Decretu de Graciano

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Infotaula documentDecretu de Graciano
Tipu obra lliteraria
Llingua orixinal llatín
Tema derecho canónico (es) Traducir
Códigu de muséu [1]
Autor Gratianus
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El Decretu de Graciano, obra de Derechu canónicu del monxu xurista y profesor de teoloxía Graciano.

El Decretu de Graciano (en llatín Decretum Gratiani o Concordia discordantium canonum ye una obra del sieglu xii perteneciente al Derechu canónicu que, como indica'l so títulu, trata de conciliar la totalidá de les normes canóniques esistentes dende sieglos anteriores, munches d'elles opuestes ente sigo. El so autor foi'l monxu xurista Graciano[1] que lo redactó ente 1140 y 1142[2] y constitúi la primer parte de la coleición de seis obres xurídiques canóniques conocida como Corpus Iuris Canonici.

El Decretu de Graciano representa un pasu importante pal afitamientu del Derechu de la Ilesia católica na Alta y Baxa Edá Media. La obra, monumental na so estensión, constitúi una aportación a la unificación xurídica y trátase, por tanto, del frutu de l'actividá doctrinal d'un canonista y non d'una política llexislativa pontificia, camín que venía siendo'l más utilizáu hasta entós pa tal fin.[2]

Magar que el Decretu nun foi promulgáu oficialmente (anque, según la tradición medieval, sería aprobáu pol papa Eugenio III), algamó gran espardimientu na práctica, non solo pol so induldable utilidá sinón pola autoridá propia de los testos que recoyía: cánones pertenecientes a concilios tanto ecuménicos como locales, europeos, africanos o asiáticos, según testos de les Sagraes Escritures, de la Patrística y de delles fontes romanes (na so segunda versión). Amás, la obra foi comentada por aciu gloses, destacando nesti puntu'l llabor del papa Alejandro III.

Autor[editar | editar la fonte]

Artículu principal: Graciano (xurista)
Graciano, monxu xurista autor de la obra.

Graciano (tamién llamáu Franciscus Gracianus, Jean Gratien, Johannes Gratianus, Gratiani, Giovanni Graziano n'italianu o Gratian n'inglés) foi un monxu camaldulense, xurista y profesor de teoloxía de Boloña. Les feches de la so nacencia y muerte son desconocíes y, anque se sabe que la so vida trescurrió a lo llargo de los sieglos XII y XIII, la so biografía ta suxeta a especulación.

Según la Crónica de Martin de Troppau, Graziano nació en Chiusi della Verna, Toscana (Italia). Acordies con otres versiones pudo ser cerca d'Orvieto, na rexón italiana d'Umbría. Graciano fixo monxu en Camaldoli y dempués dedicóse a la enseñanza del Derechu nel monesteriu de San Félix, en Boloña,[3] consagrando la so vida a estudiar los cánones eclesiásticos y ellaborar el so Decretu de Graciano. Al paecer sirvir de l'ayuda de los sos discípulos nel monesteriu de San Félix —especialmente de Paucapalea—, que siguieron la so obra, añader inclusive les llamaes Paleae.[4] Los sos llogros nel campu del Derechu canónicu convertir nuna eminencia na dómina y xunto al prestíu d'Irnerio nel campu del Derechu Civil convirtieron a Boloña nel centru del estudiu del Derechu por excelencia. Gracies a dambos, tres la proliferación d'universidaes por toa Europa el Derechu convertir nuna ciencia xurídica independiente de la Retórica y espublízase por tol continente, siendo l'epicentru de dicha revolución la mesma Universidá de Boloña.

La fecha, causa y llugar de la so muerte tamién se desconocen. Probablemente sobreviniéra-y antes del III Conceyu de Letrán (1179), yá que según les cróniques, «siéntese l'ausencia del Maestru», como lo llamaben entós. Tamién se desconoz el llugar onde ta soterráu anque Boloña revindica dichu honor y edificó un monumentu funerariu a Graciano na basílica de San Petronio.

