Clelia Luro

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Clelia LuroPicto infobox character.png
Clelia Luro - Panorama1969.jpg
Vida
Nacimientu Buenos Aires21  de febreru de 1926
Nacionalidá Bandera d'Arxentina Arxentina
Fallecimientu

Buenos Aires4  de payares de 2013

(87 años)
Familia
Casáu/ada con Jerónimo Podestá Traducir
Estudios
Llingües castellanu
Oficiu
Oficiu periodista
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Clelia Susana Luro de Podestá (21  de febreru de 1926Buenos Aires - 4  de payares de 2013Buenos Aires) foi una periodista y escritora arxentina que se destacar pol so activismu social, cerca de la teoloxía de la lliberación na aguada de la teoloxía del pueblu y n'especial pola reforma de la Ilesia católica pa garantizar el derechu de los sacerdotes a casase o d'optar voluntariamente pol celibatu. Fundó y presidió la Federación Llatinoamericana de Sacerdotes Casaos (FLSC) al pie de el so maríu y obispu de la Ilesia católica Jerónimo Podestá. Nel últimu añu de la so vida trabayó pa espublizar el papáu de Francisco, la única autoridá de la Ilesia católica n'Arxentina que defendió a Podestá y a Luro de los ataques que sufrieron dende'l Vaticanu, reconociendo l'apurra de dambos a la Ilesia católica.[1] Bergoglio falaba con Clelia tolos domingos y convidar a permanecer al pie de el so maríu cuando lu alministró a Podestá la unción de los enfermos.[2]

Biografía[editar | editar la fonte]

Primeros años[editar | editar la fonte]

Clelia Luro nació en 1926 nel Barriu Norte de Buenos Aires nel senu d'una familia tradicional de clase alta. Educada nel Colexu del Sagráu Corazón, dende moza identificóse fuertemente col mensaxe de Jesús y el Evanxeliu que vía bien llueñe de la Ilesia católica como institución.[3]

Salta[editar | editar la fonte]

En 1949, cuando tenía 23 años, casar col salteño Jaime Isasmendi,[4] primu de Robustiano Patrón Costa, líder del Partíu Demócrata Nacional (conservador) y dueñu del Ingenio San Martín de Tabacal na llocalidá d'Orán, cuestionáu pol so réxime llaboral abusivu en perxuiciu de diversos pueblos indíxenes. Depués de que'l matrimoniu viviera en Buenos Aires -onde naz la so primer fía- y en Salta -onde naz la so segunda fía-, el so maríu empezó a trabayar en 1954 nel inxeniu del so primu, onde s'instaló la familia, nuna zona rural a 300 kilómetros de Salta. Ellí Clelia tomó contautu coles poblaciones indíxenes (kolla, wichí, toba y avá guaraní) y la so estrema probeza y tomó la iniciativa d'utilizar l'aprendizaxe que realizara cola Cruz Roxa pa emprestar servicios paramédicos y solidarios a eses poblaciones.[3]

Viviera diez años nun inxeniu azucreru de los Patrón Mariñes. Habíame concientizado ellí. De Santa Fe y Callao, de secute casé y fui a vivir al inxeniu en Salta y empecé a vivir la realidá de los indíxenes, la realidá del país. Yera d'una familia de clase media alta y nun tuviera la oportunidá de vivir el drama de la xente. Había tomáu cursos de medicina preventiva na Cruz Roja, entós garraba'l caballu y díbame a los huetes, los cabanos de la zafra en Orán, a enseñar a alimentar a los neños, collaboraba col médicu del inxeniu, faía prevención, porque los mozos ellí morríen como mosques. De moza tenía una visión bien fuerte del Evanxeliu, del mensaxe de Jesús, que nun compaxinaba en mi cola institución Ilesia. Entós ende pudi desenvolver lo que sintiera, porque quixera ser monxa. Di cuenta de que nun yera necesariu ser relixosa pa trabayar cola xente.

Clelia Luro[3]

Pa 1961 Clelia tuviera cinco fíos (María Cristina, Nannina -que vivía en Salta por cuenta de que tenía qu'allegar a una escuela pa neños sordos-, Clelia, Clara, Alejandra María) y taba embarazada de la sesta (María de los Ánxeles) cuando'l so matrimoniu entró nuna crisis terminal, nuna dómina na que la separación (la llei de divorciu fuera derogada en 1956) xeneraba muncha discriminación en perxuiciu de les muyeres. Pero sofitada pol obispu de Salta, Clelia tomó la decisión de dixebrase y volver a Buenos Aires. Los sos cuatro fíes mayores tuvieron de ser internaes neñines nel mesmu Colexu del Sagráu Corazón onde ella había estudiáu, yá que el so maríu -nesa dómina les muyeres nun podíen exercer la patria potestá de los sos fíos y fíes mientres el padre tuviera vivu- nun dio autorización por que vivan cola madre. Clelia tuvo de vivir nun hotel, embarazada y cola so fía menor, porque'l so familia refugar por causa de la separación.

Depués de cuasi un añu de vivir con mínimos recursos, acosada pol so maríu, en xuiciu pola tenencia de les sos fíes ya ignorada pola so familia, llogró un trabayu nuna empresa financiera de planes d'aforru pa vivienda. Depués de progresar na mesma, propunxo a la empresa ufiertar planes de vivienda accesibles pa los obreros rurales salteños, aprovechando la so conocencia de les necesidaes de vivienda popular nesa zona y trabayando cola diócesis de Salta. El proyeutu espolletó y estendióse tamién en 1965 a Tucumán -onde s'anició- y Jujuy, ente que les sos fíes fueron internaes neñines nel Colexu Sagráu Corazón del barriu Chateau Carreres de la ciudá de Córdoba, con esceición de Nannina que foi unviada pol padre a vivir en Buenos Aires.[5]

En 1966, mientres el gobiernu constitucional d'Arturo Illia, insatisfecha espiritualmente col so emplegu, arrenunció y xestó xuntu al militante peronista Ezequiel Perteagudo, la revista Imáxenes del País.[6]

Quixímos contribuyir a crear nel país una mentalidá de cambéu revolucionariu, que tendría que desaguar necesariamente nuna revolución política. Esa yera la xera que tratábamos de desenvolver con Ezequiel Perteagudo yá al traviés de revistir Imáxenes...

