltros (nós) o ye nostros (los nuesos) opuestu a ets altres (los otros) o ye de fora del carrer (los de fora de la cai).

Apellíos

Los apellíos consideraos chuetas son: Aguiló, Bonnín, Cortès, Fuster, Miró, Morata, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola, Valls, Vilaire. Pero la tema ye complexu, en llistaos anteriores dacuando nun consten Valleriola (cuasi escastáu) o Valentí (orixinariamente el llamatu d'una familia Fortesa); tampoco figura en nenguna llista Enrich (primeramente llamatu d'una familia Cortès); ente les llistes de los últimos penitenciados pola Inquisición figuren Galiana, Moià y Sureda anguaño non consideraos chuetas; pela contra, Picó y Segura nun apaecen ente los penitenciados nel sieglu XVII y sí se-yos considera. Tamién hai que tener en cuenta que dellos Fuster (nobles), Martí (de Pollença), Miró (de Sóller), Pomar (de Manacor y Artà) nun lo son, como tampoco los Cortès y Segura inmigraos abondosamente a Mallorca mientres el sieglu XX.</ref> los cualos deriven d'una comunidá conversa muncho más amplia, yá que los rexistros de les conversiones, a caballu ente los sieglos XIV y XV, según los de la Inquisición, de finales del XV y principios del XVI, documentan más de 330 apellíos ente los conversos y los condergaos por judaizar en Mallorca. Un detalle que llamó l'atención de diversos estudiosos que trataron la tema, ye que dellos mallorquinos lleven apellíos de procedencia claramente xudía, que nun son consideraos descendientes d'hebreos, nin chuetas (por casu: Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duren, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal y otros).

La procedencia conversa nun ye condición abonda pa ser chueta; ye necesariu qu'esti orixe haya quedáu fitu na memoria coleutiva de los mallorquinos por aciu la identificación de les families y llinaxes asina consideraos. Poro, anque los chuetas son descendientes de conversos, namái una parte de los descendientes de conversos son chuetas.

Xenética

Diversos estudios realizaos, principalmente, pol Departamentu de Xenética Humana de la Universidá de les Islles Baleares acreditaron que conformen un bloque xenéticamente homoxéneu allegada nes poblaciones xudíes orientales, pero tamién rellacionaos colos askenazíes y los xudíos norteafricanos, tantu nel analís del cromosoma Y, d'ascendencia patrilineal, como nel del ADN mitocondrial, d'ascendencia matrilineal.

Coles mesmes pueden presentar delles patoloxíes d'orixe xenéticu, como ye la Fiebre mediterráneo familiar,compartida colos xudíos sefardinos y una alta frecuencia de hemocromatosis, particular d'esta comunidá.

Historia

Antecedentes

Conversos (1391-1488)

San Vicente Ferrer, activu predicador pa la conversión de los xudíos.

Hasta finales del sieglu XIV la ilesia mallorquina destinó importantes esfuercios a la conversión de los xudíos, pero los sos ésitos tuvieron un calter anecdóticu y ensin consecuencies sobre la estructura social. Esta situación veríase tresmanada a partir de 1391, col asaltu a les juderías, les predicaciones del San Vicente Ferrer en 1413 y la conversión de los restos de la comunidá xudía de Mallorca, en 1435. Estos acontecimientos crearon situaciones de riesgu y peligru coleutivu poles cualos produciéronse les conversiones en masa que dieron llugar al fenómenu social de los conversos.

Por cuenta de que les conversiones fueron so coacción, una bona parte de los neófitos siguió coles sos práutiques comuñales y relixoses tradicionales. Constituyóse la Cofradería de La nuesa Señora de Gracia o de Sant Miquel dels Conversos como preséu que sustituyía, en bona parte, a l'antigua aljama, resolviendo les necesidaes del grupu en diversos ámbitos: asistencia a les necesidaes, xusticia interna, venceyos matrimoniales y, naturalmente, cohesión relixosa. Estos conversos, hasta'l postreru cuartu del sieglu XV pudieron desenvolver les sos actividaes, en parte clandestines, ensin sufrir una escesiva presión esterna, nin institucional nin social, como lo acrediten la poca actividá de la Inquisición papal y l'escasa normativa gremial de segregación en razón del orixe xudíu. Ello, probablemente, dexó-yos caltener el gruesu del grupu de conversos relativamente intactu.

Entamu de la Inquisición española (1488-1544)

Artículu principal: Inquisición española

Escudu de la Inquisición usáu en Mallorca.

En 1488, cuando inda vivíen dalgunos de los postreros conversos de 1435, llegaron a Mallorca los primeros inquisidores del nuevu tribunal instituyíu polos Reis Católicos, que taben en procesu de crear un estáu-nación sobre la base de la uniformización relixosa. Como en tola Corona d'Aragón, la so implantación foi acompañada de quexes y muestres de refuga xeneral, que de pocu sirvieron. El so oxetivu central foi la represión del criptojudaísmo, empezando per aplicar los Edicto de gracia, procedimientu de autoinculpación por herexía que dexaba evitar condenes severes.

Polos Edictos de gracia (1488-1492), 559 mallorquinos reconocieron práutiques xudaiques y l'Inquisición llogró los nomes de la mayor parte de los judaizantes mallorquinos, sobre los cualos, xunto coles sos families y los sos círculos más próximos, exercería una perdura actividá punitiva. Darréu y hasta 1544 seríen reconciliaos 239 criptojudíos y se relaxaron 537; d'estos, 82 seríen efeutivamente axusticiaos y quemaos, y el restu, 455, difuntos o fuxitivos, fueron quemaos n'estatua.