La so biografía ta suxeta a discutiniu yá que se pudo demostrar que la biografía tradicional que nos llegó ye falsa na so mayor parte, llegando inclusive a duldar de que fuera monxu[5] (nes cróniques de Richard Howlett sobre Roberto de Torigni revélase qu'ésti afirmaba que Graciano yera l'obispu de Chiusi)[6] y otros cronistes asitiar como conseyeru del papa Inocencio II (1130-1143) o d'Eugenio II (1145-1163), anque'l so estáu de monxu ta sofitáu pola mayoría de la doctrina.[7][8][9][10][11] Pela cueta sí se sabe con total certidume que foi l'autor del Concordia discordantium canonum.[1]

Estructura del testu[editar | editar la fonte]

La obra, que ye una coleición d'unos 3800 testos que recueyen y sistematizan el Derechu canónicu anterior (ver Fuentes), ta estructurada en trés partes.[12]

Exemplar del manuscritu orixinal

Distinciones[editar | editar la fonte]

La primera, Distinciones, estremar en 101 apartaos:

Causae[editar | editar la fonte]

La segunda parte, Causae, estremar en 36 apartaos y enceta les grandes temes del Derechu canónicu de la dómina: la simonía, el nomamientu y derogación d'obispos, la duración de los cargos de los miembros del cleru y la so derogación, la herexía y la escomunión, etc. Pa ello formula les Quaestiones en forma de subapartados. Les cáusae revelen supuestos de Derechu que se desenvuelven por aciu el métodu sic et non ellaborando entrugues y respuestes. Esto da un gran calter didácticu a la obra asemeyando cada cáusae a un exemplu que dicta un profesor a los sos alumnos:[12]

Quidam, cum non haberet uxorem, quandam meretricem sibiconiugio copulauit, que erat sterilis, neptis ingenui, filia originarii; quam cum pater uellet aliitradere, auus huic eam copulauit, causa solius incontinentiae. Deinde hic, penitencia ductus, exancilla propria filios sibi querere cepit. Postea de adulterio conuictus et punitus quendam rogauit, ut ui uxorem suam opprimeret, ut sic eam dimittere posset, quo facto quandam infidelem sibi copulauit, ea tamen condicione, ut ad Christianam religionem transiret. Hic primum queritur, anlicite meretrix ducatur in uxorem? Secundo, an ea, que causa incontinenciae ducitur, sit coniux appellanda? Tercio, cuius arbitrium aliqua sequatur, an liberi aui, an originarii patris? Quarto, siuiuente uxore liceat alicui ex ancilla filios querere? Quinto, si ea, que uim patitur, pudicitiam amittere conprobetur? Sexto, si adulter adulteram possit dimittere? Septimo, si uiuente dimissaaliam possit accipere? Octauo, si infidelem sub premissa condicione licet alicui fidelium in coniugem dúcere
Un home que nun tenía esposa, copuló con una meretriz, que yera manera, nieta d'un ciudadanu llibre, y fía d'un siervu; a la cual el so padre a otru quixera dala, el güelu facer copular con esti home col únicu oxetivu de qu'ésti quitara la sede el so incontinencia. A partir d'entós, l'home, conducíu pol pesar, empezó a intentar concebir neños cola so propia criada. Dempués, cuando él fuera condergáu por adulteriu y castigáu, solicitó a un home que tomara a la so esposa pola violencia, de cuenta que fuera capaz de divorciase d'ella. Cuando esto fixo, él casóse con una infiel, pero cola condición de qu'ella se convirtiera a la relixón cristiana. Primero: ¿ye lícitu tomar a una prostituta como esposa? Segundu: ¿la que ye tomada como esposa pola razón o'l fin de la continencia tien de ser llamada «esposa»? Terceru: ¿a cuál arbitrio siguiría ella? ¿al del güelu llibre o al del padre servil? Cuartu: ¿déxase-y concebir neños con una criada mientres la so esposa ta viva? Quintu: ¿si ella sufre la violencia, ye prueba de perder la so virtú? Sestu: ¿un home adúlteru puede divorciase de la so esposa adúltera? Séptimu: ¿un home puede casase con otra mientres la so esposa divorciada ta viva? Octavu: ¿un home cristianu puede tomar en matrimoniu a una infiel na condición yá mentada?
Graciano (Concordia discordantium cánonum)

Destaca l'apartáu 2 C.33 nel que s'enceta, utilizando'l métodu de interpolación, la tema de la penitencia, que ye estremáu en seis distinciones, tomando una estructura asemeyada a la parte tercer.