Clelia Luro[6]

Alcuentru con Jerónimo Podestá[editar | editar la fonte]

El padre Jerónimo Podestá, conocíu como'l "Obispu de los obreros" por empecipiar la práutica de los cures obreros n'Arxentina. Foi obispu de la diócesis d'Ablanéu, escorríu poles sos posiciones progresistes tantu por ciertos sectores de la Ilesia católica como poles dictadures militares. Recién depués de ser suspendíu como sacerdote a divinis formó pareya con Clelia Luro, casándose en 1972 y fundando la Federación Llatinoamericana de Sacerdotes Casaos.

A fines de la década de 1960 quedaría viuda pero antes, n'abril de 1966 conoció a Jerónimo Podestá, quien daquella yera obispu de la diócesis d'Ablanéu y venía de participar nel Concilio Vaticanu II (1962-1965). Yera conocíu como "l'Obispu de los obreros" por liderar la esperiencia pastoral renovadora de "cures obreros" empecipiada en Francia, sacerdotes que trabayaben en fábriques y vivíen de los sos salarios en barrios obreros, al empar que participaben de les lluches sindicales. Podestá llamar "una Ilesia de baxo". Clelia conoció a Podestá per mediu del obispu de Salta, quien la unvió a recurrir a él p'ayudar a un sacerdote salteño con problemes d'alcoholismu.[3] El mesmu día que lo conoció Clelia escribió-y a un sacerdote amigu sobre la impresión que-y causó'l so alcuentru con Podestá:

Güei tuvi con Podestá. Apaecióse cenciellamente col so clergyman. Paecía un curín... citóme en casa de la so madre... sentíamonos tan bien, como si conociéramos de siempre... nun dexaba de pensar "con homes asina ¡qué distinta sería la Ilesia"... quiciabes con él seya los mio camín..."

Clelia Luro[7]

Clelia tamién produció en Jerónimo Podestá un fuerte impautu dende'l momentu que lu conoció:

Veo daqué nesa muyer decidida, coraxosa, que nun tien torgues nin inhibiciones y que a pesar de la so fuercia d'espíritu nun tien agresividá. Interésame la so conversación, siento qu'irradia amor y ciñu entrañable pola Ilesia y los sos sacerdotes. Nun alvierto nada que me fadie o alterie, toa llibertá y fuercia pero non desenfado. Na so fuercia hai bondá y amor, ésto encántame. Ye bien mujer pero nella nun apaez lo "cayíu" de la muyer sinón lo grande. Fálame con total naturalidá y escuchar con gran prestar, como si yá conociéramos y fuéramos vieyos amigos. Fala l'idioma que me gusta: con sabor a Dios, a Evanxeliu, a Concilio, a renovación d'Espíritu, autenticidá, ensin mieu, con arrogancia d'alma grande. Dende esi momentu percibí'l carisma. Per otra parte fale l'idioma que me gusta porque ye'l verdaderu, pero que yo non siempres tengo'l valor d'usar. Siento qu'esa muyer fálame con gran amor sobrenatural y llimpiu ciñu humanu; tráime un mensaxe y entiendo que va haber de tener una parte importante na mio vida porque tien una fonda afinidá cola mio alma. Pero xustamente tráime lo qu'a mi me falta. Fálame de Dios, de la Ilesia arxentina, de los Obispos, de los Sacerdotes, de la necesidá d'anovase nel Amor de Cristu... Plantégame dos cuesas concretes: la salú d'un sacerdote del norte y la mio opinión sobre una carta que tien escrita pal señor Nunciu. La carta ye verdaderamente coraxosa, pero tien la santa llibertá de los fíos de Dios, a pesar de lo estraño del casu la carta gústame, en cuanto al sacerdote prométo-y faer tou lo que me seya posible. Gústame tantu escuchala pos tien el mesmu conceutu de Dios, de la Gracia y del Pecáu, pero coles mesmes tien una llibertá de la que yo carzco. Delles vegaes ufierta retirar pero yo encamentar a que siga tol tiempu que quiera. Gústame la so alma y la so calidá de muyer... Lo estraño del casu ye qu'a pesar de tener tantes coses fora de lo común nun siento nenguna prevención, pela cueta una gran afinidá y simpatía...

Jerónimo Podestá[8]
Jerónimo Podestá y Clelia Luro na tapa de revistir Panorama.

A fines de 1966, mientres la dictadura del xeneral Onganía, realizar en Mar de la Plata la X Xunta de la CELAM. Mientres la mesma produció un estrechu alcuentru ente Podestá y Hélder Cámara, el progresista obispu brasileñu que desempeñara un papel importante nel Concilio Vaticanu II ya impulsáu el Pactu de les catacumbes y que yera conocíu pola dictadura militar brasileña como'l "obispu coloráu". Clelia cubrió l'alcuentru ente dambos obispos y la revista Imáxenes del País publicó la nota en tapa, causando gran esmolición na dictadura.[3]

Aquel día Clelia y Jerónimo establecieren una rellación de fondu amor ya identificación mutua, que decidieron asumir na so plenitú humana calteniéndola nun planu puramente espiritual, tomando la forma d'una "pareya mística".[9] El mesmu Hélder Cámara díxo-y a Jerónimo naquel alcuentru que nun tuviera "mieu de Clelia, porque Clelia va ser la to fuercia".[3] En 1967 Clelia y Jerónimo fueron convidaos a visitar al padre Cámara en Recife, poco primero de que l'obispu brasileñu encabezara la firma del Manifiestu de los 18 Obispos del Tercer Mundu. Los trés caltendríen un venceyu estrechu pa tola vida y munchos años dempués, en 2003, Clelia escribiría los llibru El mártir que nun mataron (Hélder Cámara).