Nueva clandestinidá (1545-1673)

Esti periodu carauterizar pol amenorgamientu del grupu por fuxida de los penitenciados de la dómina anterior y pola adhesión incondicional al catolicismu de la mayor parte de los que quedaron. Simultáneamente, empezar a estender los estatutos de llimpieza de sangre nuna parte de les organizaciones gremiales y órdenes relixoses. Con too y con eso, persistió un pequeñu grupu remanente del gran coleutivu conversu mallorquín, concentráu en redol a delles cais, integrante d'organizaciones gremiales y mercantiles específiques, con una marcada y complexa endogamia y, con una parte significativa de los sos miembros, practicando clandestinamente el xudaísmu.

Nesta dómina, la Inquisición mallorquina dexó d'actuar contra los judaizantes, a pesar de tener nicios de práutiques prohibíes. Les causes podríen ser: la participación de la estructura inquisitorial nes banderías internes mallorquines, l'apaición de nuevos fenómenos relixosos como delles conversiones al Islam y al protestantismu, o'l control de la moralidá del cleru, pero ensin dulda tamién pola adopción d'estratexes de proteición más eficaces per parte de los criptojudíos, una y bones los procesos inquisitoriales posteriores informen que la tresmisión de les práutiques relixoses producir nel ámbitu familiar cuando'l mozu llegaba a l'adolescencia y, bien de cutiu nel casu de les muyeres, cuando se sabía quién sería los so maríu y la so opción relixosa.

Nesti contestu, en 1632 el promotor y fiscal del tribunal mallorquín, Juan de Fontamar, unviaba un informe a la Suprema Inquisición en qu'acusaba nos criptojudíos mallorquinos de trenta y tres cargo, ente los cualos había: la negativa a casase con cristianos vieyos y el refugu social de los que lo faíen; práctica del secretismu; imposición de nomes del Antiguu Testamentu a los fíos; identificación de la tribu d'orixe y la concertación de matrimonios en función d'esti fechu; esclusión, na casa, de la iconografía del Nuevu Testamentu y la presencia de la del Antiguu; despreciu ya insultos a los cristianos; exerciciu d'oficios rellacionaos con pesos y midíes col fin d'engañar a los cristianos; llogru de cargos dientro de la ilesia pa dempués burllase con impunidá; aplicación d'un sistema llegal propiu; realización de coleutes pa los sos probes; financiamientu d'una sinagoga en Roma onde tendríen un representante; realización de xuntes clandestines; siguimientu de práutiques dietétiques xudíes, incluyíes les del sacrificiu d'animales y les de los ayunos; observancia del Sabbat; evitación de los servicios relixosos nel momentu de la muerte; ya inclusive, la realización de sacrificios rituales humanos. Sorprendentemente la Inquisición nun actuó naquel momentu.

Sinagoga de Livorno (edificada nel sieglu XVII), ciudá de referencia pa los criptojudíos mallorquinos.

En redol a 1640, los descendientes de conversos empecipien un fuerte procesu d'ascensu económicu y d'influencia comercial. Con anterioridá, y con dalguna esceición, fueren artesanos, tenderos y distribuidores al detalle, pero a partir d'esti momentu, y por causes pocu esplicaes, dalgunos empiecen a destacar n'otres actividaes económiques: crean compañíes mercantiles complexes, participen del comerciu esterior (llegando a controlar, a los víspores de los procesos inquisitoriales, el 36% del total), apoderen el mercáu asegurador y la distribución minorista de productos d'importación. Per otra parte, les empreses y compañíes son participaes, davezu, namái por conversos y destinen parte de los sos beneficios a obres de caridá nel senu de la comunidá, a diferencia del restu de la población qu'acostuma a faelo por aciu obres pías a la ilesia.

Por causa de la intensa actividá económica esterior volver# a entamar los contactos coles comunidaes xudíes internacionales, especialmente de Livorno, Roma, Marsella y Ámsterdam, por aciu les cualos los conversos tienen accesu a lliteratura xudaica. Sábese que Rafel Valls, líder relixosu de los conversos mallorquinos, viaxó a Alexandría y Esmirna na dómina del falsu mesíes Shabtai Tzvi, anque se desconoz si caltuvo dalgún contautu con él.

Probablemente nesti momentu configúrase un sistema d'estratificación social interna —anque tamién s'afirma que vien de la dómina xudía—, qu'estremaría una especie d'aristocracia del restu del grupu, más tarde denominaos respeutivamente orella alta (oreya alta) y orella baixa (oreya baxa), y otres distinciones basaes na relixón, l'oficiu y el parentescu, qu'acabaría configurando un texíu d'aliances y evitaciones ente apellíos, que tienen una gran influencia nes práutiques endogámiques de la dómina.

Xénesis

Segunda persecución (1673-1695)

Les causes poles cualos la Inquisición volvió actuar contra los judaizantes mallorquinos dempués de cuasi 130 años d'inactividá, y nuna dómina en que la Inquisición yá taba n'hores baxes, nun tán abondo clares: les necesidaes financieres de la corona, la esmolición de sectores económicos decadentes ante l'ascensu y dinamismu comercial de los conversos, la continuación de práutiques relixoses en comunidá, en llugar de llindaes al ámbitu domésticu, un rebrote del celu relixosu y el xuiciu contra Alonso López podríen tar ente los factores qu'influyeron.

Los nicios

Hasta 1670 son bien escases les referencies concretes a los conversos mallorquinos como tales, pero a partir d'esta fecha la so apaición faise frecuente na documentación gremial, fiscal, inquisitorial o en dietarios, lo cual pon de manifiestu la perceición xeneral de la esistencia del grupu y, dalgunes d'elles, anuncien la movilización inquisitorial posterior:

Planu del tilláu del actu de fe de 1675 en Mallorca.

