Décimu Xunu Xuvenal

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Décimo Junio Juvenal
Décimu Xunu Xuvenal
Juvenalcrowned.gif
Nacimientu Aquino
Muerte Roma
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Décimu Xunu Xuvenal (en llatín Decimus Iunius Iuvenalis, Aquino, actual Italia, 60 d. C. - Roma, 128 d. C.) foi un poeta llatinu, activu a finales del sieglu I y empiezos del sieglu II, autor de dieciséis Sátires. Los detalles de la vida del autor son confusos, anque referencies dientro del so testu a persones conocíes a finales del sieglu I y principios del II afiten el so terminus post quem (fecha de composición más temprana).

Conforme col estilu vitriólico de Lucilio, creador del xéneru de la sátira romana, y dientro d'una tradición poética que tamién inclúi a Horaciu y Persiu, Xuvenal escribió siquier 16 poemes en hexámetru dactílico tomando un conxuntu enciclopédicu de tópicos de tol mundu romanu. Ente que les Sátires son una fonte vital pal estudiu de l'Antigua Roma dende un vastu númberu de perspectives, la so forma d'espresión risible, hiperbólica fai, a lo menos, problemáticu l'usu de les afirmaciones atopaes nellos. A la primer vista, les Sátires pueden lleese como una crítica brutal de la Roma pagana, quiciabes por esti motivu pervivió nos scriptoria monásticos cristianos, un pescuezu de botella nel caltenimientu onde gran parte de los testos antiguos perecieron.

Biografía[editar | editar la fonte]

Los detalles precisos de la vida del autor nun pueden ser reconstruyíos con seguridá basándose na evidencia disponible anguaño. La Vita Iuvenalis (Vida de Xuvenal), una biografía del autor que s'acomuñó colos sos manuscritos non más tarde del sieglu X, ye pocu o namás que una extrapolación de les sos propies Sátires.

Les biografíes tradicionales, incluyendo la Vita Iuvenalis, apurren el nome completu del escritor, y tamién dicen que yera'l fíu, por naturaleza o por adopción d'un ricu llibertu (dacuando concrétase que yera un llibertu hispanu). Suponse que foi alumnu de Quintilianu y que practicó retórica hasta qu'algamó la mediana edá, tantu como diversión como con propósitos llegales (les Sátires faen referencies frecuentes y esactes a la forma d'operar el sistema xurídicu romanu). La so carrera como satíricu suponse qu'empezó nuna etapa de la so vida bastante temprana. Al paecer, esti oficiu dexó-y ganase la vida dignamente; ye posible que-y diera hasta pa mercar una granxa en Tíbur (actual Tívoli). Yera bien amigu de Marcial (autor de los Epigrames).

Les biografíes tán conformes n'atribuyir a la so vida un periodu d'esiliu por cuenta de que faltó a un actor con altos niveles d'influencia na corte: l'emperador que lo exilió sería Traxano o Domicianu, y toles biografíes asitien el so esiliu en Exiptu, cola esceición de la qu'opta por Escocia.[1] Otres tradiciones consideren que sobrevivió mientres dalgún tiempu dempués del añu de la muerte de Adriano (138).[2]

Ye imposible dicir cuántu del conteníu d'estes biografíes tradicionales ye ficción y cuántu ye un fechu. Amplies partes son claramente meres deducciones de los escritos de Xuvenal, pero dalgunos aspeutos paecen tener más sustanza. Xuvenal nunca menta un periodu d'esiliu de la so vida, pero apaez en cada biografía tradicional esistente. Munchos estudiosos creen que la idea ye una invención posterior; les Sátires amuesen cierta conocencia d'Exiptu y Britania, y créese qu'esto dio llugar a la tradición de que Xuvenal foi exiliado. Otros, sicasísobremanera Gilbert Highet, consideren que l'esiliu ye un fechu, y estos eruditos apurren una fecha concreta: dende l'añu 93 hasta'l 96, cuando Nerva convertir n'emperador. Acoten qu'una referencia a Xuvenal n'unu de los poemes de Marcial, que data de 92, ye imposible si nesa dómina Xuvenal tuviera yá nel esiliu o pasara'l so tiempu desterráu, pos Marcial nun deseyaría enfrentase a Domicianu mentando a una persona non prestosa como Xuvenal. Si Xuvenal foi desterráu, perdería'l so patrimoniu, y esto esplicaría les consistentes descripciones de la vida de veceru de la que se llamenta nes Sátires.