Podestá nomó a Clelia como la so secretaria personal nel obispáu, una posición bien inusual pa una muyer na Ilesia católica d'aquella dómina. Decidieron nun despintar el so venceyu, conscientes de que nun rompíen regla eclesiástica dalguna, nin vencer a la hipocresía habitual na Ilesia- que-y encamentaben caltener en reserva la so rellación con "esa muyer", razón pola cual Clelia empezó a tar presente al so llau nos actos, reportaxes y actividaes públiques.[10] Clelia quexar del tratu de les autoridaes eclesiástiques que se referíen a ella ensin mentala pol nome, llamándola "esa muyer", como una manera de invisibilizarla y deshumanizarla, sentimientu que lu llevó en 1996 a titular el so primer llibru como El mio nome ye Clelia.

Nes cartes ente Clelia y Jerónimo dende fines de 1966 percíbese la fuercia d'esi amor y el convencimientu de respetase mutuamente ensin traicionar el xuramentu de celibatu de Podestá y al empar aceptando esi sentimientu como una gracia nel marcu d'una Ilesia católica que buscaba anovase y faese más humana.

Queríu Jerónimo:

Güei pregunté a Dios por qué quiero, por qué amu asina; nun quería amar, sufrir. De lo fondo de la mio alma, vieno la respuesta: asina tengo que querete. Ye ciertu que me disti muncha felicidá al compartir tou lo tuyo, pero tamién ye ciertu -y saber en tola so fondura- que ye renunciamientu... Les tos manes, Jerónimo, amu les tos manes que consagren y bendicen. Tu tienes de ser otru Cristu na hestoria de güei. Tolos cristianos tendríamos de ser otros Cristos por que la hestoria maureza. Tola to vida y tol to ser: los tos llabios que dan La so pallabra, los tos güeyos que reflexen a Dios, los tos pies que nun se cansen d'andar p'anunciar l'Evanxeliu...

Clelia, Navidá de 1966[11]

Clelia quería, te amo enforma, te amo daveres, te amo bien; te quiero enforma, bien de, con tol mio ser. Nun quiero nin la más leve solombra que pueda avafar la dignidá y nobleza d'esti ciñu. Coles mesmes te digo que nun tenemos de dexar la más leve rebaxa del nivel y de la dimensión que Dios dio-y al nuesu alcuentru.

Jerónimo, 2 de xineru de 1967[12]

En xineru de 1967 Podestá recibe per primer vegada una alvertencia de Mozzoni, Plaza y Primatesta sobre la so rellación con Clelia.[11] Ante la disolución de los partíos políticos que dispunxera la dictadura a partir de mediaos de 1966, adquirieron entá más importancia les canales de participación qu'abríen les corrientes relixoses más comprometíes como la qu'espresaba Podestá.[5] El 26 de marzu de 1967 el papa Paulo VI publicó la encíclica Populorum Progressio (El desenvolvimientu de los pueblos), un documentu bien progresista que ponía l'acentu na situación de desigualdá creciente ente ricos y probes nel mundu, apelando al "deber" cristianu d'actuar urxentemente pa camudar la situación:

Entiéndasenos bien: la situación presente tien qu'encarase valerosamente y combatise y vencese les inxusticies que trai consigo. El desenvolvimientu esixe tresformamientos coraxosos, fondamente innovadores. Hai qu'entamar, ensin esperar más, reformes urxentes. Cada unu tien d'aceptar generosamente el so papel, sobremanera los que pola so educación, la so situación y la so poder tienen grandes posibilidaes d'aición. Que, dando exemplu, empiecen colos sos propios haberes, como yá lo fixeron munchos hermanos los nuesos nel Episcopáu...

Paulo VI, Populorum Progressio

Jerónimo, Clelia y Perteagudo xuntaron de momentu a los términos de la encíclica y empezaron a espublizala al traviés de la revista Imáxenes del País y de la prédica episcopal. Podestá dicía que "la encíclica yera un programa revolucionariu":[13]

Na encíclica favorecíase, ensin pelos na llingua, que'l mundu taba mal entamáu, qu'había que camudar d'aldu, que faíen falta reformes coraxoses, fondamente renovadores.

Jerónimo Podestá[14]

Les conferencies de Podestá sobre la Populorum Progressio volviéronse cada vez más populares, sobremanera en medios sindicales y peronistes,[15] estos postreros prohibíos pola dictadura. Pero coles mesmes encendieron les alarmes nel gobiernu militar y nos sectores conservadores civiles y relixosos.

