Ellen G. White

Ellen G. White
Vida
Nacimientu	Gorham (es) , 26 de payares de 1827
Nacionalidá	Estaos Xuníos
Muerte	Elmshaven (es) , 16 de xunetu de 1915 (87 años)
Sepultura	Oak Hill Cemetery (es)
Familia
Padre	Robert Harmon
Madre	Eunice Harmon
Casada con	James S. White (es) (1846 – m. 1881)
Fíos/es	Henry N. White Edson White William C. White John H. White
Hermanos/es	Elizabeth Bangs Caroline T. Clough (es) Mary P. Foss Harriet McCann John B. Harmon Sarah B. Belden Robert F. Harmon
Estudios
Llingües falaes	inglés
Oficiu	escritora, teóloga
Pesu	60 kg
Altor	158 cm
Creencies
Relixón	Iglesia Adventista del Séptimo Día (es)

Ellen Gould Harmon de White, conocida tamién como Elena G. de White (26 de payares de 1827, Gorham ^(es)  – 16 de xunetu de 1915, Elmshaven ^(es) ), foi una autora adventista d'Estaos Xuníos, que'l so lideralgu llevó al establecimientu de la Ilesia Adventista del Séptimu Día.

Ellen G. White foi una figura revesosa nel so tiempu, y entá xenera munchos discutinios, especialmente ente los otros grupos cristianos, lo mesmo que de los non relixosos. Afirmó recibir visiones dempués de nun cumplise'l segundu regresu de Xesús, afitáu pal 22 d'ochobre de 1844, señaláu por William Miller, de quien ella yera siguidora. Les visiones de la señora White dieron base por que'l movimientu adventista considerara que nella se manifestó'l don de profecía», lo cual dotó a los sos escritos de gran importancia pa los creyentes d'esta denominación.

Ellen G. White promovió'l vegetarianismo, según la evanxelización y espardimientu del adventismo en distintos llugares del mundu. Mientres la so vida escribió más de 5.000 artículos de periódicos y 40 llibros; anguaño, incluyendo les compilaciones de les sos 100.000 páxines de manuscritos, publicáronse cerca de 100 llibros, que fueron traducíos a los principales idiomes del mundu. Dalgunos de los más populares son: El camín a Cristu, El deseyáu de toles xentes, El conflictu de los sieglos.

Ellen White, amás, estableció nos sos llibros muncha información alrodiu de la salú nos que los adventistes denominen «reforma pro salú». Felicidad «reforma» estableció los principios básicos de los adventistes con al respective de la salú y el cuidu del cuerpu, como lo ye l'astinencia de sustancies como'l alcohol, el café y el té, ente otres coses. Ella diz " abrir el corazón a Dios como si fora'l nuesu fiel amigu ".

Biografía

Vida temprana

Ellen Gould Harmon y la so hermana ximielga Elisabeth nacieron el 26 de payares de 1827 nuna granxa (agora conocida como Fort Hill Farm) cerca de Gorham, Maine, una aldega asitiada a unos 19 km al oeste de la ciudá de Portland, nel nordeste de los Estaos Xuníos. Robert F. y Eunice G. Harmon teníen una familia d'ocho fíos y pocos años dempués de la nacencia de Ellen y la so hermana, la familia camudar a Portland, onde'l so padre dedicar a la fabricación de sombreros.

Los padres de Ellen, Robert Harmon y Eunice Gould, pertenecíen a la Ilesia metodista.

La salú de Ellen cuando neña foi bien precaria, esto por cuenta de un accidente que sufrió en 1836, al volver de la escuela onde estudiaba. Ella mesma describe sobre esta esperiencia:

«Les mios maestres aconseyáronme que dexara d'asistir a la escuela y nun prosiguir los estudios hasta ameyorar de salú. La más tarrecible llucha de la mio niñez foi'l viérbene obligada a vencer a la mio flaqueza corporal y decidir que yera precisu dexar l'estudiu y arrenunciar a toa esperanza d'educación».

La educación de Ellen foi llindada aproximao a trés años.

Accidente na niñez

En 1836, al volver de la escuela, una neña llanzó-y una piedra que-y dio na cara, quebró-y el tabique de la ñariz y por trés selmanes tuvo inconsciente, virtualmente n'estáu de coma. Esti accidente tómase como causa d'una epilepsia de lóbulu temporal, a la que los escépticos axudiquen les sos posteriores visiones de índole relixosu.

Nel movimientu millerista

Ellen G. White foi bautizada a la edá de 13 años na Ilesia metodista. Ellen, xunto con otros miembros de la so familia, asistieron a les xuntes adventistes en Portland ente 1840 y 1842. Aceptaron dafechu los puntos presentaos por William Miller y el so equipu de predicadores, y confiaben en que Xesús tornaría a la tierra primeramente en 1843, y depués en 1844.

