Diferencies ente revisiones de «Ociu»

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== Tipos d'ociu ==
* '''[[Ociu nocherniegu]]:''' trata de too l'ociu acomuñáu a la nueche y actividaes que nella se desenvuelven: chigres, discoteques, y demás llugares nos que la música y la bébora son les pilastres centrales del cuerpu *
'''Ociu espectáculu:''' ye l'ociu rellacionáu colos espectáculos, ente los que podemos estremar los culturales, [[teatru]], [[zarzuela]], [[ópera]], [[cine]] o espectáculu, onde'l participante ye actor principal del so ociu. Esti tipu d'ociu tamién se conoz como [[ociu experiencial]].
" Ociu: Toa actividá que l'individuu desenvuelve de manera llibre, improductiva, que causa prestar nel individuu y que nun produz una gastadura neuromotriz"(según un puntu de vista dende'l turismu)
 
== Ociu y cultura ==
Dende una perspectivaperspeutiva más actual, acordies con Gomes y Elizalde (2012),<ref = name = "GeE">{{cita web |url=http://grupootium.wordpress.com/2012/06/29/novo-livro-horizontes-llatinu-americanos-do-lazerhorizontes-llatinu-americanos-del ociu/|títulu=Gomes y Elizalde (2012)}}</ref> l'ociu nun ye un fenómenu aislláu y manifiéstase en distintos contestos según los sentíos y significaos producíos/reproducíos culturalmente poles persones nes sos relaciones col mundu. L'ociu participa de la complexa trama históricu-social que caracteriza la vida en sociedá, y ye unu de los filos texíos na rede humana de significaos, símbolos y significaciones.
 
Na vida cotidiana, l'ociu constitúi relaciones dialógicas con otros campos amás del trabayu: la educación, la política, la economía, el llinguaxe, la salú, l'arte, la ciencia y la naturaleza, ente otres dimensiones de la vida, siendo parte integrante y constitutiva de cada sociedá (Gimes, 2010).
Les manifestaciones culturales que constitúin l'ociu son práutiques sociales esperimentaes como '''esfrute de la cultura''', tales como: fiestes, xuegos, paseos, viaxes, música, poesía, graffiti y murales, pintura, escultura, danza, vivencies y espresiones corporales, xuegos electrónicos y esperiencies virtuales, fotografía, teatru, actividaes comuñales, feries con nueves modalidaes d'intercambiu, actividaes recreatives y deportives, festivales y eventos artísticos, variaes modalidaes d'educación popular local, espacios de conversación y alderica etc.<ref name = "GeE" />
 
Dende esta perspectivaperspeutiva re-significada, l'ociu puede xenerar una vivencia d'apertura marcada por una actitú que ruempa y transgreda colo dexao y con lo lícito, amosándose munches vegaes en cantu de lo socialmente fayadizu y aceptáu. Xustamente a esto debe unu de les grandes medranes, según peligros, que representa l'ociu pal caltenimientu del statu quo. D'equí surde, en parte, l'intentu d'acallantar y prohibir la disrupción, contracorriente, alteridad ya innovación subversiva, y tou aquello que puede espresar un ociu polémicu, caóticu, contra-hexemónicu y catalizador (Elizalde, 2010).<ref>{{cita web|url=http://grupootium.files.wordpress.com/2012/06/horizontes_llatinu_americanos_lazer_junho_20123.pdf|título=Horizontes lantino-americanos do lazer/Horizontes latinoamricanos del ociu n b,n m MB(Português/Español)|fechaacceso=10 d'avientu de 2012|autor=Christianne L. Gomes y Rodrigo Elizalde|fecha=2012|editorial=Editora UFMG / Grupu OTIUM: Lazer, Brasil & América Llatina}}</ref>
 
== La Hestoria del Ociu ==
 
=== L'Ociu Nel Sieglu XIX ===
Nesta perspectivaperspeutiva, dende'l sieglu XIX l'ociu ta bien venceyáu a les categoríes trabayo y tiempu llibre – concebíes dende una perspectivaperspeutiva sociolóxica. Por eso, la socioloxía ye una importante área (pero non la única) qu'enconta les teoríes y analises desenvueltos sobre la temática, principalmente por autores d'Europa y de los Estaos Xuníos. Pa munchos estudiosos, ente los cualos destácase Dumazedier (1976), l'ociu surdió na modernidá europea nel sieglu 21 como frutu de la revolución industrial socedida, nos principales centros urbanos d'Europa, sobremanera n'Inglaterra. Pa él, l'ociu se contrapone al trabayu y correspuende a una lliberación periódica del trabayu a la fin del día, de la selmana, del añu y de la vida, cuando s'algamar la xubilación.
 
Independiente de que l'escurrimientu históricu del ociu sía allugada na Grecia clásica o na modernidá europea, ye posible reparar qu'Europa, coles sos práutiques ya instituciones, ye considerada como imprescindible y determinante pal surdimientu” del ociu en tolos rincones del mundu, inclusive en Llatinoamérica. Asina, perpetúase la idea de qu'esiste una hestoria única y universal del ociu, qu'alluga Europa nuna posición central, destacada y que tien de ser tratada como válida pa tol mundu.
* "Probeza y la naturaleza del llugar: ¿globalización o postdesarrollo? In: LANDER, Edgardo (Comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencies sociales. Perspectives Llatinoamericanes. Buenos Aires: CLACSO - Conseyu Llatinoamericanu de Ciencies Sociales. Disponível em: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/llibros/lander/escobar.rtf>. Acesso em: 30 mar. 2010.
* Cuenca, Manuel (2000). ''Ociu humanista''. Documentos d'ociu, 16. España: Universidá de Deusto.
* DUMAZEDIER, Joffre. Lazer y cultura popular. São Paulo: PerspectivaPerspeutiva, 1976.
* GOMES, Christianne.L.; ELIZALDE, Rodrigo (2012). Horizontes llatinu-americanos do lazer / Horizontes llatinu-americanos del ociu. Belo Horizontes, UFMG. <https://grupootium.files.wordpress.com/2012/06/horizontes_llatinu_americanos_lazer_junho_20123.pdf>
* GOMES, Christianne L. (2010). Ociu, recreación y interculturalidad dende'l Sur” del mundu: desafíos actuales. Revista Polis Nº 26. <http://www.revistapolis.cl/26/art09.htm>

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