El primer actu que fixo Jerónimo sobre la Encíclica foi nel teatru Roma d'Ablanéu. El teatru taba apináu y Jerónimo faló con tola so fuercia. Al regresu a la Curia avisáronnos qu'habíen encendíu fueu al pie de la puerta d'entrada y a les ventanes que daben a la cai y como taben solamente entornaes, encendiérense les cortines. Dempués d'apagar el fueu salimos a la cai y vimos qu'escribieren na paré una lleenda que dicía "Podestá comunista", "Pablo VI traidor". La reaición fixérase sentir en forma inmediata. Supimos nesi momentu, cola mayor claridá, qu'el nuesu compromisu diba ser cada vez más fuerte y, consecuentemente, los nuesos problemes. Falo asina por dos motivos: primero porque la mio consagración al llau de Jerónimo yera bien clara pa los dos; yo taba totalmente decidida a caminar al pie de él compartiendo'l mesmu testimoniu (anque nun fuera bien aceptable pa la institución) d'estrecha collaboración d'una muyer al pie de un obispu. Segundu, Jerónimo tenía claro qu'el nuesu alcuentru yera irrenunciable

Clelia Luro[16]

El 1 de mayu de 1967 Podestá publicó un artículu nun diariu de gran espardimientu cuestionando la prohibición del dictador Onganía de realizar actos el Día Internacional de los Trabayadores[17] y pa fines d'añu Podestá, Clelia y Perteagudo entamaron realizar un gran actu, en plena dictadura, nel estadiu Lluna Park nel que l'obispu fuera l'únicu orador y la tema fuera la Populorum Progressio.[18]

El 25 de xunu Podestá escríbe-y una carta a Hélder Cámara na que lu cunta que'l nunciu papal Umberto Mozzoni alvirtiéra-y que nun tenía de realizar l'actu na Lluna Park y tresmítelu tamién el significáu fondu del so alcuentru con Clelia y la decisión de dambos d'asumir en llibertá la "colaboración sacerdote-muyer", según la fortaleza qu'esixía asumir esi sentimientu ("ye gozu y cruz coles mesmes"):

La verdá qu'el nuesu alcuentru con Clelia ye un misteriu maraviyosu, enllénanos de lluz y de paz, averónos a Dios y ayúdanos a siguir el camín de la so voluntá. Ye don de Dios, pero ye oblación nuesa. Tenemos la seguridá de nun buscalo nin de siguir esti camín por caprichu. Humanamente falando, fuéranos más fácil siguir el camín d'una amistá común y non d'estrecha collaboración sacerdote-mujer. Nun ye'l camín más fácil sinón el más difícil; esíxenos un gran arrenunciu interior y un total abandonu en Dios. Ye gozu y cruz coles mesmes. Fai falta una fonda fe y una gran fortaleza pa siguir esti camín, pa siguir creyendo, pa non claudicar na esperanza. Agora entiendo muncho más a María y José y les pallabres de Santa Isabel: 'Bonaventurada Tu porque creyisti'.

Jerónimo Podestá[19]

La remoción de Podestá del obispáu[editar | editar la fonte]

Los fechos bastiar na segunda metá de 1967. A fines de xunetu'l dictador Onganía citar y díxo-y qu'él yera'l mayor peligru de la Revolución Arxentina.[20] Primíu poles máximes autoridaes de la Ilesia arxentina, Podestá defendió la llimpieza de la so conducta anunciándo-yos que diría falar col papa Paulo VI, convencíu de qu'entendería. Pero l'audiencia col papa nun resultó como suponía, esixéndo-y que "arrincara" esi sentimientu del so corazón. Nuna carta del 12 d'agostu dirixida a Paulo VI, Podestá diz:

Lo que realmente importaba yera establecer el valor y el sentíu d'esa amistá con una muyer. Pero ud. nun me faló a cencielles d'obrar con prudencia, de curiar les formes esternes o d'evitar el peligru de la maledicencia. El papa pidióme por amor a Cristu qu'arrincara del mio corazón un sentimientu. Y ¿qué derechu tien el papa de pidir en nome de Cristu asemeyáu cosa, ensin tar seguru de que se trata d'un sentimientu malu o d'una amistá pecaminosa? Nun siendo que se piense que toa amistá ente un sacerdote y una muyer tien que ser necesariamente mala, non puede esixise asemeyada cosa.

Jerónimo Podestá[21]

El 10 de payares el nunciu Mozzoni píde-y l'arrenunciu al obispáu ensin más. Podestá pide ver al papa antes de resolver, pero Mozzoni ordenar roblar l'arrenunciu cola promesa de nun tramitala hasta conocer la decisión final papal. Jerónimo y Clelia viaxaron a Roma pero'l papa nunca lu recibió. Clelia sicasí pudo falar col secretariu d'Estáu de la Santa Sede, el cardenal Giovanni Benelli, qu'amosó una postura irreductible, sexista y ensin empatía:

Cuando fuimos al Vaticanu, yo inda nun yera pareya con Jerónimo. Paecíame una cuestión imposible. Pel so llau, Jerónimo indignóse bien de al ver que la mio presencia causaba tantos problemes. Llevóme con él pa preguntar nel Vaticanu cuál yera'l problema conmigo. Ellí atendiónos el secretariu d'Estáu, cardenal Benelli. Cisqué-y que recibiérame como home y como sacerdote, non en calidá de funcionariu, y a soles. Aceptó, y la visita duró una hora y media. Cada vez que se ponía en funcionariu, yo tomába-y la mano fraternalmente. ¡Paecía una película de Bergman! “Monseñor, si usté fálame asina, yo voi.” Y él volvía, entós, a tratame como una persona. Comentaba que la muyer, na Ilesia, tenía de callar. “¿qué ye, que santa Teresa callábase?”, pregunté-y, recordando que dempués de 400 años ella sigue siendo doctora de la Ilesia. —Y en esa conversación con Benelli, ¿falar de la posibilidá de que fores pareya de Jerónimo? —Non. Benelli díxome, bien cenciellamente: “Si ustedes quiérense, veanse en priváu, ¡pero que nun la alluguen al llau de Jerónimo, porque una muyer nun puede tar influyendo a un obispu!”. Entós contesté-y, bien francamente: “Mire, monseñor, nin piensu ser la so pareya a les escondidielles nin tampoco quiero qu'él dexe tou por mi y cásese. Solamente quiero trabayar al llau d'él. Como una laica. Como una secretaria. Tamos equí, en Roma, porque ustedes esixen que yo m'alloñar del so llau. Jerónimo nun acepta esto, porque lo considera un vexame escontra la mio persona.