Les fervoses actividaes de la familia en promulgar la doctrina del advenimiento indució a la Ilesia metodista de Portland a espulsar a la familia de la feligresía de la mesma, a finales de 1843. Llegáu'l 22 d'ochobre de 1844, el profetizáu segundu advenimiento nun asocedió. Esti fechu conozse como'l «gran narizada».

Matrimoniu y familia

Elena G. de White y la so familia mientres la Guerra civil

Nun viaxe a Orrington, Maine, Ellen conoció a un nuevu ministru adventista, llamáu James Springer White con quien se casó'l 30 d'agostu de 1846. El llar de los Harmon en Gorham, foi'l so primer llugar de residencia.

Un añu dempués del so matrimoniu, naz Henry Nichols White, el so primer fíu. Pa 1849 naz James Edson White, y en 1854 naz el so tercer fíu William Clarence White. En 1860 naz el cuartu fíu de la familia John Herbert White, quien fina a los trés meses d'edá.

La señora White enviuda en 1881. El so maríu James White muerre a la edá de 60 años.

Ministeriu relixosu

El ministeriu relixosu de la señora White foi bien activu. Ella escribía llibros, con ayuda de secretaries, predicaba y visitaba a los creyentes adventistes nos Estaos Xuníos, Europa y Australia.

Tocantes a la so producción lliteraria tiénense como relevantes les siguientes feches:

• 1851. xunetu. Publica'l so primer llibru, A Sketch of Experience and Views (Esquisa d'esperiencia y visiones). 1852-1855 En Rochester, Nueva York, onde'l so maríu publicó Review and Herald y Youth's Instructor (L'instructor de la mocedá).

• 1855. avientu Publicóse Testimony for the Church (Testimoniu pa la Ilesia), númberu 1, un folletu de 16 páxines.

• 1865. Publicación de seis folletos, Health: or How to Live (Salú o cómo vivir).

• 1870. Publicóse The Spirit of Prophecy (L'Espíritu de Profecía), tomu 1; predecesor de Patriarques y Profetes.

• 1877. Publicóse The Spirit of Prophecy (L'espíritu de profecía), tomu 2, precursor d'El Deseyáu de Toles Xentes.

• 1878. Publicóse The Spirit of Prophecy(L'espíritu de profecía), tomu 3, predecesor de la última parte d'El Deseyáu de Toles Xentes y Los Fechos de los Apóstoles.

• 1882. Publicóse Primeros Escritos, incorporando trés de los sos llibros anteriores.

• 1884. Publicóse The Spirit of Prophecy (L'Espíritu de Profecía), tomu 4; predecesor d'El Conflictu de los Sieglos.

• 1889. Publicóse Atestigües (Testimonios), tomu 5, incluyendo Atestigües, (Testimonios) númberos 31-33 (746 páxines).

• 1890. Publicóse Patriarques y Profetes.

• 1892. Publicáronse El Camín a Cristu y Obreros Evanxélicos.

• 1896. Publicóse El Discursu Maestru de Xesucristu.

• 1898. Publicóse El Deseyáu de Toles Xente.

• 1900. Publicóse Pallabres de Vida del Gran Maestru.

• 1910. Concentró la so atención na finalización de Los Fechos de los Apóstoles y la nueva edición d'El Conflictu de los Sieglos, obra que s'estendió hasta 1911 inclusive.

• 1911-1915 A edá avanzada, realizó solo unos pocos viaxes al sur de California. En Elmshaven dedicar al trabayu lliterariu, concluyendo Profetes y Reyes y Conseyos pa Padres y Maestros.

Tocantes al so trabayu misioneru y alministrativu de la ilesia cabo mentar como relevantes los siguientes fechos:

• 1845, Primavera(en hemisf. norte; marzu-xunu) Viaxó al este de Maine pa visitar a los creyentes: conoció a Jaime White.

• 1848, 20-24 d'abril. Asistió al primera de los adventistes observadores del sábadu en Rocky Hill. Connecticut.

• 1848, 18 de payares Visión pa empezar la obra de publicación "Streams of Light", (Rayos de lluz).

• 1849, xunetu Primeru de los once númberos de The Present Truth (La verdá presente), editada como resultáu de la visión de payares de 1848.

• 1855, payares camudar col so familia con llantar imprentadora a Battle Creek, Michigan.

• 1860, 29 de setiembre. Eleición del nome Adventista del Séptimu Día pa la ilesia qu'ayudó a establecer.

• 1866, 5 de setiembre Inauguración del Institutu Occidental de Reforma Pro-salú predecesor del Sanatoriu de Battle Creek.

• 1876, agostu. Faló a 20.000 persones nel congresu añal de Groveland, Massachusetts.

• 1877, 1º de xunetu Faló a 5.000 persones en Battle Creek sobre temperancia.

• 1881, payares. Asistió al congresu añal de California en Sacramento y participó na planificación d'un colexu nel oeste, qu'abrió les sos puertes en 1882, en Healdsburg.