De consecratione[editar | editar la fonte]

La tercer parte que se titula De consecratione, estremar en cinco Distinciones, y utiliza el métodu de interpolación. Trata sobre la consagración de les ilesies, la celebración de la misa, de los ritos del bautismu y la confirmación, y del ayunu. Ye la más curtia de los trés partes y el so fin ye estandarizar los eventos eclesiásticos más importantes.

Métodu[editar | editar la fonte]

La ornamentación entemezse de cutio col testu, traza común na tola lliteratura de l'Alta Edá Media.

Graciano recurre a la téunica dialéutica del sic et non ellaborada por Pierre Abélard. Esti métodu escolásticu basar na formulación d'entrugues concretes col so posterior resolución na cual conclúyese con sigo o un non. El títulu, Concordantia discordantium canonum, puede ser escoyíu por el mesmu Graciano, refiriéndose al métodu adoptáu: arrexuntar los cánones por temes y autores axuntando un comentariu (dictum) en vises de conciliar les posibles diferencies esistentes. Na seición de Causes, vien de la mesma manera pa caúna de les 36 «causes»: crea unes certeres entrugues sobre un mesmu problema, respondiéndoles con fragmentos estrayíos de los testos utilizando en delles ocasiones (anque va ser el métodu más común en De consecratione) el métodu de interpolación. Yá seya porque se precise una interpretación o porque esista una contradicción, Graciano recurre de nuevu a los dictum.

Finalmente'l métodu d'esposición resulta sobradamente didácticu y darréu aplicable nes universidaes de derechu de nueva creación tres la so afirmación como ciencia independiente de la Retórica. Graciano reconoz el valor relativu de les diferencies de la fontes ya introduz la idea de xurisprudencia nel derechu canónicu, amás de dotalo d'un valor notablemente práuticu y preséu pa la so aplicación. Por tou ello anque la so obra nun se consideró oficial, el so usu estender por toa Europa y al traviés de la historia, considerándose güei día a Graciano como la mayor influencia del derechu canónicu modernu.

Versiones[editar | editar la fonte]

Dientro de les numberoses copies del manuscritu orixinal según Anders Winroth pueden estremase dos versiones

Según l'historiador Anders Winroth, peritu na tema, publicáronse dos versiones distintes del Decretum Gratiani:[13]

  • La primer versión foi redactada ente 1140 y 1142. Ye un trabayu más coherente y analíticu, con un calter más doctrinal, y por ello más estensu. Piénsase, según les cróniques manuscrites de Roberto de Torigny, qu'esta versión orixinal nun contenía les consecratione.[14][15][16]
  • La segunda versión data de 1150 y tómase como una revisión de la primera. Pon un énfasis enforma mayor na primacía papal en sintonía cola corriente unificadora del momentu que se desenvolvía nel contestu del derechu canónicu altomedieval. Amás incluyía estractos de derechu romanu, ente que'l primeru nun guarda rellación con esta xurisprudencia.

Anders Winroth establez tamién una doctrina según la cual la segunda versión del testu correspuende a otru autor, qu'él denomina "Gratiani II" (Graciano II),[17] sicasí la so teoría nun ye compartida de manera estensa ente los historiadores especialistes ya investigadores.

Fuentes[editar | editar la fonte]

Fragmentos de la Concordia discordantium canonum
Fragmentos de la Concordia discordantium canonum

Les fontes de la Concordia discordantium canonum fueron la Biblia, les buldes papales, la patrística y los cánones pertenecientes a concilios y sínodos tantu ecuménicos como nacionales y provinciales, yá fuera europeos, africanos o asiáticos.[2] Na mayoría de los casos, Graciano nun llogró esti material d'una llectura direuta de les fontes, sinón al traviés de coleiciones entemedies (según eruditos como Charles Munier,[18] Titus Lenherr[19] o Peter Landau).[20][21][22]

Fontes xenerales[editar | editar la fonte]

Otres fontes de dellos fragmentos específicos[editar | editar la fonte]

Otres supuestes fontes[editar | editar la fonte]

Según Anders Winroth:[12]

Consecuencies y repercusión hasta l'actualidá[editar | editar la fonte]

Les gloses escrites nos mesmos márxenes del llibru.