Clelia Luro[22]

De vuelta en Buenos Aires, cinco díes antes de lo que lu informaren, el 3 d'avientu de 1967 Jerónimo Podestá foi desallugáu cola policía de la diócesis d'Ablanéu. Según Ezequiel Perteagudo, Onganía esixera l'arrenunciu de Podestá en cuenta de realizar el salvataje de la irregular situación del Banco Popular de La Plata, nel que Mozzoni y Plaza taríen arreyaos, en tantu Rogelio Frigerio taba comercialmente acomuñáu y otorgar en subsidiu a la UCA.[20] La cuestión de fondu nun yera Clelia sinón la oposición de la dictadura y los negocios de la curia. El desplazamientu de Podestá foi vistu como un trunfu de los sectores preconciliares.[23]

Clelia cuestionó'l papel de los relixosos arreyaos na esclusión de Jerónimo Podestá. Del papa Paulo VI consideró que "yera bien misóxinu". Sobre Eduardo Pironio cuenta que s'esculpó ante ella diciendo: "tuvi qu'obedecer". D'Antonio Quarracino, compañeru de promoción con Podestá que condució la Ilesia arxentina ente 1990 y 1998 cuestiona que -a diferencia del so socesor Jorge Bergoglio- nunca más volvió falar con Podestá ("yo creo que Quarracino tenía-y mieu a Jerónimo; una vegada foi-y a falar y nun lo recibió").[3]

La diáspora[editar | editar la fonte]

En 1968 Podestá publicó'l so primer llibru Violencia del amor a iniciativa y cola collaboración de Clelia, como lo fadrá al añu siguiente col so segundu llibru La Revolución del Home Nuevu. A partir de la so rellación con Clelia, Podestá atribuyó a la idea de "amor" un papel central na so prédica, al empar qu'un significáu muncho más ampliu y llibre, travesando les rellaciones humanes y relixoses.

Manifestó les sos simpatíes pol Movimientu de Sacerdotes pal Tercer Mundu (MSTM) -antecedente de la Teoloxía de la lliberación creáu en 1968 como adhesión al Manifiestu de los 18 Obispos del Tercer Mundu qu'impulsó Hélder Cámara, pero cuando foi convidáu a esponer nesi ámbitu'l teólogu peruanu Gustavo Gutiérrez esixó que saliera de la sala, cuestionando la so rellación con Clelia.[24]

Depués del so remoción como obispo Avellaneda la Ilesia designó Obispu d'Orrea de Aninico, una diócesis africana sumida que'l so últimu obispu fuera Cresconio nel sieglu V.[25][26][27] Nesi calter, como obispu de la diócesis africana de Orrea de Aninico, Podestá participa de la xunta plenaria d'obispos arxentinos realizada en San Miguel el 22 de payares de 1971. Daquella la prensa espublizara la noticia de que Podestá y Clelia habíase casáu o vivíen como pareya. Podestá salió entós a declarar públicamente a la prensa que sentía un fondu amor por Clelia Luro, pero que dambos decidieren caltener la so rellación nun estáu puramente espiritual por cuenta de la so condición de sacerdote y que la "versión indignante" sobre'l so casoriu yera una maniobra de quien pretendíen que-y quitaren el so condición d'obispu.[28] Poco dempués, nun reportaxe conxuntu, Clelia punxo entá más en claro la situación:

Él ta namoráu y yo toi namorada, pero nun queremos casanos porque yo tengo los mios fíos, porque amo la Ilesia y porque quiero que monseñor Podestá siga siendo Obispu.[28]

Podestá denunció ante la prensa entós que la dictadura torturara con picana llétrica a dellos sacerdotes y manifestóse en contra de que la tema del celibatu na Ilesia católica nun pudiera aldericase, tratándolo como un tabú o un dogma, pronunciándose a favor de modernizar la Ilesia y dexar el "matrimoniu sacerdotal". La Ilesia consideró entós que nun podía dexar que se fixeren públiques les opiniones de Podestá y dispunxo la so suspensión a divinis.[28]

A Podestá esmolecía-y el so futuru aislláu de les estructures oficiales de la Ilesia, Clelia impulsar a faese cargu de lo qu'ella denominaba "la diáspora", ye dicir toos aquellos sacerdotes, colos sos fíos y esposes que fueren escluyíos de la Ilesia.[29]

Bergoglio foi l'únicu (relixosu) católicu que foi visitar a Jerónimo en 33 años. Nun toi falando d'un añu. Nun hubo un cura del III Mundu que s'averara a la mazana podre” y los obispos enoxárense. Nun hubo un obispu que triara esta casa nunca mientres el vivió. Cuando él carézose la única persona que foi velo foi'l cardenal Bergoglio que lo conociera nuna audiencia previa.[30]

Casoriu y Federación de Sacerdotes Casaos[editar | editar la fonte]

Según la fía de Cleria Luro:

Cuando secuestren a Salustro, qu'amás de ser el presidente de la FIAT, los guerrilleros solo llamen a Jerónimo por que interceda. Dícen-y: van matanos a toos porque nun quieren que lo apurramos con vida y ello ye que dícen-y ónde ye y Jerónimo sale a esi llugar y cuando llega yá lo habíen matáu, tirotiáron-y de fuera porque Salustro nun podía salir con vida, Cuando va declarar el saquen esa suspensión.

Fía de Clelia[30]

En 1972 Podestá ye suspendíu a divinis como sacerdote y entós, yá lliberáu del deber del celibatu, deciden peracabar físicamente'l so amor y casase, empezando a desenvolver la idea de la "pareya sacerdotal".