• 1885, Branu (en hemisf. norte; xunu-setiembre) Partió de California camín d'Europa.

• 1888, ochobre-payares Asistió a la sesión de l'Asociación Xeneral en Minneapolis.

• 1892, 12 de setiembre Zarpó escontra Australia vía Honolulu.

• 1892, xunu. Faló n'ocasión de la inauguración de la Escuela Bíblica Australiana en dos edificios arrendaos en Melbourne.

• 1894, xineru. Ayudó na planificación d'un colexu permanente n'Australia.

• 1901, abril. Asistió al Congresu de l'Asociación Xeneral en Battle Creek.

• 1904, abril-setiembre Viaxó al este pa emprestar ayuda na iniciación de la obra en Washington, D. C., pa visitar al so fíu Edson en Nashville y p'asistir a importantes asamblees.

• 1904, payares-avientu. Comprometer na busca del llugar y l'establecimientu del Sanatoriu de Paradise Valley.

• 1905, mayu. Asistió a la sesión de l'Asociación Xeneral enWashington, D. C. 1905 Publicóse El Ministeriu de Sanamientu.

• 1905, xunu-avientu. Comprometer nel allugamientu y l'empiezu del Sanatoriu de Llomba Llinda.

Teoloxía

Énfasis doctrinales

La figura de la señora Ellen (o Elena, como ye conocida meyor n'Hispanu-américa) nel desenvolvimientu de les doctrines de la Ilesia Adventista del Séptimu día ye innegable. El so esfuerciu na publicación de llibros, revistes, y d'establecer un sistema educativo y médico denominacional ayudaron a qu'esta ilesia creciera y saliera de los Estaos Xuníos.

Les sos énfasis doctrinales faen distinta al adventismo d'otres corrientes cristianes, y munches de les crítiques d'otros grupos protestantes y católicos facer con frecuencia por estos. Dientro de les énfasis doctrinales de la señora White tán:

1. La puesta venida de Xesús. El segundu advenimiento va ser un fechu. Esto fai que la ilesia refuerce'l so celu misioneru, y afálase a los creyentes a tar "preparaos" pa la parusía.

2. La historia ye un escenariu bélicu. La señora White concibe la historia humana como resultáu d'un conflictu ente Cristu y Satanás. La señora White afirmó que los Estaos Xuníos van tener un papel nel fin del mundu, pos según ella, van poner de llau cola Ilesia Católica pa escorrer a los observadores del sábadu en tol mundu, so pena de muerte. Dempués d'esti "tiempu de congoxa" va venir la segunda venida de Xesús pa llevase a los sos fieles mientres 1.000 años y entós tornalos a una tierra anovada xusto como taba na creación.

3. El sábadu ye'l sellu de Dios. Na teoloxía de la señora White la observancia del sábadu como día de reposu ye fundamental pa estremar a los verdaderos creyentes. Los que reparen el domingu (católicos, ortodoxos y demás protestantes) van tener la "marca de la bestia" (esta marca ye puesta xustu antes de la venida de Xesús a los qu'aceptaren el falsu día de reposu: Domingo). Esta señal va ser un distintivu pa escoyer a los salvos previu a la segunda venida de Xesús. Esti puntu xenera enforma conflictu coles demás denominaciones cristianes, pos estes calificar de exclusivistas, al considerar que namái quien repare'l sábadu va salvase. Tamién munchos teólogos protestantes consideren qu'esta doctrina pon más énfasis na salvación por obres que pola fe. Los apologistas adventistes señalen que la santificación del sábadu nun ye una doctrina impuesta arbitrariamente, sinón que ta descrita nel cuartu mandamientu del decálogu, y que como cualesquier de los otros mandamientos nun salva al home, sicasí la desobediencia a sabiendes ye una demostración de rebelión en contra del Creador, que descalifica al creyente de la gracia salvadora. (Ver Juan 14:21.)

4. Los muertos nun van al cielu nin al infiernu. Na teoloxía adventista va compensar a los creyentes namái dempués de la segunda venida de Xesús. Polo tanto predicar que los muertos tán nun estáu similar al suañu, esperando'l veredictu del xuiciu divín. Ente que, los que refugaren la Salvación van recibir el so castigu depués de los mil años de los que se fala en Apocalipsis 20:5-10, ocasión en que van ser destruyíos pa siempres, y que nun van permanecer en tormentu eternu.

5. Les normes pro-salú faen parte de la moral cristiana. L'astención del tabacu, l'alcohol, el café, y una dieta vexetariana tómense como norma relixosa al considerar que'l cuerpu humanu ye templu del Espíritu Santu.