En xunetu de 1672 un comerciante informaba a la Inquisición de qu'unos xudíos de Livorno pidiéren-y referencies sobre los xudíos de Mallorca llamaos Forteses, Aguilóns, Tarongins, Cortesos, Picons, etc. En 1673 un barcu con un grupu de xudíos espulsaos d'Orán pola corona española y con destín en Livorno, fixo escala na Ciudá de Mallorca. La Inquisición detuvo a un mozu d'unos 17 años que se faía llamar Isaac López, nacíu en Madrid y bautizáu col nome d'Alonso, que de neñu fuxó a Berbería colos sos padres conversos. Alonso negar a cualquier arrepentimientu y finalmente foi quemáu vivu en 1675. La so execución provocó una gran conmoción ente los judaizantes, al empar que foi oxetu de gran almiración pola so persistencia y coraxe. El mesmu añu de la detención de López, unes criaes de conversos informaron al so confesor de la conocencia que teníen de les ceremonies xudaiques que practicaben los sos amos, a los cualos espiaren.

La Combalechadura

Planu de la sede de la Inquisición de Mallorca, edificada en cargu a les confiscaciones de los penitenciados en 1678.

En 1677, con cuatro años de retrasu, la Suprema Inquisición ordenó a la mallorquina actuar sobre'l casu de la confesión de les criaes. Nes mesmes feches los observantes, como se autodenominaban en referencia a la observancia de la Llei de Moisés, axuntar nun güertu de la ciudá onde celebraben el Yom Kippur (día del perdón). Dar# en la detención d'unu de los líderes de la comunidá criptojudía de Mallorca, Pere Onofre Cortès, alies Moixina, amu d'una de les criaes y propietariu del güertu, xunto con cinco persones más. A partir d'equí dar# en detener, nel ralu d'un añu, a 237 persones.

Ayudaos por funcionarios corruptos, los acusaos pudieron alcordar les sos confesiones, dar una información llindada y namái denunciar el mínimu de correlixonarios posible. Tolos acusaos solicitaron la torna a la ilesia y, poro, fueron reconciliaos. Estos procesos son conocíos col nome de la combalechadura.

Una parte de la pena consistió na confiscación de tolos bienes de los condergaos, que fueron valoraos en dos millones de llibres mallorquines les cualos, poles normes inquisitoriales, teníen d'ingresase en moneda circulante. Trátase d'una cantidá exorbitante (654 tonelaes de plata) y, según una protesta del Gran i Xeneral Consell de Mallorca, nun había tantu numerario en tola isla. Finalmente na primavera de 1679 celebráronse cinco Autos de fe, el primeru de los cualos foi precedíu pola destrucción, y llantadera de sal, del güertu onde s'axuntaben los conversos. Nellos pronunció sentencia condenatoria contra 221 conversos, ante d'un ensame soriellu. Dempués, los que teníen condena de prisión, seríen llevaos a cumplir la pena nes nueves prisiones qu'edificara la Inquisición colos bienes confiscados.

La Cremadissa (quema)

Penitenciado (Francisco de Goya).

Cumplíes les penes de prisión, una gran parte de los que persistieron na fe xudía, evidenciadas les sos práutiques clandestines, esmolecíos pola vixilancia inquisitorial y vejados por una sociedá que los consideraba responsables de la crisis económica que provocaron les confiscaciones, decide fuxir de la isla en pequeños grupos de manera gradiada. Unos pocos llograr. Metanes esti procesu, un fechu anecdóticu bastió una nueva folada inquisitorial. Rafel Cortès, alies Cap llocu (Cabeza lloca), casárase en segundes nupcias con una muyer d'apellíu conversu, Miró, pero de relixón católica. El so familiares nun lu felicitaron pola boda y acusar de malmezclado. Por despecho denunció a dalgunos de los sos correlixonarios ante la Inquisición de caltener la fe prohibida. Abarruntando qu'hubiera una delación xeneral alcordóse una fuga en masa. El 7 de marzu de 1688 un gran grupu conversos embarcóse clandestinamente nun barcu inglés con destín a Ámsterdam, pero un repentín temporal torgó la salida y de madrugada volvieron a les sos cases. La Inquisición foi alvertida y toos fueron deteníos.

Los procesos enllargar mientres trés años, con un estrictu réxime d'aislamientu qu'evitó cualquier componedoriu, cosa que, xunto con una perceición de derrota relixosa pola imposibilidá d'escapar, debilitó la cohesión del grupu. L'añu 1691 la Inquisición, en cuatro autos de fe, condergó a ochenta y ocho persones; d'estes, 45 fueron relaxaes: 5 quemaes n'estatua, 3 los sos güesos y 37 efeutivamente axusticiaes. D'estes postreres, trés (Rafel Valls y los hermanos Rafel Benet y Caterina Tarongí) quemaos vivos. Guardar trenta mil persones.

Les condenes dictaes pola Inquisición portaben otres penes que teníen de caltenese mientres siquier dos generación: los familiares direutos de los condergaos, según los sos fíos y nietos, nun podíen ocupar cargos públicos, ordenar sacerdotes, llevar xoyes o montar a caballu. Estos dos últimes penes nun paez que se llevaren a cabu, pero les otres siguieron vixentes pola fuercia del costume, más allá de los dos xeneraciones axustaes.

Los últimos procesos

Inda abiertu'l capítulu procesal, la Inquisición empecipió —anque dempués suspendió— dellos procedimientos contra persones denunciaes polos acusaos de los actos de fe de 1691. La mayoría yeren difuntos; namái realizóse un autu de fe en 1695 contra 11 difuntos y una muyer viva que foi reconciliada. Tamién nel sieglu XVIII la Inquisición llevó a cabo dos procesos individuales: en 1718 Rafel Pinya autoinculpóse bonalmente y foi reconciliáu y en 1720 Gabriel Cortès, alies Morrofés, fuxitivu en Alexandría y convertíu formalmente al xudaísmu, foi relaxáu y quemáu n'estatua, siendo'l postreru condergáu a muerte pola Inquisición mallorquina.