Graciano tituló'l so trabayu Concordia Discordantium Canonum. El títulu dexa entever el fin que se buscaba: harmonizar los cánones que se redactaren mientres el fin de l'Alta y l'empiezu de la Baxa Edá Media, que calteníen en munchos casos contradicciones ente ellos. Asina, na so obra alderiquen les diverses interpretaciones y decídese una solución única. Esti acercamientu dialécticu dexó qu'otru profesores de la llei trabayaren col Decretum y desenvolvieren les sos propies soluciones y comentarios (llustres o summae). Les coleiciones de llustres fueron llamaes sistema d'archivos de llustre o Llectura en Decretum, mereciendo, poro, l'atención preferente de los canonistas nos sos gloses, quien por esti motivu pasaron a ser denominaos decretistes (nun confundir colos decretalistas, en referencia a les Decretales de Gregorio IX).

Los más importantes que podemos destacar son Rufino de Boloña y Huguccio de Pisa.[2] D'esta forma l'espíritu foi "Vides non id in animo habuisse correutores romanos, ut restitueretur decretum, quale a Gratiano compositum esset, sei quale a Gratiano componi debuisset" (nun faelo cola intención abusiva de los correutores romanos, nun restaurar el Decretu tal como Graciano componer, pero sí como él lo compunxera).[23]

El fin últimu d'esti trabayu foi llograr la unificación xurídica que la Ilesia propunxérase a partir del final de l'Alta Edá Media, coles mires d'unificar y dexar tras el particularismu de les Ilesies nacionales creando un poder único y centralizao dientro del Derechu canónicu. Esti movimientu, denomináu reforma gregoriana, solíase llevar a cabu por aciu la política llexislativa pontificia, polo que foi novedá'l pasu importante de consolidacíón motiváu pola actividá doctrinal d'un canonista.[2]

El fin últimu d'esti trabayu foi llograr la unificación xurídica que la Ilesia proponer a partir del final de l'Alta Edá Media.

Anque nun foi promulgáu oficialmente algamó un gran espardimientu na práctica pola so utilidá na sistematización y aclaración de la xurisprudencia pontificia y pola autoridá de los testos que contenía, lo qu'ayudó na proliferación del Derechu canónicu. El so exhaustividad nel analís convertir na obra de Derechu canónicu más importante del sieglu XII cobrando vixencia hasta 1917, cuando se promulga'l Códigu de Derechu canónicu mientres el movimientu conocíu como Codificación, que percorrió toa Europa. Amás de tener una estructura notablemente didáctica, polo que ye adoptáu rápido poles escueles de Derechu de la dómina, empezando pola de Boloña, capital europea naquel momentu del estudiu del Derechu, darréu ye glosada y comentada ayudando a la enseñanza del Derechu canónicu de la dómina. Por tou ello Graciano ye conocíu güei como una de les figures más relevantes del Derechu canónicu.

Destaca la so influencia en Pedro Lombardu (la biografía medieval atribuyir como hermanu de Graciano, inclusive como ximielgu)[17] y por tanto de manera estensiva en Tomás d'Aquino. A partir del Decretu Graciano, el derechu xeneral de la Ilesia —acordies colos postulaos de Gregorio VII— desenvolver por llexislación pontificia. Por ello anque'l Decretum cumplió un papel importante na reunificación, llueu se precisó recoyer les disposiciones (sobremanera decretales) que nun se recoyíen naquél.