La so actitú frente a la Gran Narizada

La Gran Narizada del 22 d'ochobre de 1844 sorprendió a Ellen con solu diecisiete años, pero a pesar de la so mocedá la so espiritualidá nun menguó. Esta esperiencia foi bien crítica y munchos que participaren nel movimientu millerista, taben duldando alrodiu de la so esperiencia o taben abandonándola. Ella escribe lo siguiente al respeutu:

«La perda de tolos amigos terrenales nun se comparara colo que sentimos entós. Lloramos y lloramos hasta que'l día amaneció».

La primer visión de Ellen Harmon

N'avientu de 1844 Ellen Harmon tuvo la so primer visión, que contribuyó a fortalecer l'enfotu de los otros creyentes nel advenimiento. Debíu al estáu precariu de salú de Ellen, taba agospiada na casa de los Haines en South Portland, Maine (EE. XX.), p'apurrir un pocu de descansu a la so madre. El so médicu y los sos amigos aceptaren yá la idea de que morrería de tuberculosis. Yera la hora de la meditación mañanera, ella xunto a un grupu de muyeres taben orando en busca de respuestes sobre la gran narizada. Foi nesti momentu qu'esta adolescente entró en trance, y n'este vio un viaxe simbólicu del grupu de creyentes al que pertenecía faía una ciudá celestial, con Cristu a la cabeza.

La noticia de les visiones de Ellen espublizáronse llocalmente, pero munchos rellacionar col mesmerismo, pero otros reforzaron la so fe nel segundu advenimiento.

Ellen rellató la so primer visión a un grupu de sesenta creyentes adventistes de Portland. Esti pequeñu grupu creyó que yera Dios quien dirixía a ellos al traviés d'esa nueva. Depués viaxó con dellos miembros de la so familia o muyeres qu'ella conocía, pa cuntar la so esperiencia en Maine y los estaos vecinos.

Esta primer visión foi escrita por Ellen Harmon un añu dempués el 20 d'avientu de 1845 y publicada nel Day-Star de Cincinnati, Ohio (EE. XX.) el 24 de xineru de 1846. La impresión d'esta historia, que foi unviáu como correspondencia personal al redactor Y. Jacobs, apurrió consuelu y fortaleció a munchos creyentes adventistes que vieren el non cumplimientu del regresu de Cristu'l 22 d'ochobre de 1844 pola interpretación de la profecía de Daniel 8:14,

Al traviés de los años foi reimpresa n'artículos y folletos, pa finalmente formar parte del primer llibru de Ellen G. White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, qu'apaeció en 1851, darréu ye llibru aportó a la primer parte del llibru Early Writings

Establecimientu del sábadu como día de reposu

La idea d'adoptar el sábadu como día de reposu nun foi de la señora White. Los maríos White aceptar tres lleer un folletu avera de la tema, publicáu pol Capitán José Bates, ellos aceptaron el calter sagráu del sábadu como día de descansu y xuniéronse na defensa de la mesma. Seis meses más tarde, el sábadu 7 d'abril de 1847, Elena tuvo una visión na que vía los diez mandamientos nel santuariu celestial con un [[halo de lluz qu'arrodiaba'l cuartu. Esto convencer entá más de la importancia de realizar los servicios relixosos de la naciente ilesia y confirmó el so papel como moldeadora de les doctrines de la nueva relixón. La doctrina de l'adoración en sábadu foi tomada del estudiu de la biblia n'Éxodu 20:8. Onde tán grabaos los diez mandamientos de Dios.

La esperiencia de los primeros díes de Jaime y Elena de White viéronse llenos de probeza. Ensin esistir una organización eclesiástica nun había una forma de sostén del ministeriu regular o segura. Na actualidá los ministros adventistes son calteníos por un porcentaxe pequeñu de los diezmos dau polos feligreses, que ye igual pa tolos pastores de la ilesia ensin intervenir nesti porcentaxe'l so cargu, anque entá esisten ciertos ministros que se caltienen al traviés del la mayordomía personal (sostén propiu) conocíos popularmente como misioneros voluntarios. El tiempu de Jaime White mientres un añu estremar ente viaxar y predicar per una parte, y ganase la vida nel ferrocarril o nos campos de segáu pola otra.

Llueu dempués de la nacencia del so primer fíu Enrique White, asocedíu'l 26 d'agostu de 1847, la moza pareya decidió dedicase totalmente al ministeriu. Enrique foi dexáu al cuidu de manes ayenes a les de la so madre. Esto tamién resultó ciertu con al respective de Edson, nacíu en 1849. Cuando Guillermo nació, en 1854 y Juan, en 1860, los maríos White pudieron tener la so propia casa.

Establecimientu de la publicación oficial adventista

Mientres la primavera y el branu de 1848, Jaime y Elena de White asistieron a cinco conferencies sabátiques, nes cualos diose forma a les principales doctrines que la Ilesia Adventista sostién como un cuerpu orgánicu d'enseñanza. Neses xuntes, Elena de White dirimió ente puntos difíciles de doctrina aludiendo a les sos visiones como respuesta a los discutinios.