Nun hai dulda de qu'estos postreros son casos anecdóticos; colos procesos de 1691 la perceición de derrota relixosa y el mieu xeneralizáu fixo imposible'l sostén de la fe ancestral y cumpliéronse los oxetivos inquisitoriales: confiscación de los bienes, sobremanera nos procesos de 1678; escarmar a los herexes, daqué que s'enllargó hasta'l sieglu XX; y someter a los conversos al cristianismu. Ye a partir d'aquellos fechos cuando puede empezar a falar, nel so sentíu modernu, de los chuetas.

Propaganda antichueta

La Fe Triunfante

Primer edición de La Fe Triunfante de Francisco Garau (1691).

El mesmu añu de los autos de fe de 1691, Francesc Garau, xesuita, teólogu y activu participante nos procesos inquisitoriales, publicó La Fee Triunfante en quatro autos celebraos en Mallorca pol Santu Oficiu de la Inquisición en qué an salíu ochenta i ocho reo, i de trenta, i siete relaiados solu uvo trés aportunantes. Dexando de llau la so importancia como fonte documental ya histórica, la intención del llibru yera perpetuar l'alcordanza y la infamia de los conversos y contribuyó notablemente a dar les bases ideolóxiques a la segregación de los chuetas y a perpetuala. Foi reeditáu en 1755, usáu nel argumentario pa intentar llindar los derechos civiles de los chuetas y sirvió de base al libelo de 1857 La Sinagoga Balear o historia de los xudíos mallorquinos. Nel sieglu XX fixéronse abondoses reediciones, anque con intención contraria a la del so autor.

Sambenitos

Artículu principal: Sambenitu

Portada de la Rellación de Sanbenitos…de Palma… 1755.

La gramalleta o sambenitu yera una vistimienta penitencial con que yeren obligaos a vistir los condergaos pola Inquisición. Les sos carauterístiques decoratives informaben de los delitos cometíos y de la pena impuesta. Una vegada remataos los autos de fe pintaba un cuadru col condergáu portando'l sambenitu ya indicando el nome del so posesor. Nel casu de Mallorca, esponíense públicamente nel claustru de Santu Domingu pa perpetuar l'alcordanza ejemplificador de la sentencia.

Por causa del so deterioru, la Inquisición ordenó delles vegaes, dende'l sieglu XVII, la so renovación. La cuestión resultaba conflictiva pola presencia d'un gran númberu d'apellíos, dalgunos de los cualos coincidíen con dalgunos de la nobleza. Finalmente'l 1755 cumplióse la orde, sicasí namái s'impunxo la renovación de les posteriores a 1645 y por tanto, los apellíos implicaos en práutiques xudaiques llindar nos puramente chuetas, dexando de reproducir los de más d'un millar de penitenciados y dos centenares d'apellíos de condergaos por criptojudaísmo. Esti amenorgamientu de la representación pública de los penitenciados, facilitó en gran midida l'adhesión del conxuntu de la sociedá mallorquina a la ideoloxía discriminatoria, en cuantes que'l grupu de descendientes de conversos quedó perfecta, y falsamente, definíu y aislláu.

El mesmu añu 1755 en que foi reeditada La Fe Triunfante, publicóse Rellación de los sanbenitos que se punxeron, y anováu anguaño de 1755, nel Claustru del Real Conventu de Santu Domingu, d'esta Ciudá de Palma, pol Santu Oficiu de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliaos públicamente pol mesmu tribunal dende l'añu de 1645, p'aportunar na necesidá de nun escaecer, a pesar de la oposición activa de los afeutaos. Los sambenitos quedaron espuestos hasta 1820, añu nel cual un grupu d'ellos asaltó Santu Domingu y quemar.

La comunidá

L'actitú de la Inquisición, que nun principiu quería forzar la desapaición de los xudíos por aciu la so integración forzosa na comunidá cristiana, provocó un efeutu paradóxicu, y cuasi ensin paralelu. Perpetuando la memoria de la parte más recién de los condergaos y, por estensión, la de tolos portadores de los llinaxes infamantes, anque nun fueren parientes o fueren sinceros cristianos, xeneró una comunidá que, anque yá nun tuviera elementos relixosos xudaicos, caltuvo una estructuración grupal bien próxima nel restu de comunidaes xudíes de la diáspora: el so papel nel sistema económicu, la fuerte cohesión de grupu, la endogamia interna, el modelu de cooperación ya interdependencia, la conciencia de judeidad y l'hostilidá social esterior son elementos que, en distintos graos, facer ser percibíos como inda xudíos, o con más precisión como xudíos católicos, y suministraron les bases organizativas del grupu dempués de la conmoción inquisitorial. Nel contestu mallorquín de los sieglos XVII al XIX, la solución comuñal yera coherente con una estructura social muncho más ríxida que la de los sieglos anteriores, na cual tamién nobles, mercaderes, artesanos, xornaleros o llabradores conformaben unidaes endogámiques pocu permeables ente sigo, qu'igualmente persistió hasta tiempos relativamente recién, a pesar de nun ser portadores d'un estigma social.

Pero la comunidá que surde dempués de los procesos inquisitoriales, amás de los cambeos na orientación relixosa, tamién modifica aspeutos sustanciales de la estructuración anterior, y una vegada recuperáu'l protagonismu económicu que tuvieren enantes, empecipia un procesu intenso y constante de llucha activa pola igualdá de derechos que marca les contornes más definíes de la so historia. Nesti ámbitu, y en distintos momentos históricos, surden personaxes singulares que destaquen pola so llucha en favor de la igualdá de derechos: ye xastre xueta (el xastre chueta) Rafel Cortès Fuster, el comerciante Bartomeu Valentí Forteza, alies Moixina, el sacerdote Josep Tarongí Cortès o los intelectuales Miquel Forteza i Pinya y Gabriel Cortès Cortès. Pela contra, la sociedá circundante, especialmente les instituciones civil y relixosu, armar d'un corpus doctrinal de resistencia a la igualdá, a partir de La fe triunfante, que se desenvuelve nel sieglu XVIII y perduró hasta'l XX.