La única otra pieza disponible d'evidencia biográfica ye la siguiente inscripción dedicatoria, que se diz atopada en Aquino col testu:[3]

...]RI·SACRVM
...]NIVS·IVVENALIS
...] COH·[.]·DELMATARVM
II·VIR·QVINQ·FLAMEN
DIVI·VESPASIANI
VOVIT·DEDICAV[...]UE :

SVA PEC

CERE]RI·SACRVM
D(ECIMVS) IV]NIVS·IVVENALIS
TRIB(VNVS)] COH(ORTIS)·[I]·DELMATARVM
II·VIR·QVINQ(VENNALIS)·FLAMEN
DIVI·VESPASIANI
VOVIT·DEDICAV[ITQ]UE :SVA

PEC(VNIA)

A Ceres (esta cosa) sagrada :

(Décimu Xunu?) Juvenal

tribunu militar de la primer cohorte de les (lexones) Dalmátiques
Duoviro, Quinquennalis, Flamen
del Divín Vespasiano
fixo'l votu y dedicó
colos sos propios fondos
(Corpus Inscriptionum Latinarum X.5382)

Los eruditos son de normal de la opinión de qu'esta inscripción nun se refier al propiu poeta: una carrera militar nun encaxar bien col pronunciáu anti-militarismu de les Sátires, y entá ye más les lexones de Dalmacia nun paecen esistir enantes del añu 166. Ye posible, sicasí, qu'esti Xuvenal fuera un pariente posterior del poeta, pos dambos proveníen de Aquino y tuvieron rellacionaos cola diosa Ceres (la única deidá a la que s'amuesa respetu nes Sátires). Pero si la teoría que rellaciona a los dos Xuvenal ye correcta, entós la inscripción amuesa que la familia de Xuvenal yera razonablemente adinerada, y que si realmente'l poeta yera'l fíu d'un llibertu estranxeru, entós los sos descendientes asimilar a la estructura de clases italiana con rapidez. Green piensa que ye más probable que la tradición del padre lliberto sía falsa, y que los antepasaos de Xuvenal pertenecíen a la nobleza italiana menor d'ascendencia relativamente antigua.[4]

== Les Sátires y el so xéneru Contrariu a lo que aportara a Roma, Xuvenal traza una semeya acedo y despiadao de los sos contemporaneos. Nes sos propies palabres, ye un mundu sobre'l cual «difficile est saturam non scribere» (Sátira I–30). A Xuvenal atribúyense 16 poemes conocíos, estremaos en cinco llibros; toos pertenecen al xéneru romanu de la sátira, que, na so forma más básica en tiempos del autor, entendía un discutiniu ampliu de la sociedá y les sos costumes en hexámetru dactílico.[5] Na Sátira I, referente a l'amplitú y conteníu de la so obra, Xuvenal afirma que:

Desque Deucalión, cuando les agües enchentes alzaron les agües,
esguiló cola so nave'l visu pa consultar l'oráculu,
desque los peñascos allandiáronse y recibieron adulces el calor de la vida
y Pirra esibió a los homes les rapaces desnudes,
lo que dende entós ocupa a los homes, el deséu, la medrana, la roxura, el placer,
gociar, los discursos, tou ello revuélvese nesti llibru.[6]
ex quo Deucalion nimbis tollentibus aequor
nauigio montem ascendit sortesque poposcit
paulatimque anima caluerunt mollia saxa
et maribus nudas ostendit Pyrrha puellas,
quidquid agunt homines, uotum, timor, roxura, uoluptas,
gaudia, discursus, nostri farrago libelli est.
(1.81-86)

D'últimes, Xuvenal señala qu'el so propósitu ye tola variedá de la esperiencia humana dende los alboreceres de la hestoria. Quintilianu, nel contestu d'un discutiniu de xéneros lliterarios apropiaos pa una educación oratoria, señaló que, a diferencia de tantes otres formes artístiques y lliteraries tomaes de los modelos griegos, «la sátira siquier ye toa nuesa» (enche quidem tota nostra est).[7] Siquier dende la perspectiva de Quintilianu, el versu satíricu griegu precedente (por casu, el de Hiponacte) o inclusive la prosa satírica llatina (como la de Petroniu) nun constituyía enche por sigo. La Enche romana yera un xéneru lliterariu formal más que ser una simple crítica humorística y atélite ensin formatu particular.