Na sesta conferencia, realizada en payares de 1848, Ellen White afirmó que se-y amosara que'l so maríu tenía de publicar un pequeñu periódicu pa tremar "les verdaes bíbliques". De resultes los maríos White empecipiaron la publicación d'un periódicu d'ocho páxina denomináu The Present Truth (La verdá presente). Na última parte de 1850, col propósitu de faer que'l títulu representara una misión más amplia, sustituyir pol de Second Advent Review and Sabbath Herald (Revista del segundu advenimiento y heraldu del sábadu), l'órganu de la ilesia adventista qu'esiste hasta güei.

En payares de 1855, en respuesta a una invitación d'observadores del sábadu del Estáu de Michigan, l'equipu d'impresión foi treslladáu a Battle Creek, onde los esperaba una pequeña casa editora. A midida que la ilesia desenvolvíase, Battle Creek aportó al so centru d'operaciones y d'alministración, y siguió siéndolo hasta l'añu 1903, fecha na cual treslladóse a Washington, D. C.

Elena de White tuvo una visión considerada importante pa los creyentes mientres la conferencia realizada darréu dempués que s'estableció en Battle Creek, y cuando ella lleer a la ilesia pocos díes más tarde, tomóse l'alcuerdu de que tenía de ser publicada pa beneficiu de tolos adventistes observadores del sábadu. La publicación apaeció como un folletu de 16 páxines tituláu Atestigües for the Church. D'añu n'añu, a midida que Elena de White tenía visiones importantes, éstes yeren publicaes en folletos, y más tarde reimpresas nos volumes de la coleición Atestigües.

La visión del Gran conflictu

La visión del 14 de marzu de 1858, relativa al gran conflictu, ye considerada polos adventistes como la más importante de la señora White. El rellatu d'una visión de dos hores foi publicáu na última parte del branu sol títulu de El gran conflictu ente Cristu y los sos ánxeles y Satanás y los sos ánxeles. Nos sos 219 páxines con tipu pequeñu, ella foi trazando los puntos más importantes de la historia con una énfasis particular nos acontecimientos de los últimos díes y el pagu pa los fieles. Al traviés de los años posteriores, a midida que pola crecedera de la ilesia publicaben llibros mayores, visiones repitíes fueron desenvolviendo más dafechu esa idea del conflictu, y Elena de White, en gran parte del restu de la so vida, preparó llibros, con ayuda del so maríu y dellos secretarios, rematando coles obres: Patriarques y profetes, Profetes y reis, El Deseyáu de toles xentes, Fechos de los apóstoles y El conflictu de los sieglos.

Organización de normes pro-salú

El 6 de xunu de 1863, pocu dempués de la organización de l'Asociación Xeneral de los Adventistes del Séptimu Día, na última parte de mayu, Elena tuvo una visión sobre la abarcante reforma relativa a la salú, en Otsego, Michigan, unos 45 km al oeste de Battle Creek. Esta visión llamaba l'atención de los adventistes del séptimu día a la importancia d'una conocencia de los principios relativos a la salú; faía un llamamientu a tornar a un programa alimenticiu desprovistu de carne como l'establecíu nel Edén de la Xénesis; señalaba los peligros del usu de les drogues intoxicantes prescrites llibremente naquel tiempu; aconseyaba l'usu benéficu de l'agua nel bon vivir y nel cuidu de los enfermos; encamentaba usar vistíos saludables, y amonestaba contra l'abusu nes rellaciones matrimoniales. Anque dalgunos d'estos principios yeren defendíos por dalgún otru conferenciante sobre temes de salú, de cutiu entemecíense con ellos idees ensin defender pola señora White. Arriendes de esto vien una nueva visión que se va tomar pa establecer la posición adventista oficial. Na publicación d'esta visión Elena de White conocida como: «Este ye'l camín», ella da a conocer los principios de la salú. Publicáronse artículos, imprimiéronse folletos y finalmente empecipióse una institución médica en setiembre de 1866, en Battle Creek, la que se llamó The Western Health Reform Institute (‘Institutu de Reforma Sanitaria del Oeste'). Esta foi solamente la primera d'una cadena d'instituciones médiques que güei son dirixíes pola ilesia adventista alredor del mundu.

Elena G. de White na inauguración del sanatoriu de Llomba Llinda, en 1905

Gracies al estilu de vida lleváu polos adventistes, conocíu na ilesia adventista como "Reforma pro-Salú" comprobóse que los adventistes que siguen el réxime pro-salú viven en permediu 10 años más que'l permediu de vida de los norteamericanos. Según: Buettner, Dan (2005). los secretos d'una vida llarga. National Geographic.