El sieglu XVIII

La Guerra de Socesión (1706-1715)

Artículu principal: Guerra de Socesión Española

Como nel restu de la sociedá isleña, ente ellos hubo austriacistes y borbónicos. Pa una parte, la dinastía francesa yera percibida como un elementu de modernización en materia relixoso y social, esperándose d'ella una actitú bien distinta a la represión y discriminación que se sufriera a lo llargo de la dinastía de los Austrias y especialmente con el postreru Carlos. Un pequeñu nucleu de chuetas, comandado por Gaspar Pinya, importador y negociante de ropes y provisor de la nobleza botifler, participó de manera bien activa en favor de la causa felipista. En 1711, afayada una combalechadura financiada por ellos, sufrieron prisión y embargu de los sos bienes, anque, al rematar el conflictu, seríen compensaos col privilexu de llevar espada o con oficios públicos non remunerados, que nun afectó al restu de la comunidá.

Los conflictos relixosos

Hasta los procesos inquisitoriales fuera habitual la esistencia de relixosos del Segell, inclusive dalgunos taben emparentaos colos judaizantes, pero a partir de los autos de fe volvióse más difícil aportar a los ministerios relixosos, que precisaben d'autorización episcopal. La salida más senciella pasaba por profesar órdenes monacales nel esterior, que nun riquir de llicencia anque nun podíen morar na isla, o bien aportar a órdenes menores a la espera d'un obispu tolerante que quixera autorizalos de les mayores. Dambes estratexes provocaron graves conflictos.

Se documentan espulsiones per orde real de flaires chuetas, ordenaos en Francia y Xénova y retornaos a la isla, nos años 1739, 1748 y 1763. Con respectu al sacerdociu, el Capítulu de la Catedral primió reiteradamente a los obispos pa torgar ordenaciones o llicencies pa dexales n'otros obispaos; llegar a dar el casu d'un beneficiáu qu'esperó 30 años pa llograr el grau sacerdotal.

Conflictos gremiales

Yá mientres el sieglu XVII habíense alloriáu enllantando los estatutos de llimpieza de sangre en distintos gremios, anque hai nicios de qu'en bona parte tuvieron una aplicación laxa hasta los procesos inquisitoriales, a partir de los cualos xeneralícense. Asina, en 1689, los velluteros dixebrar en dos, los de la cai y el restu; y torguen l'ingresu de los conversos: tintoreros (1691); panaderos (1695); ciruxanos y barberos (1699); xastres (1701); esparteros (1702); carpinteros (1705); escribanos y procuradores (1705); y pintores y escultores (1706). Inda en 1757, los cordeleros estremar en dos como antes fixeren los velluteros. Por tou ello, finalmente acabaron constreñidos nos sos gremios tradicionales: velluteros, merceros, plateros, tenderos y bufoneros, que nun teníen normes d'esclusión, pero qu'acabaron siendo cuasi esclusivos. Ello llevó a distintos conflictos en rellación a profesionales que yá exercíen con anterioridá a estes disposiciones, siendo'l más conocíu'l casu de la saga de xastres Cortès que pleitiaron mientres 30 años y tres generación col fin de poder exercer el so oficiu. La estancia en Madrid de Rafel Cortès, alies ye xastre xueta (el xastre chueta), pa defendese nesti pleitu, foi'l desencadenante de les xestiones que remataron nes pragmátiques de Carlos III.

Reedición de La Fe Triunfante 1755

Portada de la segunda edición de La Fee triunfante… 1755.

El citáu xastre Rafel Cortès Fuster, Tomàs Forteza y Jeroni Cortès, alies Geperut, ente otros, intentaron evitar la reedición de La Fe Triunfante en 1755, por aciu una protesta na Audiencia de Mallorca, qu'alcordó paralizar la distribución. Finalmente la intervención del Inquisidor dexó retomar, al so cargu, la venta.

Diputaos de la Cai (1773-1788)

Allegamientu en defensa de los derechos de los chuetas ante la corte de Carlos III.

En 1773 designaron un grupu de seis diputaos, conocíos popularmente col nome de perruques (peluques) pola luxosu guarnición que llevaben nes sos xestiones empobinaes ante'l Rei Carlos III reclamando la plena igualdá social y xurídica col restu de mallorquinos. Dende la Corte alcordóse realizar consultes a les instituciones mallorquines, que opunxéronse de manera frontera y decidida a les pretensiones de los descendientes de los conversos. Tou llevó a un procesu llargo y costoso, nel cual les partes punxeron sobre la mesa los sos argumentos de manera apasionada. Los documentos ellaboraos dan fe d'hasta qué puntu la discriminación yera un fechu con fondos raigaños ideolóxicos y del esfotu nes sos esixencies d'igualdá.

N'ochobre de 1782 el fiscal de la Real Audiencia de Mallorca, a pesar de saber que la resultancia de les deliberaciones fuera favorable a los chuetas, alzó un memorial, acompañáu d'argumentaciones d'altu conteníu racista, nel que se proponía la suspensión del alcuerdu y el destierru de los chuetas a Menorca y a Cabrera, onde seríen confinaos con fuertes restricciones de la so llibertá.

Primer de los trés reales cédules dictaes por Carlos III (1782).

Finalmente'l rei inclinóse tímidamente en favor de los chuetas y el 29 de payares de 1782 roblóse la Real Cédula que decretaba la llibertá de movimientos y residencia, la eliminación de cualquier elementu arquiteutónicu distintivu del barriu del Segell, y la prohibición d'insultos, maltratos y l'usu d'espresiones denigrantes. Tamién, pero de manera reservada, el monarca amosábase favorable a concede-yos plena llibertá profesional y participación na marina y l'exércitu, pero ordenó qu'estes disposiciones nun se fixeren efeutives hasta que, pasáu un tiempu, aselárense los ánimos.