En 1230, Gregorio IX encamentó a Raimundo de Peñafort, dominicu aragonés, axuntar toles disposiciones vixentes ente 1154 y 1234 que nun tuvieren conteníes nel Decretu. La obra, estremada en cinco llibros, foi promulgada en 1234 como Liber Extr, Decretales de Gregorio IX o Liber Extravagantium. Con posterioridá Bonifacio VIII ordenó arrexuntar les decretales ente 1239 y 1298. Esta obra, estremada tamién en cinco llibros, recibió'l nome de Liber Sextus indicando que yera una continuación de la escoyeta anterior. Más tarde Clemente V ordena otra escoyeta de decretales posteriores a 1298 nuna obra denominada Clementinas o Liber Septimus. Tres estes escoyetes de calter oficial publicáronse otres de calter priváu, como los venti decretales de Juan XXII, posteriores a 1317, obra conocida como Estravagantes de Juan XXII. El conxuntu de diches escoyetes xunto col Decretu foi designáu como Corpus Iuris Canonici (a imitación del Corpus Iuris Civilis romanu).

En 1996, pola mediación d'Anders Winroth, topáronse cuatro manuscritos de Graciano (xunto con un quintu manuscritu de la mesma dómina) na biblioteca del conventu de St. Gallen, en Suiza.[24] N'espera d'un meyor analís entá s'atopen archivaos nesta biblioteca. La so incidencia nes conocencies actuales sobre Graciano entá crea discutiniu.

Historiadores y estudiosos[editar | editar la fonte]

Los historiadores y estudiosos de Graciano más reconocíos son:[25]

Anguaño caltiénense n'España alredor de cincuenta manuscritos, de los cualos 10 son del sieglu XII o principios del sieglu XIII.