Iniciatives por un sistema educativu propiu

En 1872 la ilesia recibió per parte de la señora White, instrucciones pa establecer una institución educativa onde la mocedá adventista pudiera llograr educación d'alcuerdu a los sos principios, y nuevos de dambos sexos preparar pa sirvir na causa de Dios. El Colexu de Battle Creek empecipiar en 1874, más tarde estableciéronse colexos nel este y l'oeste del país, y n'otros países alredor del mundu. Darréu fundáronse escueles primaries y secundaries. Artículos apaecíos en Testimony, según dellos folletos especiales, conteníen instrucciones sos con al respective de cómo Dios establecía qu'estes instituciones fueren empobinaes.

Discutinios alredor de la so figura

Acusaciones de plaxu

Los delegaos a la conferencia internacional de los adventistes del séptimu día que se celebró l'añu 2010 reafitaron que Ellen G. White foi “inspirada de la mesma manera en que lo fueron los profetes de la Biblia.” Ella escribió más de 50 llibros.

El pastor Walter Rea afirma que les pruebes son tan clares que “puedo faer qu'un camioneru note eso por sigo mesmu.” Declara que les fontes de consulta de Ellen White fueron de cutiu obres d'escritores relixosos de mediaos del sieglu diecinueve que nun yeren adventistes, y ufierta una cantidá d'exemplos pa probar la so afirmación. Afirma que, hasta la fecha, nun atopó una obra d'importancia escrita por Ellen White na que nun s'utilizó una fonte yá publicada. “Ellen nunca se resignó a reconocer la influencia humana nos sos escritos.”, diz Rea.

Nos sos comentarios avera del descubrimientu d'esta apropiación lliteraria, Donald R. McAdams, presidente del Colexu Adventista del Suroeste, de Keene, Texas, escribió:

“Ellen White ye una parte tan céntrica de la vida de los adventistes del séptimu día que les sos pallabres enfusen en práuticamente toa área de la enseñanza y práutica adventista. . . . El que se considere que les sos pallabres posiblemente derivárense d'otra persona y que non necesariamente sían l'autoridá final introduz un elementu de caos nel mesmu corazón del adventismo, lo cual fai que toos nos sintamos incómodos.”

Ye interesante notar que Ellen White foi dacuando'l centru d'acusaciones qu'afirmen que les sos asistentes lliteraries escribieron los sos llibros, o que cometió plaxu (copiar illegalmente d'otres fontes) na mayor parte de lo qu'ella escribió. Sicasí, nel prefaciu de El conflictu de los sieglos, ella afirmó qu'usara otros llibros:

“En dellos casos, cuando atopé qu'un historiador axuntara los fechos y presentáu en poques llinies un claru conxuntu del asuntu, o arrexuntáu los detalles en forma conveniente, reproducí les sos pallabres [...]. Y, al referir los casos y los puntos de vista de quien siguen alantre cola obra de reforma nel nuesu tiempu, valíme en forma similar de les obres que publicaron”

En 1981, l'Asociación Xeneral pidió a Vincent L. Ramik, abogáu católicu especialista en derechos d'autor quien estudiara cerca de 1.000 casos de copyright na historia llegal d'Estaos Xuníos, qu'estudiara l'asuntu. Dempués de pasar más de trescientes hores investigando, llegó a la conclusión de que “Elena G. de White nun foi plagiaria y que les sos obres nun constitúin plaxu nin violaciones de los derechos d'autor”. Nel informe llegal de 27 páxines alrodiu de los escritos d'Elena G. de White conclúi que:

1. Les sos seleiciones permanecieron bien dientro de les llendes llegales del usu correutu.
2. Elena de White usó los escritos d'otros; pero na manera en que los usó, convertir sobromanera en sos, afaciendo les seleiciones dientro del so propiu marcu lliterariu.
3. Elena de White motivó a los sos llectores a adquirir copies de dalgunos de los munchos llibros qu'ella usaba, demostrando que nun intentó despintar el fechu del so usu de les fontes lliteraries y que nun tener# cuenta de defraudar o reemplazar les obres de cualesquier otru autor.
4. El fechu de que los llibros qu'usó Ellen White nun taben protexíos por derechos d'autor.

Investigaciones actuales comprobaron que la documentación a la cual recurrió equival aproximao a un 2 per cientu del total de la so producción lliteraria, anque otres fontes pueden dar datos distintos, lo cual debe de ser personalmente investigáu con cuenta de llegar a una conocencia más acertada de la verdá.^{[ensin referencies]}

Conflictos con fechos científicos

Delles declaraciones feches pola señora White causen conflictos cola conocencia científica. Estes declaraciones son presentaes polos escépticos como evidencia en contra'l presuntu "don de profecía" de la señora Ellen White, una y bones estes declaraciones son amosaes como revelaes por Dios y entren en conflictu colo que la ciencia llogró conocer sobre la naturaleza. Sicasí, sí que paeció atinar no referente a les sos prédiques sobre una dieta sana, baxa n'azucre y alta en frutes, verdures y fibra, según el non consumu d'alcohol y tabacu, denominaes "reforma pro-salú", ye un factor qu'ayuda a evitar dellos tipos de cáncer, especialmente los del tracto dixestivu.