Apenes mediu añu dempués, los diputaos volvieron aportunar solicitando accesu a cualquier ocupación, informando de que los insultos y la discriminación nun cesaren y protestando de la exhibición de los sambenitos nel claustru de Santu Domingu. El rei designó una xunta pa estudiar el problema, que propunxo: la retirada de los sambenito, la prohibición de La Fe Triunfante, la dispersión nel conxuntu de la ciudá, si fuera necesariu a encomalo, de los chuetas, la eliminación de cualquier mecanismu formal d'ayuda mutua ente ellos, l'accesu ensin restricciones a tolos graos eclesiásticos, universitarios y militares, l'abolición de los gremios y la supresión de los estatutos de llimpieza de sangre, y si eso nun fuera posible llindalos a cien años (estos dos últimes disposiciones proponen que sían aplicaes a tol reinu).

De nuevu abrióse un periodu de consultes y un nuevu procesu, que xeneró n'ochobre de 1785 una segunda Real Cédula. Esta nin s'averaba a la propuesta de la xunta, y llindóse a declaralos aptos pal exércitu y la función pública. Finalmente en 1788 una última disposición establez la plena igualdá nel exerciciu de cualquier oficiu, pero ensin nenguna referencia a graos universitarios nin eclesiásticos. Tamién esi mesmu añu dende la Corte y l'Inquisición Xeneral fixéronse xestiones pa retirar los sambenitos del claustru, pero ensin ésitu.

Probablemente l'efeutu más bultable de les Reales Cédules foi la lenta desarticulación de la cai. Consolidáronse (yá había dalgunos) pequeños nucleos na mayoría de pueblos y, tímidamente, dalgunos estableciéronse n'otres cais y parroquies. Caltuviéronse les actitúes de discriminación social, la endogamia matrimonial y la práctica de los oficios tradicionales, pero sobremanera la segregación foi abierta y declarada nos ámbitos de los honores, la educación y de la relixón, bastiones ensin tocar pola normativa carolina.

Sieglu XIX

Final del Antiguu Réxime (1808-1868)

Mallorca nun foi ocupada mientres la invasión napoleónica y, a diferencia de Cádiz, de predominiu lliberal, estableciéronse principalmente los refuxaos d'ideoloxía más intransixente y favorable al Antiguu Réxime; ye nesti contestu qu'en 1808 un grupu de 300 soldaos movilizaos pa dir al frente, acusar de ser los causantes y asalten el Segell. En 1812, la Constitución de Cádiz, vixente hasta'l 1814, suprime la Inquisición y establez la plena, y tan naguada, igualdá civil, cosa que fizo que los chuetas más activos xuntar a la causa lliberal. En 1820, nuevamente instaurada la Constitución, un grupu de chuetas asaltó la sede de la Inquisición y el Conventu de Santu Domingu y quemó los archivos y los sambenitos. De la mesma al abolise nuevamente, en 1823 vuélvese asaltar el barriu y escalar los comercios. Estos episodios seríen frecuentes na dómina, tamién nos pueblos, onde se documentan disturbios en Felanitx, Lluchmayor, Pollença, Sóller, Campos, etc. Nel ámbitu relixosu foi significativu un fechu asocedíu en 1810: el sacerdote Josep Aguiló, alies capellà Mosca, dempués d'infructuosos intentos, consiguió predicar na ilesia de San Felipe Neri; l'episodiu remató, díes dempués, col asaltu a la ilesia y col púlpitu purificado nuna foguera.

Portada interior de La Sinagoga Balear.

Coincidiendo colos periodos progresistes, crearon sociedaes recreatives y de socorros mutuos y entraron nes instituciones de la mano de los partíos lliberales. El primeru, nel añu 1836, foi Onofre Cortès que foi designáu conceyal del Conceyu de Palma. Per primer vegada dende'l sieglu XVI un chueta ocupaba cargos institucionales d'un nivel equiparable. A partir d'esi momentu va ser habitual la so presencia nel consistoriu y la Diputación Provincial. Ente 1850 y 1854 desenvolvióse un llargu procedimientu penal por inxuries, conocíu col nome de Pleitu de Cartaxena, por causa de que dos nuevos chuetas acomodaos fueron espulsaos del baille d'antroxu del Casino Balear pol so orixe y que remató cola condena penal del presidente de la sociedá. En 1857 publicóse La sinagoga balear o historia de los xudíos de Mallorca, roblada por Juan de la Puerta Vizcaín, qu'en bona parte reproduz La Fe triunfante y que un añu más tarde sería retrucada cola obra Un milagru y una mentira. Vindicación de los mallorquinos cristianos de fonduxe hebréu, de Tomàs Bertran i Soler.

Final de sieglu (1869-1900)

Anque la dualidá ideolóxica nel interior d'esta comunidá rastrexar dende antes de los procesos inquisitoriales, ye nesti contestu d'alternances bederres cuando se pon de manifiestu: un grupu, de xuru minoritariu pero influyente, yera declaradamente lliberal (más tarde republicanu) y moderadamente anticlerical, manifestándose batallosu na llucha pola lliquidación de cualquier rastru de discriminación; y otru, quiciabes mayoritariu pero cuasi imperceptible nel rastru históricu, yera ideológicamente conservador, fervorosamente relixosu y amosábase partidariu de pasar desapercibíu. No fondero dambes estratexes pretendíen lo mesmo: la desapaición del problema chueta, unos evidenciando la inxusticia y los otros mimetizándose na sociedá circundante.

Retrato de Josep Tarongí Cortès, (1847-1890).