  • Llibru I: Sátires 1-5
  • Llibru II: Sátira 6
  • Llibru III: Sátires 7-9
  • Llibru IV: Sátires 10-12
  • Llibru V: Sátires 13-16 (La sátira 16 ta caltenida de manera incompleta)

Les Sátires individuales (salvo la 16) van dende 130 versos de la sátira 12 hasta los cerca de 695 de la sátira 6. Los poemes nun tán titulaos individualmente, pero'l traductores de cutiu añediéron-y títulos pa comodidá del llector.

Significáu de les Sátires[editar | editar la fonte]

Anque Xuvenal foi llargamente estudiáu a lo llargo de los sieglos, el conteníu y el tonu de los sos Sátires fixéronse progresivamente problemáticos y difíciles de dixerir cola puxanza del movimientu feminista y mayor conciencia (y refugu) de too tipu d'intolerancia. Mientres el tonu de la sátira de Xuvenal foi considerada dende l'Antigüedá como un airáu despreciu escontra tolos representantes d'una esviadura social, estudiosos como W.S. Anderson y más tarde S.M. Braund suxurieron qu'esti aparente enfadu ye una mera persona (mázcara) retórica asumida pol autor pa criticar el desequilibráu enfadu amenáu pol tipu de elitismu, sexismu y xenofobia colos que les Sátires paecen apinaes a la primer vista.[8] El calter aforístico, absolutista, del testu lleva demasiáu fácilmente a l'aplicación indiscriminada de crítiques originariamente empobinaes a exemplos lliterarios de vicios en particular. Nel interés de caltener el testu llibre de tales esmoliciones, ye vital que'l testu y el so autor estremar de la manera o estilu nel que de normal fueron lleíos. Como señaló'l teóricu lliterariu Stanley Fish, la llectura d'un testu ye tantu'l productu de les creencies y prexuicios del llector como'l d'aquellos conteníos dientro del testu. La misoxinia y otres formes d'odiu percibíes nel testu son tan atribuyibles a lo qu'el llectores a lo llargo de los sieglos llevaron a la llectura como a lo que pretendía Xuvenal.

Sería un erru igualmente grave lleer les Sátires como un relatu lliteral de la vida cotidiana y el pensamientu romanos a finales del sieglu I y principios del II, lo mesmo que sería un erru dar creitu a cada llevantu recoyíu por Tácito o Suetonio contra los miembros de l'anterior dinastía imperial.[9] Temes paecíes a los de les Sátires atópense presentes n'autores que tomen el periodu de la República Romana y principios del Imperiu que van dende Cicerón y Catulu hasta Marcial y Tácito; de manera similar, los recursos estilísticos del testu de Xuvenal entren dientro de la categoría de la lliteratura post-augusta representada por Persio, Estaciu y Petroniu.[10] Finalmente, ye precisu dase cuenta de que'l sistema conceptual presente dientro del testu ye bien representativu de namái una porción de la población romana; les Sátires nun falen claramente de les esmoliciones de les muyeres, los inmigrantes, los esclavos, los neños o inclusive homes que s'estremen de la educada audiencia d'élite escontra la que se dirixía l'autor. Con estes alvertencies presentes na mente, ye posible averase a les Sátires como una fonte qu'ayuda enforma pal estudiu de la cultura de principios de la Roma Imperial. Amás d'una gran riqueza d'información incidental sobremanera tipu d'asuntos, dende la dieta hasta la decoración, les Sátires de Xuvenal revelen lo que ye esencial nuna civilización: les temes nel corazón de la identidá romana. Más que revelar una miríada de potenciales respuestes que tomen tola diversa población romana, Xuvenal revela les cuestiones esenciales de la sociedá romana.