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. ↑ 1,0 1,1 Terence McLaughlin, "Summa parisiensis ad C., q., d. p. c. et C., q., c." de "Summa Parisiensis on the Decretum Gratiani" (Summae Parisiensis nel Decretu de Graciano) de Toronto.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Enrique Gacto Fernández, Juan Antonio Alejandre García y José María García Marín, "Manual Básicu d'Historia del Derechu - Temes y antoloxía de testos". 2006 Lasex S.L. páxs.166-167. ISBN 84-922890-0-7.
  3. ↑ Noonan, John T.: “Gratian slept here” An uncritical summary of the traditional view is found in Carlo Mesini “Postille sulla biografia del Magister Gratianus, padre del diritto canonico”, Apolinar de La odisea.
  4. ↑ Gianfranco Ghirlanda, "fontes_del derechu eclesial.htm El Derechu na Ilesia, misteriu de comunión", Les Fontes del Derechu Eclesiásticu. Madrid. Ediciones Paulinas 1990.
  5. ↑ Kenneth Pennington, “Medieval canonists: a bibliographical listing”, to appear in Kenneth Pennington and Wilfried Hartmann, eds., History of Medieval Canon Law (Washington, D. C.).
  6. ↑ Richard Howlett, "The Chronicles of the Reigns of Stephen, Henry II and Richard I. The Chronicle of Robert of Torigni" (Les Cróniques de los Reinos d'Esteban, Enrique II y Ricardu I. La Crónica de Roberto de Torigni).
  7. ↑ Peter Landau, “Gratian”, en Theologische Realenzyklopädie (la Enciclopedia Teolóxica) (Berlín).
  8. ↑ Peter Landau, “Gratian”, en "Theologische Realenzyklopädie" (Berlín).
  9. ↑ Peter Landau, "Quellen und Bedeutung des gratianischen Dekrets" (Fuentes ya importancia del Decretu de Graciano) y "Studia et documenta historiae et iuris" (Estudios y Documentos d'Historia del Derechu).
  10. ↑ Stephan Kuttner, "Gratien", nel "Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques" (Diccionariu d'Historia y Xeografía Eclesiástiques) de París.
  11. ↑ Stephan Kuttner, "Research on Gratian: acta andagenda" (Investigación sobre Graciano: Acta Andagenda) en "Proceedings of the Seventh International Congress of Medieval Canon Law" (Los Procedimientos del Séptimu Congresu Internacional de Derechu canónicu Medieval) de la Ciudá del Vaticanu.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 Anders Winroth, "The Making of Gratian’s Decretum" (La Ellaboración del Decretu de Graciano), New York. Publicáu pola Universidá de Cambridge, 2000. ISBN 0-521-63264-1.
  13. ↑ Anders Winroth, "The Two Recensions of Gratian’s Decretum" (Los Dos Versiones del Decretu de Graciano) publicáu en "Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, kanonistische Abteilung 83" (Revista de la Corporación Savigny pa la Historia de Derechu Canónicu, departamentu 83), 1997.
  14. ↑ John T. Noonan, "Gratian Slept Here" (Graciano Durmió Equí), un estudiu sobre la crónica de Carlo Mesini que redacta una biografía del Magister Gratianus, padre del diritto canonico.
  15. ↑ Kehr, "Italia pontificia".
  16. ↑ Ferdinando Ughelli, "Italia Sacra Sive de Episcopis Italiae... Opus Singulare", Venecia.
  17. ↑ 17,0 17,1 Anders Winroth, "Making of Gratian's Decretum, The Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: Fourth Series" (Ellaboración del Decretu de Graciano, los Estudios de Cambridge en Vida y Pensamientu Medievales: Cuarta Edición), Universidá de Cambridge, 15 de febreru de 2005. ISBN 978-0-521-63264-5.
  18. ↑ Charles Munier, "-yos sources patristiques du droit de l'église du VIIIe au XIIIe siècle" (Les Fontes Patrístiques del Derechu eclesiásticu del sieglu VIII al sieglu XIII) Mulhouse, 1957.
  19. ↑ Titus Lenherr, "Die Exkommunikations- und Depositionsgewalt der Häretiker bei Gratian und dean Dekretisten bis zur Glossa ordinaria des Johannes Teutonicus" (La Escomunión y Deposición de los Herexes con Graciano y el Decretu hasta Llingua Ordinaria de Johannes Teutonicus), 1987. ISBN 3-88096-342-8
  20. ↑ Peter Landau, "Quellen und Bedeutung des gratianischen Dekrets" (Fuentes ya importancia del Decretu de Graciano) y "Studia et documenta historiae et iuris" 218-235 (Estudios y Documentos d'Historia del Derechu) páxs. 218-235 y "Kanones und Dekretalen" (Cánones y Decretales) páxs. 177-205 y 207-224.
  21. ↑ Peter Landau, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und dean Quellen des gratianischen Dekrets" (Nueves Investigaciones a Coleiciones de Cánones y les Fontes del Decretu de Graciano), 1984
  22. ↑ Peter Landau, "Gratians Arbeitsplan" (Plan de Trabayu de Graciano) en Derechu canónicu promovendo: publicación d'aniversariu pa Heribert Schmitz nel so 65 cumpleaños" páxs. 691-707, 1994
  23. ↑ Friedberg, "Decrétum Columns".
  24. ↑ ArcheoVendomois.Info/Ressources/Bulletins/Bulletin1998.pdf Boletín de la Société Archéologique Scientifique Et Littéraire Du Vendômois (Sociedá Arqueolóxica, Científica y Lliteraria de Vendôme), Francia.
  25. ↑ Reconocíos según la Universidá de Yale.

Bibliografía[editar | editar la fonte]

  • Gacto Fernández, Enrique, Juan Antonio Alejandre García y José María García Marín, "Manual Básicu d'Historia del Derechu: Temes y Antoloxía de Testos", páxs.166-167. Lasex, 2006. ISBN 84-922890-0-7
  • Landau, Peter, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und dean Quellen des gratianischen Dekrets" (Nueves Investigaciones a Coleiciones de Cánones y les Fontes del Decretu de Graciano), 1984.
  • Larrainzar González-Pion, Carlos, "La Firma Boloñesa del Decretu de Graciano, 2004.
  • Noonan, John T., "Gratian Slept Here" (Graciano Durmió Equí), un estudiu sobre la crónica de Carlo Mesini que redacta una biografía del Magister Gratianus, padre del diritto canonico, páxs. 35, 145-172), 1979.
  • Viejo Ximénez, José Miguel, "La Composición del Decretu de Graciano", 2005.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]

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