Los siguientes son dalgunes de les idees polémiques de la señora White qu'entren en conflictu cola ciencia:

La hipótesis de l'axuntadura

Ente los tópicos más aldericaos polos críticos de la Ilesia Adventista, atópase'l discutiniu hipótesis de la "Amalgamación de les Especies" desenvuelta pola señora White nes sos obres. Esta hipótesis sostién que l'orixe de munches especies y de ciertes races humanes (non precisamente la caucásica). Esta hipótesis foi llanzada por White como alternativa a la evolución por seleición natural. Les declaraciones de la "amalgamación" llevantaron discutiniu por racistes y fueron editaes y censuraes. El pastor Uriah Smith intentó atayar la cuestión en 1868 publicando una defensa de Ellen White, conxeturando que la unión del home y la bestia creara races tales como los "bosquimanos selvaxes d'África", (The Visions of Mrs. E. G. White, p. 103) cabo mentar qu'ella enxamás aprobó la interpretación racista de Smith.

"Pero si hubo un pecáu percima de los demás que clamaba pola destrucción de la raza pol diluviu foi'l crime básicu de l'axuntadura d'home y bestia que desfiguró la imaxe de Dios, y causó tracamundiu perdayures. Dios propúnxose destruyir por un diluviu esta raza poderoso y llonxevo que malvara los sos caminos delantre d'él". Spiritual Gifts, tomu 3, p. 64.

"Toles especies d'animales que Dios creara fueron calteníes na arca. Les especies confuses que Dios nun creó, que fueron la resultancia de l'axuntadura, fueron destruyíes pol diluviu. Dempués del diluviu hubo axuntadura d'homes y de besties, como puede vese na cuasi infinita variedá d'especies d'animales, y en ciertes races d'homes.". Spiritual Gifts, tomu 3, p. 75. fonte

Los apologistas de les obres d'Elena White, resalten qu'ella nun fixo mención d'un amiestu híbrido d'humanu animal, namái de les práutiques idolátriques paganes qu'utilizaron imagen mitad home-animal, entá en tiempos de les llonxeves races descrites na Biblia y la resultancia del pecáu, evidenciado na degradación de les especies del mundu recién creáu. Puesto que s'espresaba en términos espirituales d'una fuerte fonderada bíblica, faen un paralelismu de los díes peri diluvianos cola imaxe escatolóxica de la bestia d'apocalipsis 13, que al ser aceptada pol home provoca la roxura de Dios y la destrucción final. races humanes-yeren-productu-de-rellaciones-de-homes-y-animales-f-.htm fonte

La edá de la Tierra

La señora White nun aceptó que la Tierra tien más de 6.000 años d'antigüedá, y por ello nun aceptó que les yeres xeolóxiques establecíes a partir de les capes xeolóxiques, nin que los fósiles ellí conteníos fueren evidencia de la historia de la Tierra y la vida nella.

"Munchos que profesen creer el rexistru bíblicu nun saben cómo esplicar les maraviyoses coses que son atopaes na Tierra, cola idea de que la selmana de la creación foi de siete díes lliterales, y que'l mundu tien agora solamente alredor de seis mil años de vida." 1864 Spiritual Gifts, vol. 3, 92.

"Los xeólogos incrédulos alieguen que'l mundu ye muncho más vieyu que lo que'l rexistru bíblicu diz. Refuguen el rexistru bíblicu por causa de aquelles coses que para ellos son evidencies que na mesma tierra atópense, de que'l mundu esistió miles y miles d'años. Y munchos que profesen creer nel rexistru bíblicu nun saben cómo esplicar les maraviyoses coses que son atopaes na tierra, cola idea de que la selmana de la creación foi solamente de siete díes lliterales, y que'l mundu tien agora alredor de seis mil años de vida. Estos, pa llibrase de dificultaes refundiaes nel so camín por xeólogos incrédulos, adopten la postura de que los seis díes de la creación fueron seis llargos ya indefiníos periodos, y que'l día de descansu de Dios foi otru periodu indefiníu; dexando ensin sentíu'l cuartu mandamientu de la Santa llei de Dios. Dalgunos enganiosamente reciben esta posición porque destrúi la fuercia del cuartu mandamientu, y sienten una lliberación de los reclamos d'ésti sobre ellos. Tienen idees llindaes del tamañu de los homes, animales y árboles antediluvianos, y de los grandes cambeos que nesa dómina tuvieron llugar na tierra." Declaración de 1864.

La señora White afirmó recibir una revelación según toles especies conocíes nel rexistru fósil (mamuts, dinosaurios, etc., coesistieron colos humanos antes del diluviu universal de la Biblia. Esti eventu según la cronoloxía bíblica asocedería aproximao nel 2.000 e.C. y del diluviu derivaríase toa les roques con fósiles.