En cuanto pudieron, delles families acomodaes dieron a los sos fíos una elevada formación intelectual y xugaron un importante papel nos movimientos artísticos de la dómina. En particular hai que destacar el papel primordial que tuvieron na Renaixença catalana, na defensa de la llingua y na recuperación de los Xuegos Florales. El precedente foi Tomàs Aguiló i Cortès, de primeres del XIX, y los continuadores más destacaos, ente otros Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès, Ramón Picó i Campamar, etc. Ye de destacar la figura de Josep Tarongí Cortès, sacerdote y escritor, que cursó estudios relixosos con dificultaes y que se tuvo qu'ordenar, llicenciar y llograr una canonjía fora de Mallorca por causa del so orixe. Protagonizó la mayor polémica sobre la cuestión chueta del sieglu XIX, al se-y prohibíu predicar na ilesia de Sant Miquel en 1876, fechu pol cual empecipió un alderique col tamién eclesiásticu Miquel Maura, hermanu del políticu Antonio Maura, nel que participaron munchos otros autores y que tuvo una gran trescendencia dientro y fora de la isla.

Sieglu XX

Hasta la II Guerra Mundial (1900-1945)

Mientres el primer terciu del sieglu XX, produciéronse significativos cambeos en Mallorca qu'empezaron a romper la inercia social de los últimos sieglos: Palma empecipió la so espansión fora de les muralles y colles atraxo a nuevos residentes (españoles o estranxeros) pa los cualos la condición de chueta nun significaba nada. Tamién, la economía evolucionó escontra modelos menos tradicionales, empezar a alteriar la adscripción profesional por razón de nacencia. Nesti contestu, ente xineru y ochobre de 1923, el urbanista y políticu chueta Guillem Forteza Pinya foi alcalde de Palma. Tamién, ente 1927-30, mientres la dictadura de Primo de Rivera, ser Joan Aguiló Valentí, alies Cera y Rafel Ignasi Cortès Aguiló, alies Bet. El curtiu periodu de la Segunda República tamién tuvo la so importancia debíu al llaicismu oficial y al fechu de que bona parte de los chuetas simpatizaran col nuevu modelu d'Estáu, de la mesma manera qu'enantes lo fixeron coles idees ilustráu y lliberal. Mientres la dómina republicana, per primer vegada, ofició un sacerdote chueta el sermón na Catedral mallorquina, fechu que tuvo gran importancia simbólica.

Rematáu'l periodu republicanu, munchos fueron víctimes de la represión franquista, pero tamién otros munchos dieron sofitu a la rebelión militar; anque paez que de primeres de la Guerra Civil y más tarde escontra los años 40, a instancia de la Falanxe y del gobiernu de l'Alemaña nazi, fixéronse llistes y encuestes pa un eventual control de los chuetas a los cualos considerábase venceyaos a los xudíos europeos y pa preparar la so eventual deportación a campos d'estermín. Atribuyir al Obispu Miralles la encomienda d'un informe qu'amontó en gran manera'l númberu d'afeutaos hasta una cantidá inasumible, col fin d'evitar les actuaciones.

Dende la posguerra europea hasta güei (1945-?)

El prexuiciu antichueta empezó a sumir irreversiblemente cola implantación d'un modelu económicu basáu na esplotación industrial del turismu a partir de los años 50, causante de grandes cambeos demográficos y de la crecedera urbana qu'alterió definitivamente la estructura social tradicional y el modelu d'implantación grupal nel territoriu, cosa que fizo evolucionar el grupu de "comunidá estructurada" a "categoría social consciente" de los sos oríxenes, que se manifiesta con múltiples aspeutos, el más significativu de los cualos ye la progresiva desapaición de los matrimonios endogámicos; en Palma d'un 85% en 1900 a un 20% en 1965, y na actualidá práuticamente inesistentes.

Pero entá nel añu 1966, la publicación del ensayu históricu Els descendents dels jueus conversos de Mallorca. Quatre paraules de la veritat (Los descendientes de los Xudíos Conversos de Mallorca. Cuatro pallabres de la verdá), de Miquel Forteza i Pinya, hermanu del alcalde Guillem, provocó la postrera gran discutiniu popular sobre la cuestión chueta. Nél espublizáronse los afayos de Baruch Braunstein nel Archivu Históricu Nacional de Madrid, publicaos nos Estaos Xuníos nel añu 1936, que demostraben qu'en Mallorca les condenes a judaizantes afectaren más de 200 apellíos mallorquinos. Nesti momentu puede asitiase simbólicamente l'arrequexamientu al ámbitu priváu de les actitúes discriminatories, sumiendo, práuticamente, les sos espresiones públiques. Tamién la publicación de Forteza dio entamu a una esitosa llinia editorial na mesma isla, siguida anguaño, que xeneró docenes de llibros que traten la tema dende distintes perspeutives y que convirtió la cuestión chueta n'unu de les temes más estudiaes pola historiografía mallorquina.

La llibertá de cultu priváu establecida poles lleis del final del franquismu fixo posible un ciertu contautu col xudaísmu y favoreció nos años 60 ciertos movimientos d'aproximamientu que nun se concretaron más allá del casu de Nicolau Aguiló, qu'en 1977 emigró a Israel y volvió al xudaísmu col nome Nissan ben Avraham llogrando darréu'l títulu de rabín. Sía que non, el xudaísmu y los chuetas tuvieron una rellación de cierta ambivalencia pol fechu de tratase de xudíos de tradición cristiana, fechu non contempláu poles autoridaes polítiques y relixoses d'Israel, que paecen dar importancia al fechu de ser de tradición cristiana, ente que pa los chuetas comenenciudos en dalguna forma d'aproximamientu, la so esistencia estremada namái s'esplica pol fechu de ser xudíos. Quiciabes esta dualidá esplica la esistencia d'un cultu sincréticu xudeocristianu denomináu cristianismu chueta, per otra parte bien minoritariu, predicáu por Cayetano Martí Valls.

Un fechu importante, col advenimiento de la democracia, foi la eleición en 1979 de Ramón Aguiló, alcalde socialista de Palma hasta 1991. La so eleición por votación popular puede considerase la principal evidencia del cayente de la discriminación, ratificada por dalgún otru casu como'l de Francesc Aguiló i Pons, alcalde nacionalista d'izquierdes de Campanet dende 1987 a 2007.