Mandáu[editar | editar la fonte]

Pero si por daqué ye conocíu Xuvenal ye por delles de les sos espresiones: «panem et circenses» («Pan y circu»), refiriéndose a'l costumes de los romanos en tiempos del Imperiu, «Sei quis custodiet ipsos custodes?» («¿Quién va xixilar a los mesmos vixilantes?») (VI 347–348), «rara avis» (lit., «ave bien pocu común»), refiriéndose a les esposes perfectes y comparándoles cola rareza d'un cisne negru, «Mens sana in corpore sanu» («Una mente sana nun cuerpu sanu») (X 356)...

Foi un autor bien popular yá en tiempos del baxu Imperiu y mientres la Edá Media. Topáronse unos 500 manuscritos medievales de les Sátires.

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. Peter Green: Introducción a la edición de Penguin Classics de les Sátires, edición de 1998: p.15 ff
  2. Peter Green: Introducción a la edición de Penguin Classics de les Sátires, ed. de 1998: p.15 ff
  3. (Dende L a R: la inscripción tal como se caltién, la inscripción restaurada, y la traducción de la inscripción restaurada.)
  4. Peter Green: Introducción a la edición de Penguin Classics de les Sátires, ed. de 1998: pp.23-24
  5. Lucilio esperimentó con otros metros enantes d'optar pol hexámetru dactílico.
  6. traducción de Manuel Balasch en www.isftic.mepsyd.es
  7. Institutiones Oratoriae 10.1.95
  8. Según Braund (1988 p. 25), la Sátira 7 – el poema col qu'empieza'l Llibru III - representa una rotura» coles sátires 1 a 6 - Llibros I ya II – onde Juvenal arrenunciu a la indignatio de la «persona enoxada» en favor de la ironía d'una persona «muncho más racional ya intelixente».
  9. Los testos lliterarios, especialmente aquellos de naturaleza altamente retórica como les Sátires nun pueden lleese con provechu como si fueren artículos d'una enciclopedia.
  10. Amy Richlin identifica la invectiva oratoria como una fonte tantu de la sátira como del epigrama. 1992 p. 127.

Bibliografía[editar | editar la fonte]

N'inglés
  • Anderson, William S. (1982) Essays on Roman Satire, Princeton: Princeton University Press.
  • Braund, Susanna M. (1988) Beyond Anger: A Study of Xuvenal’s Third Book of Satires, Cambridge: Press Syndicate of the University of Cambridge.
  • Braund, Susanna (1996) Xuvenal Satires Book I, Cambridge: Press Syndicate of the University of Cambridge.
  • Braund, Susanna (1996) The Roman Satirists and their Masks, Londres: Bristol Classical Press.
  • Courtney, Y. (1980) A Commentary of the Satires of Xuvenal, Londres: Athlone Press.
  • Edwards, Catherine (1993) The Politics of Immorality in Ancient Rome, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gleason, Maud W. (1995) Making Men: Sophists and Self-Presentation in Ancient Rome, Princeton: Princeton University Press.
  • Gowers, Emily (1993) The Loaded Table: Representations of Food in Roman Literature, Oxford: Oxford University Press.
  • Highet, Gilbert (1961) Xuvenal the Satirist, Nueva York: Oxford University Press.
  • Xuvenal (1982) The Sixteen Satires, Trad. Peter Green, Londres: Penguin Books.
  • Xuvenal (1992) The Satires, Trad. Niall Rudd, Oxford: Oxford University Press.
  • Xuvenal (1992) Persi et Xuvenalis Saturae, ed. W. V. Clausen. Londres: Oxford University Press.
  • The Oxford Classical Dictionary 3rd ed., 1996, Nueva York: Oxford University Press.
  • Richlin, Amy (1992) The Garden of Priapus, Nueva York : Oxford University Press.
  • Rudd, Niall (1982) Themes in Roman Satire, Los Ánxeles: University of California Press.
  • Syme, Ronald (1939) The Roman Revolution, Oxford: Oxford University Press.

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]