En 1972 tuvimos en Trelew y denunció la masacre.

La llucha nun yera namái contra'l celibatu, sinón por una Ilesia democrática, horizontal, comprometida col mundu, cola xusticia. Cuando nun había nenguna asociación de derechos humanos, l'home de la Ilesia que se xugaba yera él.

Clelia Luro[3]

L'esiliu[editar | editar la fonte]

En 1974 amenaciar la Triple A, a otru día que mataron a Silvio Frondizi. Arturo, el expresidente y hermanu de Silvio, aconseyólu que fórase. Fuimos a Roma y al salir del Vaticanu Jerónimo dio una conferencia alvirtiendo del bañu de sangre que s'acurría sobre l'Arxentina y que pidiera a la Ilesia que fixera lo posible pa evitalo. La Ilesia ye bien responsable de lo que pasó.

Clelia Luro[3]

En 1978 realizóse la traducción al italianu del llibru Cartes de Clelia y Jerónimo Podestá y foi editáu pola editorial Vallechi de Florencia pa la so distribución n'Italia, pero prohibió'l so vienta per orde del Cardenal Benelli. Nengún exemplar pudo ser topáu.[31]

Dende la vuelta del esiliu en 1982[editar | editar la fonte]

En 1996 publicó'l so llibru El mio nome ye Clelia, que tuvo de ser editáu en Chile por cuenta de qu'en Arxentina les editoriales negar a imprimilo.[32]

Francisco atopóme un día y preguntóme: "¿qué tas faciendo?". Yo díxi-y "rompiendo papeles". Díxome "nun ruempas nengún papel". Díxi-y "¿qué ye eso, una orde?" "Si ye una orde". "¿Y por qué nun puedo romper nengún papel?". "Porque cuando te muerras te van querer estudiar". "¿Quien, un psiquiatra?". Entós empezó a reirse y contestóme: "non, la hestoria, porque ustedes dos yá son hestoria na Ilesia". Entós espero qu'él nos saque como hestoria, non solo a Jerónimo y a Clelia, sinón a toos, a los cien mil cures casaos nel mundu, a les sos muyeres, a los sos fíos.

Clelia Luro[33]

La muerte de Jerónimo y los sos últimos años[editar | editar la fonte]

A partir de 2003 Clelia sofitó al gobiernu kirchnerista, cuestionando tantu a los sectores dientro del kirchnerismo que taben enfrentaos con Jorge Bergoglio como a los medios de comunicación a los qu'acusaba d'aburuyar los mensaxes de Bergoglio, manipoliándolos pa enfrentar al gobiernu.[34]

En 2008 a Clelia reconocióse-y el so derechu a pensión como viuda d'un sacerdote depués de xestiones realizaes pol gobiernu y la Ilesia católica arxentina. Eduardo Valdez, embaxador arxentín ante la Santa Sede dende 2008, rellata cómo asocedió:

En 2005 vien veme Clelia Luro, la vilba de Jerónimo Podestá, aquel obispu d'Ablanéu que se casa con Clelia y llucha tola vida pola abolición del celibatu. Quería pidime si la xubilación de Jerónimo podía tresformase na so pensión de vilba. Falé con un funcionariu de la Anses, que al ver que se trataba d'un obispu casáu pidióme una carta de la Ilesia porque nun s'animaba a faelo pola so cuenta. Entós dir a ver y pregúntame si tenía los teléfonu del funcionariu. Garró'l mio teléfonu, llamar y díxo-y: “Yo estímo-y enforma lo que ta faciendo por Clelia, que Dios bendicir”.

Eduardo Valdéz[35]

Na cultura popular[editar | editar la fonte]

En 2012 realizóse la serie de televisión Amores d'hestoria sobre una idea xeneral d'Eduardo Valdéz y direición de Pablo Fischerman que foi tresmitida por Canal 9. El tercer capítulu foi dedicáu al amor ente Clelia Luro y Jerónimo Podestá; titulóse "Clelia y Jerónimo (10 de payares de 1967)" con guión de Marisa Quiroga; l'actriz Mercedes Morán interpretó a Clelia y Osmar Núñez a Jerónimo. El capítulu inclúi tamién testimonios documentales de Clelia.

En 2013, pocos meses antes de morrer, Clelia solicitó-y a la Presidenta de la Nación Cristina Fernández de Kirchner la espropiación de la casa na qu'ella y Jerónimo vivieron en Buenos Aires desque volvieron del esiliu en 1982, allugada en Gaona 1367 del barriu de Caballín. Trátase d'una casa histórica construyida en 1864, una de les primeres construcciones realizada nel barriu, que la pareya mercó cuando taba en pésimu estáu. Al añu siguiente, depués de la muerte de Clelia, el Congresu de la Nación espropió la casa.[36] Clelia manifestara la so voluntá de que la casa fuera un centru interreligioso y abiertu:

Lo que suañamos ye qu'esti llugar pueda siguir siendo una casa abierta, un espaciu onde se xesten cambeos, lluches, onde se dean proyeiciones, realícense xuntes, alderiques, onde haya discutiniu políticu y interreligiosa por que podamos cumplir col lema de Jerónimo de que toos sían unu por que'l mundu crea.