Tou ello, sicasí, nun implica la eliminación completa de conductes de refuga, como indica una encuesta realizada ente los mallorquinos pola Universidá de les Islles Baleares en 2001, na qu'un 30% afirmó que nun se casaría nunca con un/una chueta y un 5% declaró que nun desea nin tener amigos chuetas, cifres que, a pesar de ser alzaes queden matizaes pola mayor edá de los que s'asitien en favor de la discriminación.

Nos últimos años creóse l'asociación ARCA-Llegat Jueu, el grupu d'investigación Memòria del Carrer, el Institutu Rafel Valls, de calter relixosu, la revista Segell y la ciudá de Palma integróse na Rede de Juderías. Tou ello implica empezar a pasar d'una actitú de tapecimientu, a la espresión d'una realidá plural que se manifiesta con naturalidá.

Cuestión na creación lliteraria

Dende principios del sieglu XIX tuvieron bien presentes na creación lliteraria nes Islles Baleares, pero la cuestión chueta por sigo mesma tamién foi tema lliteraria más allá de les llendes insulares. Probablemente onde más se trató foi na poesía popular, y con un tonu especialmente agriu, pero nun esiste una escoyeta sistemática de la parte que se caltuvo, anque na bibliografía especializada atópense muestres esvalixaes. Tamién esiste una abondosa obra publicada en que la tema chueta tien un importante protagonismu, dalguna d'elles altu valor lliterariu como Muerte d'una dama o Nel postreru azul .

Rellación d'obres lliteraries

Incluyéronse tamién les referíes al xudaísmu mallorquín:

Versu

• Autos de fe celebrats per la Inquisició de Mallorca en els darrers anys del segle XVII, OLIVER GASÀ, Bartomeu, ca. 1691.
• L'adeu del Jueu, PICÓ i CAMPAMAR, Ramon, 1867.
• La filla de l'argenter, PICÓ i CAMPAMAR, Ramon, 1872.
• A S. M. el Rei, TARONGÍ CORTÈS, Josep, 1877.
• Der Chueta, LEVIN, D., 1884
• Lo fogó dels juheus, PONS i GALLARZA, Josep Lluís, 1892.
• El xueta (cantar), D'EFAK, Guillem, 196?.
• Càbales del Call (poemariu), FIOL, Bartomeu, 2005.

Novela y narración

• Jorge Aguiló o Misterios de Palma, INFANTE, Eduardo, 1866.
• Los muertos manden, BLASCO IBÁÑEZ, Vicente, 1909.
• La mayorquine, GAUBERT, Ernest, 1914.
• Pol amor al dolor. Una chuetada, MONESTERIU, Antonia de, 1924.
• Mort de dama, VILLALONGA PONS, Llorenç, 1931.
• La custodia AGUILÓ AGUILÓ, Marià, 1956.
• Els emparedats, MOYÀ i GILABERT DE LA PORTELLA, Llorenç, 1958.
• Primer memoria, MATUTE, Ana Maria, 1960.
• El chueta, FERRA i MARTORELL, Miquel, 1984.
• Contes del Call, FERRA i MARTORELL, Miquel, 1984.
• Carrer de l'Argenteria, 36, SERRA i BAUÇA, Antoni, 1988.
• La por, ben AVRAHAM, Nissan, 1992.
• Dins el darrer blau, RIERA, Carme, 1994.
• La casa del pare, SEGURA AGUILÓ, Miquel, 1995.
• L'atles furtiu, BOSCH, Alfred, 1998.
• Cap al cel obert, RIERA, Carmé, 2000.
• Josep J. Xueta, POMAR, Jaume, 2001.
• El darrer chueta de Mallorca, AGUILÓ, Tano, 2002.
• Le maître des boussoles, REI, Pascale, 2004.
• L'aguya de lluz, TURRENT, Isabel, 2006.
• Els crepuscles més pàl·lids, LÓPEZ CRESPÍ, Miquel, 2009.

Teatru

• Entremès d'un fadrí gran pissaverde, anónimu, sieglu XVIII *

La cua del chueta, UBACH i VINYETA, Francesc d'Assis, 1881.

• Dilluns de festa major, MAYOL MORAGUES, Martí, 1955.
• El fogó dels jueus, MOYÀ i GILABERT DE LA PORTELLA, Llorenç, 1962.
• Els comparses, CORTÈS CORTÈS, Gabriel, 1963.
• A l'ombra de la Seu, VILLALONGA PONS, Llorenç, 1966.

Llibros de viaxes y memories

• Voyage dans les lles Baleares et Pithiuses, GRASSET DE SAINT-SAEVEUR, André, 1800-05.
• Notes y observaciones feches nel mio viaxe y permanencia en Mallorca, DE CABANYES Y BALLESTER, Jose Antonio, 1837.
• Un hiver a Majorque, SAND, George, 1839.
• Viaxe a la isla de Mallorca nel estio de 1845, CORTADA, Juan, 1845.
• L'illa del aselu, RUSIÑOL, Santiago, 1919.
• Del meu temps, FORTEZA i PINYA, Miquel, 1926-1962.
• Babels i Babilònics, FUSTER i ORTELLS, Joan.
• Diari 1957-58, FUSTER i ORTELLS, Joan
• A dead branch on the tree of Israel, GRAVES, Robert, 1957.
• Memòria chueta, SEGURA AGUILÓ, Miquel. 1994.
• La nissaga d'un chueta, CORTÈS, Llorenç. 1995.
• Històries del Carrer, FORTEZA, Conxa. 2006.
• Raigaños chuetas, ales xudíes. SEGURA AGUILÓ, Miquel. 2007.

Ver tamién

• Esclavitú en Mallorca

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