"Güesos d'homes y animales son atopaos na tierra, en montes y valles, comprobando qu'homes y besties muncho más grandes vivieron una vegada sobre la tierra. Amosóseme qu'animales bien grandes y poderosos qu'agora nun esisten, esistíen antes del diluviu. Atópense dacuando preseos de guerra; tamién madera petrificada. Por causa de que los güesos de seres humanos y d'animales atopaos na tierra, son muncho más grandes qu'aquellos d'homes y animales qu'agora viven o qu'esistieron por munches xeneraciones nel pasáu, dalgunos conclúin que'l mundu ye más antiguu de lo que tenemos rexistráu na Escritura, y que taba pobláu muncho primero del rexistru de la creación por una raza de seres bastamente superior en tamañu a los homes qu'agora tán sobre la tierra."

"Foime amosáu qu'ensin la historia bíblica, la xeoloxía nun puede probar nada".

La causa de les erupciones volcániques y de los terremotos

La señora White asítiase en contra de les idees científiques de la Xeoloxía al afirmar que la Tierra tenía más de seis mil años. Por esta razón, ella tomó'l diluviu bíblicu como causante del rexistru fósil. Tamién atribuyó a esti eventu la formación del carbón y el petroleu. La señora White afirmó qu'estos combustibles fósiles amburar nel sosuelu siendo la causa de les erupciones volcániques y de los terremotos.

la declaración apaez nel llibru Historia de los patriarques y profetes, páxina 99:

“...Nesi tiempu (nel diluviu) inmensos montes fueron soterraos. Dende entós tresformáronse nel carbón de piedra (...) y producieron tamién inmenses cantidaes de petroleu. Con frecuencia'l petroleu enciéndese y ambura so la Tierra. Esto calez les roques, quema la piedra caliar y derrite el fierro. L'acción de l'agua sobre'l cal intensifica'l calor y causa terremotos, volcanes y biltos ígneos”

Solo hasta'l sieglu XX en confirmándose la teoría de la tectónica de plaques foi posible conocer la causa de les erupciones volcániques y los terremotos de manera fiable.

Bibliografía

• George R. Knight (2004), Cómo lleer a Elena de White. Miami: Asociación Publicadora Interamericana. ISBN:ANTIOQUIA
• Arthur White (2003), Elena de White. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana. ISBN:
• Herbert Y. Douglass (2000), Mensaxera del Señor. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana. ISBN: . Puede consultase integra d'esti llibru en llinia n'inglés 'Messenger of the Lord' y una seleición de la so traducción al español en 'Mensaxera del Señor'
• Ciro Sepúlveda (1998), Elena G. de White, lo que nun se cuntó. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana. ISBN:
• Juan Carlos Viera (1998), La voz del Espíritu. Boise (Idaho): Pacific Press Publishing Association. ISBN:
• Gary Land (1995), El mundu d'Elena G. de White. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana. ISBN:
• Arturo G. Daniells (1980), El permanente don de profecía. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana.
• D.A. Delafield (1979), Elena G. de White n'Europa. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana.
• René Noorbergen (1972), Elena G. de White, profeta del destín. New Canaan (Connecticut): Keats Pubblishing. ISBN: -X
• Marye Trim (1977), Cúntame d'Elena White. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana.
• Paul Steiner (s/f). L'Esprit de prophetie et Ellen G. White. Berne: CADEC.
• Robert W. Olson et Jean Zurcher (s/f), Ellen G. White en Suisse . Zurich: Union Suisse des Eglises Adventistes.

Ver tamién

• Adventistes del Séptimu Día.
• Adventistes del Séptimu Día Movimientu de Reforma
• William Miller
• Escritos Ellen G. White
• Joseph Bates

Enllaces esternos

• Esta obra remanez de la traducción parcial de Ellen G. White de Wikipedia - inglés, espublizada polos sos editores baxo la Llicencia de documentación llibre de GNU y la Llicencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.

• Wikimedia Commons acueye conteníu multimedia sobre Ellen G. White .
• «Ellen G. White». en Find a Grave. (n'inglés)
• Obres d'Ellen G. White nel Proyeutu Gutenberg

Sitios apologistas d'Elena G. de White:

• The OFFICIAL Ellen G. White Website (N'inglés)
• ELENA WHITE DEFENSA, páxina non oficial
• Centro d'Investigación White (Arxentina)
• Centru White (Méxicu)
• Llibros n'Audiu MP3

Sitios críticos de Ellen G. White:

• EllenWhite.org, páxina NON OFICIAL.
• Coleición de crítiques a Elena White.
• Elena G. de White y los adventistes del séptimu día.
• Elena G. de White: ¿Profeta de Dios o epiléptica de lóbulu temporal? Importancia de la firida de la cabeza de la señora Elena G. de White.

• Datos: Q292290
• Multimedia: Ellen G. White