Clelia Luro[36]


Obres[editar | editar la fonte]

  • Les cartes de Clelia y Jerónimo Podestá (con Jerónimo Podestá), Buenos Aires, Granica, 1973
  • Caminos de llibertá. Sacerdociu y matrimoniu (con J. Podestá, Severino Croatto y otros), Buenos Aires, Planeta, 1985
  • El Vaticanu diz Non: sacerdociu y matrimoniu (con Jerónimo Podestá), Buenos Aires, Lletra Bona, 1993
  • El mio nome ye Clelia, Los Héroes, Santiago de Chile, 1996.
  • El mártir que nun mataron (Hélder Cámara), Madrid, Nueva Utopía, 2003.
  • Jerónimo Podestá: un obispu ensin fronteres, Buenos Aires, Ciccus, 2008.
  • La nuesa llucha per Malvines, Buenos Aires, Fabro, 2010.
  • Jeronimo Obispu, un home ente los homes, Buenos Aires, Fabro, 2011
  • Les cartes de Clelia y Jerónimo Podestá. Testimonios de 50 años de llucha política y eclesial, con prólogu de Leonardo Boff (reedición actualizada qu'inclúi les cartes posteriores a 1973 ente elles les unviaes al arzobispu Jorge Bergoglio y al papa Francisco), Buenos Aires, Home Nuevu, 2013

Ver tamién[editar | editar la fonte]

Referencies[editar | editar la fonte]

  1. «Morrió Clelia Luro, vilba del ex obispu Jerónimo Podestá. Lluchadora pol celibatu optativu». Clarín (5 de payares de 2013). Consultáu'l 8 de marzu de 2015.
  2. «obispu-llucho-contra-la ilesia Clelia Luro: por amar a un obispu, lluchó contra la Ilesia». La Nación (8 de payares de 2013). Consultáu'l 8 de marzu de 2015.
  3. 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 3,7 3,8 «Clelia Luro, muyer y compañera del obispu Jerónimo Podestá. La hestoria d'amor que fixo cimblar al Vaticanu». Páxina 12 (21 d'agostu de 2000). Consultáu'l 8 de marzu de 2015.
  4. «Jaime Isasmendi Neñu». Xenealoxía Familiar. Consultáu'l 8 de marzu de 2015. «Family: Clelia Susana Luro Rivarola, b. 21 Dec 1926, Buenos Aires, Arxentina, d. 5 Nov 2013, Buenos Aires, Arxentina. Married: 12 May 1949»
  5. 5,0 5,1 «so%20vida%20desplegable%201.htm De la narración oral del llibru 'La Revolución de la Ilesia' del Institutu Históricu de la Ciudá de Buenos Aires». Jerónimo Podestá Sitio Oficial de Clelia Luro. Consultáu'l 9 de marzu de 2015.
  6. 6,0 6,1 «so%20vida%20Podesta%20contra%20el%20golpe.htm Podestá contra'l golpe militar de Onganía y el silenciu de la Ilesia». Sitio Jerónimo Podestá. Consultáu'l 9 de marzu de 2015.
  7. Luro, Clelia (1996). El mio nome ye Clelia. Los Héroes, 112. ISBN 9562724581.
  8. Luro, Clelia (1996). El mio nome ye Clelia. Los Héroes, 113. ISBN 9562724581.
  9. Podestá, Jerónimo. Tiempo de Falar Tiempu d'Actuar (83). http://www.moceop.net/andres/N_83/granu_sal_83.htm. Consultáu 'l 10 de marzu de 2015. 
  10. «Obituariu: Clelia Luro, escritora, vilba del obispu Jerónimo Podestá». El País (14 de setiembre de 2013). Consultáu'l 8 de marzu de 2015.
  11. 11,0 11,1 Luro, Clelia. «Sacramentu de la vida». Tiempo de Falar Tiempu d'Actuar (83). http://www.moceop.net/andres/N_83/granu_sal_83.htm. Consultáu 'l 10 de marzu de 2015. 
  12. Podestá, Jerónimo. «Sacramentu de la vida». Tiempo de Falar Tiempu d'Actuar (83). http://www.moceop.net/andres/N_83/granu_sal_83.htm. Consultáu 'l 10 de marzu de 2015. 
  13. González, Trepa (2000). ilesia.pdf Mons. Jerónimo Podestá. La revolución na Ilesia editorial=Institutu Históricu de la Ciudá de Buenos Aires, 94.
  14. González, Trepa (2000). ilesia.pdf Mons. Jerónimo Podestá. La revolución na Ilesia editorial=Institutu Históricu de la Ciudá de Buenos Aires, 92.
  15. González, Trepa (2000). ilesia.pdf Mons. Jerónimo Podestá. La revolución na Ilesia editorial=Institutu Históricu de la Ciudá de Buenos Aires, 13-14. «Yá convertíu en fervorosu predicador de la revolucionaria encíclica de Pablo VI, la Populorum Progressio, sosprendióse cuando, magar les prohibiciones de la dómina, les sos presentaciones públiques terminaben col auditoriu de pies entonando la marcha peronista. D'esa manera, el Xeneral Onganía ––que primeramente lo imaxinara nun llugar cercanu a los so xestión llueu la señalaría como un peligrosu 'enemigu'.»
  16. Luro, Clelia (1996). El mio nome ye Clelia. Los Héroes, 151. ISBN 9789562724586.
  17. González, Trepa (2000). ilesia.pdf Mons. Jerónimo Podestá. La revolución na Ilesia editorial=Institutu Históricu de la Ciudá de Buenos Aires, 90.
  18. González, Trepa (2000). ilesia.pdf Mons. Jerónimo Podestá. La revolución na Ilesia editorial=Institutu Históricu de la Ciudá de Buenos Aires, 94-96.
  19. (2013) Les cartes de Clelia y Jerónimo Podestá. Testimonios de 50 años de llucha política y eclesial. Buenos Aires: Home Nuevu.
  20. 20,0 20,1 (2013) Les cartes de Clelia y Jerónimo Podestá. Testimonios de 50 años de llucha política y eclesial. Buenos Aires: Home Nuevu.
  21. (2013) Les cartes de Clelia y Jerónimo Podestá. Testimonios de 50 años de llucha política y eclesial. Buenos Aires: Home Nuevu.
  22. «Reportaxe a Clelia Luro». Perfil (republicado pol sitiu Jerónimo Podestá) (10 de marzu de 2008). Consultáu'l 10 de marzu de 2015.
  23. «¿Por qué arrenunció Podestá?». Siete Díes (republicada pol sitiu Máxiques Ruines) (5 de setiembre de 1967). Consultáu'l 8 de marzu de 2015. «La drástica midida adoptada pol Vaticanu con monseñor Jerónimo Podestá, obispu d'Ablanéu, ye interpretada per dellos círculos como'l primer trunfu visible na Arxentina de les llamaes fuercies preconciliares na sorda llucha que se entabló na Ilesia a partir del recordáu Concilio Vaticanu II convocáu pol papa Juan XXIII.»
  24. «Carta abierta de Clelia Luro a Gustavo Gutiérrez». Atriu (12 de setiembre de 2013). Consultáu'l 8 de marzu de 2015. «Queríu Gustavo: Soi Clelia Luro, la compañera de Jerónimo Podestá ¿recuerdes? Tu viaxares a Córdoba a una charra a los cures del Tercer Mundu. Convidar a Jerónimo per primer vegada per mediu de Marimachi. Jerónimo partió bien contentu a Córdoba, yera la 1º vegada que los cures del Tercer Mundu convidar. Pasó qu'a otru día apaeció Jerónimo en casa de regresu, pregunté-y ¿qué lu pasó? y la so respuesta ensin despintar el so dolor díxome: “echáronme, Gustavo nun quería empezar si Jerónimo taba en salar” Yo pensé “teólogu de la lliberación, ¿qué lliberación sostenía?“ ¿La lliberación clerical de valores falsos? Y diome pena pola to persona. Tamién supi que de la mesma forma te portasti con Leonardo Boff el meyor teólogu que güei tien la Ilesia. El sábadu llamóme Francisco y fíxi-y recordar d'aquel episodiu y respondióme que s'alcordaba porque yo yá lo cuntara cuando entá yera'l nuesu Cardenal Bergoglio. Gustavo, si la Teoloxía de la Lliberación llévanos a ser xueces de los nuesos hermanos habría que faer la Lliberación d'esa Teoloxía...»
  25. «Horrea Aninici». Catholic Hierarchy. Consultáu'l 11 de marzu de 2015.
  26. «Horrea Aninici». Gallica. Consultáu'l 11 de marzu de 2015.
  27. Morcelli, Stefano Antonio (1816). «Horreae Aninicensis», Africa Christiana: in trés partes tributa, Volume 1, 186.
  28. 28,0 28,1 28,2 Verbitsky, Horacio (2013). «Obispu namoráu», amor%22%C2%B7+podest%C3%A1&source=bl&ots=ExIzdqDmg3&sig=VjQN3gL5fBI5OxvnQAb7Xa0A1t0&hl=ye-419&sa=X&ei=Z7oAVee_EMy0sASyp4L4BQ&vei=0CDcQ6AEwCA#v=onepage&q=%22Violencia%20d'el%20amor%22%C2%B7%20podest%C3%A1&f=false Vigilia d'armes Tomo 3 Del Cordobazo de 1969 al 23 de marzu de 1976. Buenos Aires: Suramericana. ISBN 9789500730495.
  29. Ruiz Parra, Emiliano (2012). Oveja negres. Rebeldes de la Ilesia mexicana del sieglu XXI. Océanu, 9786074008906.
  30. 30,0 30,1 «signu eclesial/ Jerónimo y Clelia: Amor sol signu eclesial (Entrevista a la fía Clelia Luro)». Axencia Comuna (2014). Consultáu'l 11 de marzu de 2015.
  31. «Libro». Jerónimo Podestá Sitio Oficial de Clelia Luro de Podestá. Consultáu'l 9 de marzu de 2015.
  32. «solombra-del relevu-de-mons-podesta A 30 años renaz la solombra del relevu de Mons. Podestá». La Nación (26 d'agostu de 1996). Consultáu'l 8 de marzu de 2015. «"El mio nome ye Clelia" ye'l títulu de la obra, que va ser dada a conocer pola actual muyer de Podestá nel café Tortoni, Avenida de Mayu 825. El llibru foi editáu en Chile, tres la negativa d'imprimilo per parte de delles cases editoriales arxentines.»
  33. Luro, Clelia (2013). Presentación de la reedición del llibru Les cartes de Clelia y Jerónimo Podestá na Feria del Llibru de Buenos Aires, Asociación Theilard de Chardin d'Arxentina, 2013.
  34. «Carta de Clelia Luro a Eduardo Aliberti por nota realizada en radio La Rede a Horacio Verbitsky, Buenos Aires, 9 d'abril de 2010». Sitiu Oficial de Jerónimo Podestá y Clelia Luro (9 d'abril de 2010). Consultáu'l 10 de marzu de 2015.
  35. «Entrevista a Eduardo Valdez: 'El Papa ye un constructor de pontes'». Páxina 12 (16 d'ochobre de 2014). Consultáu'l 10 de marzu de 2015.
  36. 36,0 36,1 «llei-expropiacion-sobre-l'inmueble-que-pertenecio-a-jeronimo-podesta-y-clelia-luro.html Aprueben la llei d'espropiación sobre l'inmueble que perteneció a Jerónimo Podestá y Clelia Luro». Telam (13 de marzu de 2014). Consultáu'l 9 de marzu de 2015.

Biografía[editar | editar la fonte]

Fuentes[editar | editar la fonte]

Enllaces esternos[editar | editar la fonte]

Clelia Luro